Consejo de Transformación Educativa

Qué el Año qué está por venir, sea de crecimiento cultural para tod@s los qué visitan esta página.

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El Día 20 de Junio de 2012, se reunió el CTE, y en su Sesión Ordinaria, se pronunció a favor del movimiento Ni un presunto culpable más, en solidaridad al Porfr. Oscar Hernández Neri.

Hola integrantes del Consejo de Transformación Educativa: Publicando lista de correos que a su remite Profr. Oscar:

Estimada Miroslava
Estimado Marco

Les envío correos de los compañeros que hemos estado participando incluido el de un compa del MAES para que forme parte de la lista.

Miguel Espinobarros ;
Leticia López [email protected]
Garcia Victor Lopez ;
Galindo Morales Lilia ;
;
Miriam Hernández [email protected]
Adán Hernández [email protected]

Transformación Educativa. CTE: Reporte de la Reunión en Toluca del 11 de octubre
Estimados amigos:
El pasado 11 de octubre nos reunimos por segunda ocasión en Toluca, en el Centro de Investigación, Desarrollo e Innovación Educativa (CIDIE) de la UAEM, para comentar sobre la convocatoria para crear el Consejo de Transformación Educativa (CTE). Agradecimos a nuestro anfitrión, el Maestro Ignacio Morales Hernández, por la hospitalidad que nos brindó. Estuvimos unas 15 personas, algunos ya habíamos estado en la primera reunión del 30 de agosto y otros por primera vez conocían el proyecto. La organización de la reunión estuvo a cargo de la casi Doctora Miroslava Chávez (estamos a semanas de su examen de doctorado).

Después de la presentación personal de cada uno de los presentes pudimos constatar que había educadores provenientes de Zacualpan, Tecámac, Zumpango, Villa Guerrero (cerca de Valle de Bravo), de Chicoloapan y de Toluca.

Con base en la presentación "power point" expusimos las ideas para crear el Consejo de Transformación Educativa y los elementos básicos del anteproyecto de estatuto. A cada asistente se le entregó un juego de documentos: 1) convocatoria para la Asamblea Constitutiva; 2) Anteproyecto de Estatuto; y 3) Subproyecto de Transformación Educativa de la Comisión de Educación y Cultura del Movimiento de Transformación Social. Además, la Asociación Mexicana de Alternativas en Psicología (Amapsi) envió un ejemplar del número 25 de su revista Alternativas en Psicología, como obsequio para cada uno de los asistentes.

También se hizo un recuento de las reuniones anteriores, en Toluca, en Chilpancingo, en Acapulco, en el Distrito Federal, en Chicoloapan y en el Distrito Federal, así como de la reunión programada en Querétaro para el 21 de octubre.

Oscar Hernández Neri y Lilia Galindo (Chicoloapan) narraron el foro que realizaron el viernes 7 de octubre en torno a la convocatoria para crear el CTE. Comentaron que participaron en el foro unas 250 personas, aproximadamente la mitad de estudiantes y la otra mitad de docentes de la Universidad Revolución y de tres preparatorias en las que han venido realizando cambios educativos significativos congruentes con el ideario del CTE. Dijeron que en Chicoloapan hubo mucho receptividad, interés y entusiasmo con este proyecto, como ya me lo había comentado por correo Cristián Hernández Gómez quien asistió por la tarde a dicho foro después de haber estado en la reunión del DF. En ese foro se inscribieron 42 ponencias y ese día pudieron presentarse 21, quedando otro número igual por lo que el foro continuará este viernes 14 de octubre.

