Seminario de metafísica FFyL-UNAM

El 18 de junio de 1929 nace Jürgen Habermas en Gummersbach, Alemania. "Al discurso filosófico de la modernidad que sin interrupción se ha venido desarrollando hasta nuestros días, pertenece también la conciencia de que la filosofía ha llegado a su final, bien se entienda esto como un desafío productivo. o sólo como una provocación. Marx pretende suprimir la filosofía para realizarla. Moses Hess publica casi al mismo tiempo un libro con el título de «los últimos filósofos». Bruno Bauer habla de la «catástrofe de la metafísica» y está convencido, «de que la literatura filosófica puede considerarse conclusa y acabada para siempre». Ciertamente que la superación de la metafísica que pretenden Nietzsche y Heidegger significa algo muy distinto que supresión y realización de la metafísica; la despedida de Wittgenstein y Adorno a la filosofía algo distinto que realización de la filosofía. Y sin embargo, todas estas actitudes remiten a aquella «ruptura revolucionaria» con la tradición (Lówith), que se produjo cuando el espíritu de la época cobró poder sobre la filosofía, cuando la conciencia moderna del tiempo hizo saltar la forma del pensamiento filosófico. " Habermas, Jürgen, El discurso filosófico de la modernidad, Trad. Manuel Jiménez Redondo

El 17 de junio de 1943 nace Chantal Mouffe, filósofa posmarxista y feminsita, en Charleroi, Bélgica.
“Creo que es importante subrayar que esta crítica de las identidades esenciales no se limita a cierta corriente de la teoría francesa, sino que se encuentra en las filosofías más importantes del siglo xx. En la filosofía del lenguaje del último Wittgenstein, por ejemplo, también hallamos una crítica de la concepción racionalista cid sujeto que indica que este no puede ser el origen de significados lingüísticos, ya que el mundo se nos revela a través de la participación en distintos juegos del lenguaje. Encontramos la misma idea en la hermenéutica filosófica de Gadamer, en la tesis de que existe una unidad fundamental entre el pensamiento, el lenguaje y el mundo, y de que es en el interior del lenguaje donde se constituye el horizonte de nuestro presente. En otros autores encontramos otras críticas similares de la centralidad del sujeto en la metafísica moderna y de su carácter unitario, por lo que podemos afirmar que, lejos de limitarse al posestructuralismo o al posmodernismo, la crítica del esencialismo constituye el punto de convergencia de las corrientes filosóficas contemporáneas más importantes.”
Mouffe, Chantal, Prácticas artísticas y democracia agonística. Trad. Carlos Manzano

El 17 de junio de 1917 nace Julián Marías en Valladolid, España.
"Si la misión de la metafísica es hacer que sepamos a qué atenernos sobre la realidad, no puede admitirse su identificación a priori y obvia con la ontología; la expresión metaphysica sive ontologia (metafísica u ontología) es inadmisible, porque hipoteca ya el contenido de la metafísica y, por tanto, la priva de radicalidad. La metafísica no puede "definirse" previamente por su contenido, porque esto la invalida automáticamente respecto a su pretensión; la única "definición" posible consiste en determinar su función, lo que reclamamos de ella. Toda otra precisión respecto a su contenido o su estructura tiene que ser una tesis interna de la metafísica, por consiguiente nunca previa; quiero decir que es ella misma, una vez puesta en marcha, la que tiene que hallar y justificar qué clase de saber es, cuál es la condición de esa realidad respecto a la cual nos va a dar una certidumbre radical."
Marías, Julián, Idea de la metafísica.