Escuchar la narración de Chicoloapan motivó también el entusiasmo en la reunión que estábamos teniendo en Toluca. Cada uno de los asistentes tuvo comentarios aprobatorios para el proyecto y surgieron varias propuestas:

1. Que el proyecto atienda en su especificidad a las diversas regiones del país, considerando las diferencias entre las ciudades y los pueblos rurales y semirrurales.
2. Combatir el burocratismo que prevalece en el ámbito de la educación en México.
3. Estrechar el vínculo de la educación con la vida social, que la escuela tenga una función para mejorar el entorno.
4. Acercar propuestas educativas a instituciones particulares que no estén tan atrapadas en la maraña burocrática de las instituciones oficiales.
5. Los educadores y las instituciones deben abrirse a la posibilidad de modificar sus esquemas.
6. Invitar a los jóvenes a participar en este proyecto.
7. Hacer eventos de intercambios de experiencias entre docentes, entre directivos, y entre estudiantes de diferentes escuelas.
8. Crear una comisión de equidad y género.
9. Crear una Comisión de Educación para Padres de Familia.
10. Impulsar y organizar foros de padres de familia para compartir ideas y experiencias en torno a la educación de los hijos.
11. Diseñar mecanismos para que el CTE pueda ser autosustentable en el aspecto financiero.
12. Blindar al CTE contra la posible manipulación de partidos políticos, sin que eso signifique limitar la participación de personas que sean militantes de dichos partidos. Se comento la conveniencia de que los miembros del CTE puedan ocupar cargos públicos para impulsar este proyecto, pero de ninguna manera usar al CTE de manera corporativa.
13. Generar y enviar una iniciativa para que se garantice que quienes encabezan las instituciones educativas sean personas con trayectoria de prestigio en el ámbito educativo.
14. Crear una Comisión sobre culturas de los pueblos originarios.
15. Programar en la agenda para iniciar los trabajos del CTE un Encuentro de Experiencias en Educación Superior Alternativa.
16. También como parte de los primeros pasos del CTE se propone generar un documento sobre educación media superior y contraponerse al examen único adjudicado a la empresa privada conocida como CENEVAL (Centro Nacional de Evaluación).

Así como nuestro amigo Chadwick Carreto aceptó generar un blog para la intercomunicación del Comité Promotor del CTE en el Distrito Federal, en el caso del Estado de México, Oscar Hernández Neri quedó como responsable de generar el blog para el Estado de México. Quizá debiera ser uno sólo para todo el CTE por ahora. Sería bueno que hubiera intercomunicación entre Chadwick ( [email protected]) y Oscar ( [email protected]) al respecto del blog. En todo caso debieran tener enlaces recíprocos.

Por consenso de los participantes en la reunión, se acordó que Miroslava Chávez fuera la Coordinadora Provisional del Comité Promotor del CTE en el Estado de México y que los demás analizarían la información y lo ocurrido en la reunión, quedando de vernos en la Asamblea Constitutiva del CTE el día 29 de octubre en Río Neva 16, 2o. Piso (entre Reforma y Villalongin, muy cerca de Insurgentes).

Varios de los asistentes mencionaron tener documentos con propuestas estructuradas para transformar diferentes aspectos de los procesos educativos. Quedaron de enviármelas. Esos documentos deberán subirse al blog, primero, y al portal internet del CTE, después.

Al salir de la reunión, hablé por teléfono con Laura Herrera, Coordinadora del Comité Promotor del CTE en Acapulco, quien estaba preparando la reunión que tendrían esa misma tarde allá para desarrollar propuestas a presentar en la Asamblea Constitutiva.

También han confirmado algunas personas de Puebla y Tlaxcala que estarán participando en la Asamblea Constitutiva del 29 de octubre,


Saludo afectuoso
Marco Eduardo Murueta

DÍALOGO SOBRE AUTOGESTIÓN

Oscar Hernández Neri

La autogestión es un tema basto e intrincado pero en virtud del proyecto que nos ocupa se acotará su aproximación en dos aspectos, su significado social, particularmente en el movimiento urbano popular y su relación con los procesos curriculares.
Respecto al primero, hay un sector de la sociedad que ha permanecido dinámico asumiendo el reto de resolver problemas de las comunidades urbanas, el sector de las organizaciones sociales, organizaciones vecinales, organizaciones autogestionarias y organizaciones no gubernamentales. Se hizo evidente su capacidad de reestructurar la vida y el territorio a partir de los terremotos de 1985 en la Ciudad de México, desde entonces muchas colonias populares han transformado el territorio con la introducción de infraestructura urbana básica como producto de la acción colectiva. Se han constituido opciones para la producción de vivienda en contextos donde muchos no tienen acceso a ella y se ha dignificado el sitio que ocupa la mujer en la familia y la comunidad porque ella es quien se ha puesto enfrente de las más difíciles empresas dentro de las organizaciones.
La importancia que han cobrado las organizaciones se explica por la revitalización de la sociedad civil que busca un espacio social de expresión al margen del Estado, constituyen redes de ayuda mutua que mejoran la vida en sus comunidades mediante el uso de las más diversas estrategias y métodos de trabajo (Safa, 1997). A veces sin pretenderlo, al atender los diferentes problemas urbanos inciden en la estructuración del sistema social y político, sin embargo, por no ser “actores centrales”, su impacto y repercusión política es débil (Touraine, 1987). Su heterogeneidad y pluralidad, aunque es una riqueza humana, es al mismo tiempo una dificultad para la organización global o generalizada, lo que limita sus alcances y permanencia (Castells, 1986).
Junto al proceso de metropolización de la Ciudad de México las organizaciones del movimiento urbano popular particularmente, desarrollan proyectos para afrontar las inclemencias de la marginación y la desigualdad. También han incursionado en la política electoral, ganado espacios de poder y participado en la legislación y definición de políticas de Estado, en materia urbana (Duran, 1998; Moctezuma, 1999). Junto con el caótico devenir de la urbanización en las megaciudades, se han generado conocimientos sociales en los procesos de gestión de servicios públicos, en los procesos de discusión sobre el futuro de la ciudad, en los emprendimientos novedosos que abundan para todos los ámbitos de la cultura y vida urbana, en las experiencias de empoderamiento y de democratización, todo ello en busca de un cambio social (Pliego, 2000; Castillo, et. al., 2001). Es así como se configura un caleidoscopio de procesos donde median la comunicación, los liderazgos, los conflictos, la solución de problemas, el aprendizaje social, la educación no formal, entre otros. Finalmente todos estos hechos se proyectan en la gestión social que ha significado para sus participantes una pista donde se puede andar para atenuar los efectos perniciosos del desarrollo imperante.
Pasando al segundo aspecto, la autogestión puede entenderse como la libre asociación de los individuos para llevar a cabo ciertos propósitos o tareas. Implica no sólo autoorganizarse sino autogobernarse. Para Enrique González Rojo (2007), que cierra su amplia disertación filosófica para transformar la vida y la conciencia con la autogestión, es imprescindible que la autoorganización enfrente a las deformaciones más frecuentes, a la apatía organizativa derivada de la cultura del individualismo y la práctica del corporativismo. Propone el ejercicio del autogobierno como autonomía del colectivo, es decir su determinación para hacer y pensar, para deliberar y solucionar. Nos convoca a establecer autovigilancia como hábito de la autoorganización para evitar la heterogestión externa o interna, o sea, la supeditación a las decisiones que vienen de arriba a abajo. El ejercicio de la autogestión en la sociedad ha de llevar a la conformación de redes y estructuras sociales que puedan combatir al sistema de explotación y dominación imperantes a través del control de centros en los que predomina los intereses de base.
Autogestionar el saber o los saberes nos lleva a la formación de conceptos por parte de las organizaciones, los grupos, los movimientos sociales que se proponen transformar los horizontes osando construir nuevas formas de entendimiento.