El 13 de junio de 1884 nace Étienne Gilson en París, Francia. “Entre todas las objeciones que Platón mismo dirige contra su propia doctrina del ser, hay una que sobresale, a saber: que si hay Ideas, no ganamos mucho con saberlo, porque no podemos conocerlas y, en cualquier caso, no tienen nada que ver con el mundo de los sentidos en que vivimos. Los esclavos, dice Platón, no están esclavizados al señorío, sino a los seres concretos que son sus señores. Del mismo modo, los señores no tienen dominio sobre la esclavitud, sino sobre sus propios esclavos; así, estas cosas reales que nos rodean no tienen que ver con aquellas realidades ulteriores, al igual que aquellas realidades ulteriores no tienen que ver con este mundo nuestro. De donde se sigue que, aunque se probara que hay Ideas, no nos seria posible conocerlas. Los dioses tal vez las conozcan, pero nosotros no, porque no tenemos la ciencia en sí misma, que es el único conocimiento posible de las cosas en sí mismas. El mundo de las Ideas permanece incognoscible para nosotros y, aunque lo conociéramos, tal conocimiento no nos ayudaría a entender el mundo en que vivimos, porque es diferente y sin relación con aquel.”
Gilson, Étienne, El Ser y los Filósofos. Trad. Santiago Fernández Burillo.

El 13 de junio de 1937 muere John Leofric Stocks en Swansea, Reino Unido.
“Las Formas no son, pues, independientes las unas de las otras. No carecen tampoco de complejidad interna. Esto es evidente por el carácter complejo de la definición, que estatuye el genus, o sea el sistema respecto del cual es constitutiva la forma dada, y la diferencia, o carácter constitutivo peculiar en virtud del cual la forma puede hacer su peculiar y única contribución a dicho sistema. Está también la complejidad, que si bien no es parte de la forma y por consiguiente no figura en la definición, síguese de la forma y pertenece como propia, necesariamente, a todas las cosas que la comprenden y a ninguna otra. Es tarea de la ciencia investigar esta complejidad por medio del método llamado de la demostración, y de tal suerte ella descansa en ciertos principios comunes a todo pensamiento, como ser el de contradicción y el de tercero excluido, y aun en otros principios comunes a un grupo de ciencias (por ejemplo, aquellas que tratan con cantidades, tienen como comunes a los axiomas que rigen la cantidad), y tanto como en los principios, también descansa en definiciones privativas de un campo de la investigación. La forma de la demostración, el silogismo demostrativo, es el mismo en toda ciencia y es la más acabada prueba de la unidad entre el conocimiento y el ser. Menos aun que las formas, las ciencias no son conjuntos estancos e independientes, situados unos al lado de los otros. Los atributos que se establecen mediante la deducción científica se llaman propiedades. Por eso se dice que la ciencia puede demostrar las propiedades de las especies de un genus en virtud de su conocimiento de las formas y de su sistemática e intrínseca relación, gracias a un método análogo para todas las ciencias y principios, algunos de los cuales son especiales y otros comunes.”
Leofric Stocks, John, El aristotelismo y su influencia.

El 10 de junio de 1969 fallece José Gaos en la Ciudad de México. "La ontología es la disciplina filosófica que trata del ser. On es un nominativo de un participio griego que significa “lo que es”, “lo ente”, y cuyo genitivo es ontos. Pues bien, la pregunta “¿qué es ‘lo ente’?” “tuvo en vilo el meditar de Platón y Aristóteles”. Quiere decirse que la ontología —no este nombre, que no se habría formado hasta el siglo XVII— se remonta a la filosofía originaria y maestra de toda la filosofía de Occidente, a la filosofía griega, y que en esta filosofía tuvo realmente una radical primacía. Pero la respuesta dada a aquella pregunta por la filosofía griega, o la ontología desarrollada por esta filosofía, tuvo una consecuencia paradójica: el abandono de la pregunta misma y, naturalmente, de toda nueva respuesta, “como pregunta expresa de una investigación efectiva”, por la mayor parte de la filosofía posterior. Se llegó, en efecto, a pensar que el concepto ser es a la vez indefinible y no necesitado de definición." Gaos, José, Introducción a "El ser y el tiempo" de Martin Heidegger