Pablo Gonzáles Casanova (2006) es un referente importante porque nos propone transformar la ciencia desde las humanidades. Concita a un paradigma político-social alternativo emergente, para una democracia universal no excluyente, con el que se reestructure a las ciencias sociales y los movimientos sociales. Expliquemos:
Se trata de la ocurrencia y la necesidad de una revolución de paradigmas en la que América Latina hace aportes, con su teoría y lucha social, a los conceptos heredados de otras latitudes y tiempos pasados. Fenómenos como la revolución cubana, la teología de la liberación, el movimiento zapatista chiapaneco, los movimientos estudiantiles del 68; así como obras de, por ejemplo, Paulo Freire, Mariátegui, José Martí, Mella, en torno a tópicos sociales y políticos, que han sido la impronta visible del análisis y la reestructuración de los paradigmas europeos y norteamericanos.
González Casanova advierte la necesidad de vincular un nuevo análisis de sistemas al análisis clásico, incluso el marxista; de unir reflexiones posmodernas a reflexiones y acciones modernas, sin ignorar las condiciones concretas del país y de la región en que pensamos y luchamos. Propone un método en el que se debe privilegiar la investigación de aquellos conceptos que resultan de confrontar experiencias de laboratorio y observación, con las experiencias de construcción y lucha, por encima de aquellos conceptos orientados sólo por la teoría o los orientados por los resultados empíricos de investigaciones anteriores.
Anuncia con ese método una investigación promisoria que ayuda a reestructurar los discursos, las teorías y las filosofías posmodernista y constructivista, así como ayuda a subsumir al marxismo y al keynesianismo. El método parte de las aportaciones que América Latina hace con sus reestructuraciones, con lo cual se reconoce nuestra posición de observación, experimentación, construcción y lucha como una posición epistemológica para formar conceptos. El método consiste en la acumulación teórica para estructurar y reestructurar conceptos significativos necesarios para construir un paradigma de interés general que favorezca la democracia no excluyente. Con objetivos y metas teórico prácticas guiadas al conocimiento “teleonómico” vinculado a las condiciones y organizaciones necesarias posibles y que se alimenta a la vez que nutre las acciones intercomunicativas de grandes colectividades.
Ante la crisis de paradigmas sociopolíticos y tecnocientíficos, los conceptos que se incorporan al campo político y al lenguaje común, reestructuran los conceptos en ciencias sociales rigurosamente, porque van más allá de las herencias sin renunciar a ellas y porque ni la moda ni las pretensiones pseudocientíficas pueden negar la acumulación y articulación de los nuevos conceptos a los conceptos vivos y estructurantes de la reflexión y la acción.
La construcción del nuevo paradigma amerita una heurística y una pedagogía de las ciencias sociales y de los movimientos sociales. El reto es descubrir el nuevo sentido del mundo a construir y el papel que desempeñan en esa construcción los conceptos antes inexistentes como “megaorganización”, “nuevo orden mundial”, “estructura disipativa”, “mercado global como entorno del sistema”, etc., extraídos de las tecnociencias.
El paradigma social alternativo deberá aprovechar teleonomías deliberadas y los efectos laterales que el sistema dominante produce, para que en pos del interés general, se analicen las nuevas contradicciones y con ello los movimientos y las luchas acechen sus neguentropías, sus posibilidades y sus límites.
Su problema básico será: investigar y construir las mediaciones (heurística) del interés general, hecho de muchos intereses generales; construir las circunstancias y las organizaciones de lo posible, haciendo uso del conocimiento científico dominante y del crítico. Esto es, ligar el conocimiento científico al humanístico y al político, el moral y el social, para construir los proyectos mundiales de política alternativa con organizaciones y estructuras de un mundo con muchas democracias no excluyentes.
Las ciencias sociales participativas tienen tareas ineludibles en torno a su heurística y pedagogía, entre otras, cómo alcanzar la vinculación entre las ciencias y la literatura, la política, la historia y la acción para juntar la inteligencia con los sentimientos y el carácter, en tiempos de incertidumbre y caos.
La pedagogía de las ciencias sociales y de los movimientos sociales requiere la búsqueda de conceptos fundamentales tanto de las teorías heredadas como de las actuales y de la memoria de los pueblos, para dar sentido a las palabras y que éstas se vuelvan actos.

Ignacio Peón Escalante

Estimado Oscar, antes de iniciar el diálogo sobre tan importante tema como lo es el de autogestión. Te pido una definición inicial para el glosario de conceptos de cTé sobre autogestión, para ir construyendo y enriqueciendo juntos un lenguaje común para compartir con los demás miembros del consejo, como un intercambio de saberes.
La palabra auto con sus múltiples aplicaciones es un tema que también ha trabajado Rene Torres Bejarano al que voy a incluir en este diálogo inicial sobre un tema que es básico para la educación en un sentido amplio y con sentido, con una verdadera calidad. Se debe manejar junto con otros como son autosuficiencia, autoconstrucción, autopoiesis, autodeterminación, autorrealización, autonomía, etc., es toda una familia de importantes conceptos que deben ser uno de los pilares de un sistema educativo transformado.
Aunque ya había recibido influencias desde hace cuatro décadas de autores como Paolo Freire, mi primer contacto directo con el concepto de autogestión fue con el pedagogo guatemalteco Roberto Díaz Rodas experto en el método de alfabetización de adultos de Freire y el físico Jesús Arias Chavez diseñador de la casa ecológica autosuficiente en Ozumba, Estado de México, que inicio su proceso de difusión hace cerca de tres décadas. Jesús diseño un casa ecológica autosuficiente en base a ecotécnicas o tecnologías ambientales integradas de forma sistémica para lograr la autosuficiencia en agua, energía, alimentos, servicios sanitarios, sistemas de construcción, etc. Usando materiales y mano de obra local a través de procesos autogestivos comunitarios. Con Jesús formamos la asociación de la Fundación de Ecodesarrollo Xochicalli AC, FEXAC, e iniciamos los cursos práctico teóricos de Ecotécnicas para el Ecodesarrollo que duraban mes y medio, con comunidades de distintas partes del país.
Después de experimentar formas convencionales de transmisión del conocimiento, con el pedagogo experto en los métodos de Freire los transformamos para utilizar el proceso participativo de enseñanza aprendizaje para la autogestión y la autosuficiencia en vez de educación concientizadora de adultos con una orientación hacia la autodeterminación. Este proceso metodológico lo desarrollamos para nuestros cursos y para el Instituto Nacional de Educación de Adultos como el Método participativo práctico teórico ASID. El proceso de enseñanza al mismo tiempo gradual y acelerado de procesos simples a complejos de autoconstrucción con trabajo en grupo implico utilizar el conocimiento de expertos prácticos y teóricos y técnicas de comunicación emocional y de documentación de las experiencias y los métodos de construcción, facilito no solo el aprendizaje de las ecotécnicas de autoconstrucción sino facilitar el difícil trabajo en grupo. De los cursos surgieron varias escuelas en distintos estados el país para la difusión de las ecotécnicas.
La experiencia fue exitosa, desde entonces estábamos convencidos que la educación formal convencional no tenia el alcance suficiente para resolver las necesidades básicas de la mayor parte de la población, que debe sobrevivir en un medio cada vez más turbulento rascándose con sus propias uñas, con sus propios recursos materiales y humanos de la zona donde vive. Eso implicaba desarrollar la creatividad en los participantes para poder identificar los recursos que existen en cada zona.
En el 85 con apoyo económico de estudiantes y maestros del CINVESTAV pude apoyar la construcción de vivienda para las victimas del sismo utilizando recursos y habilidades de un grupo de personas que habían perdido su vivienda en la colonia Guerrero en la zona céntrica de la ciudad. Se construyeron de forma muy económica cerca de veinte viviendas.
Actualmente sigo convencido sobre la importancia de la autonomía como proceso de crecimiento de las comunidades en general, no solo de las zapatistas, creo que el proceso de autonomía sirve para que los niños dependientes se conviertan en adultos autónomos. En nuestra cultura paternalista pública y privada no se quiere que las personas sean autónomas se les quiere someter generando dependencia paternalista a las masas que necesitan dávidas para sobrevivir. El sistema educativo actual esta diseñado para fortalecer la dependencia de las personas y comunidades evitando su autonomía para mantenerlas sometidas. Los procesos de autogestión son de crecimiento personal y comunitario y en un sentido más amplio llevan a la soberanía nacional en alimentos, energía, etc.