El 9 de junio de 1943 nace Alejandro Llano Cifuentes en Madrid, España. "A lo largo de este siglo, se ha operado un retomo a la tradición de la metafísica del ser, gracias -sobre todo- a una renovada atención a la filosofía de Santo Tomás de Aquino. Pero, dentro incluso de la llamada «neoescolástica», no han faltado intentos de conciliar la metafísica realista con el criticismo. El engendro resultante de una tarea tan bien intencionada como mal enfocada ha sido el denominado «realismo crítico», que pretende recuperar críticamente el ser a partir del pensar, aceptando inicialmente ciertos planteamientos inmanentistas, para tratar de superarlos en un segundo momento. Desde la metafísica del ser se ha hecho ver el carácter inconcluyente e incluso contradictorio de tal «realismo crítico»: si se acepta un estricto planteamiento crítico, la realidad que se recuperan no es más que una realidad pensada, medida por nuestro conocimiento. La metafísica realista ha de empezar por el ente real, previo y anterior al conocer mismo, lo primero conocido y aquello en lo que todo conocimiento se resuelve. Sólo con base en el conocimiento de la realidad, el hombre puede conocer el acto con el que conoce las cosas, es decir, reflexionar. La realidad es la fuente de todos los conocimientos y la medida de su verdad." Llano Cifuentes, Alejandro, Gnoseología.

El 4 de junio de 1971 fallece Georg Lukács en Budapest, Hungría.
"El viejo empirismo solía ser ingenuamente ontológico: ontológico, ya que arrancaba del carácter de ser insoslayable de las realidades dadas; ingenuo, porque por principio se atenía a tales donaciones inmediatas, sin considerar con frecuencia las más amplias mediaciones ontológicas, con frecuencia decisivas conexiones ontológicas; sólo que en el empirismo que se llevó a cabo sobre bases positivistas o neopositivistas, desapareció aquella ontología ingenua y acrítica para desligarse por medio de categorías manipuladoras, abstractamente construidas. En notables investigadores de la naturaleza se desarrolló la posición ontológica espontánea que diversas filosofías han llamado «realismo ingenuo»; en científicos como Boltzmann o Planck ya no es ingenuo, distinguen dentro del dominio concreto de investigación con mucha precisión el carácter real concreto de determinados fenómenos, grupos de fenómenos, etc.; para la separación de la ingenuidad falta, simplemente la conciencia filosófica de lo que en la propia praxis se ha realizado fácticamente, de manera que complejos científicamente conocidos se acoplan artificialmente con una concepción del mundo que les es ajena."
Lukács, George, Ontología del ser social, Trad. Manuel Ballestero.

El 3 de junio de 1923 nace Adolfo P. Carpio en Buenos Aires, Argentina.
“Se llama ente todo aquello que “es”. Puede tratarse de una silla, de una montaña, de un ángel, de Don Quijote, de la raíz cuadrada de -1, o aun de absurdos como los triángulos redondos o las maderas de hierro: todo esto “es”, de todo ello puede predicarse el término “es”, y en la medida en que ello ocurre, se trata de “entes” -así como “pudiente” es “el que puede”, “viviente” lo que vive, “floreciente” lo que florece, “amante” el que ama, “lo que es” se llama “ente”-. A lo que hace que los entes sean, se lo llama ser; los entes, por tanto, son porque participan del ser -tal como el pudiente participa del poder, lo viviente del vivir, etc. La disciplina que se ocupa de estudiar los entes se llama ontología. Esta disciplina enuncia una serie de principios, válidos para todos los entes, que se denominan principios ontológicos”.
Carpio, Adolfo P., Principios de filosofía.

El 1 de junio de 1952 muere John Dewey en Nueva York, Estados Unidos.
"La influencia que ha ejercido ese cambio de métodos del pensamiento científico sobre las ideas morales es, en general, evidente. Se han multiplicado los bienes, las finalidades. Las normas se han suavizado convirtiéndose en principios, y los principios se han modificado convirtiéndose en métodos de conocimiento. La doctrina ética empezó entre los griegos como un intento de encontrar una normación de la conducta que tuviese una base y un designio racional, en lugar de que se derivase de la costumbre. Pero, en su condición de sustituto de la costumbre, la razón se hallaba obligada a proporcionar objetos y leyes tan fijas como lo habían sido las de aquélla. Desde entonces la ética ha vivido extrañamente hipnotizada por la noción de que su tarea consiste en descubrir alguna finalidad o algún bien último, o alguna ley suprema y última."
Dewey, John, La reconstrucción de la filosofía, Trad. Armando Lázaro Ros