Respetable Logia Simbólica Heriberto Jara Corona No.80

El solsticio de verano (21 de junio de 2026).

En la Mas.´., el solsticio de verano está tradicionalmente relacionado con la Fiesta de San Juan Bautista, celebrada el 24 de junio. San Juan Bautista es una figura importante dentro del simbolismo Mas.´., Por eso muchas logias se identifican simbólicamente como logias de San Juan.

Querido H:. ¿Sois masón?
-Mis hermanos me reconocen por tal.
¿Qué edad tenéis, querido hermano?
-Tres años, Venerable Maestro.
¿De dónde venís, querido hermano?
-De una Logia de San Juan
¿Qué nos traéis, querido hermano?
-Salud, Alegría y Prosperidad.
¿Con qué objeto venís, querido hermano?
-A vencer mis pasiones, someter mi voluntad y hacer nuevos progresos en la Masonería.
¿Desde cuándo sois Masón?
-Desde que vi la verdadera Luz.

Seas bienvenido al seno de este Resp.. Taller, querido hermano, os doy las Gracias por vuestra visita, ocupad asiento en vuestra columna.

Desde una perspectiva Mas.´., el solsticio de verano no se interpreta simplemente como un fenómeno astronómico, sino como un símbolo de la Luz en su punto de mayor fuerza. Esa luz representa la búsqueda de la verdad, el conocimiento, la virtud y el perfeccionamiento moral del ser humano. Para el M.´., la luz exterior del Sol puede entenderse como una metáfora de la luz interior que debe cultivar mediante el estudio, el trabajo sobre sí mismo y la práctica de los valores fraternales.

La cercanía entre el solsticio y la festividad de San Juan Bautista también se asocia con ideas de purificación, renovación y compromiso espiritual. San Juan Bautista, como figura que anuncia y prepara el camino, puede ser interpretado simbólicamente como aquel que llama al ser humano a rectificar su conducta, a buscar una vida más justa y a orientarse hacia la verdad.



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LA FIFA Y LA MASONERIA

La relación entre el fútbol organizado, el vínculo más real y documentado no está en una supuesta conspiración para controlar el mundo a través del balón, sino en el nacimiento mismo de las reglas del fútbol moderno.

El vínculo más sólido y real de toda esta historia ocurrió el 26 de octubre de 1863 en Londres. En aquella época, el fútbol se jugaba en las escuelas públicas inglesas, pero cada una tenía sus propias reglas, como el uso de las manos o el tamaño del balón. Para unificar el juego, los representantes de once clubes y escuelas se reunieron para fundar la Football Association (FA), la primera federación de fútbol del mundo, y redactar el primer reglamento oficial.

El lugar elegido para esa histórica reunión fue la Freemasons' Tavern (La Taberna de los Masones), ubicada en Great Queen Street, en el centro de Londres. Esta taberna era un punto de encuentro habitual para los miembros de la Gran Logia Unida de Inglaterra (UGLE), cuya sede principal estaba, y sigue estando, justo al lado. Varios de los fundadores de la FA y redactores de las primeras catorce reglas, como Ebenezer Cobb Morley, eran masones o estaban fuertemente imbuidos de la filosofía de la época, la cual buscaba el orden, la creación de estatutos claros y la fraternidad a través del deporte. En esas reuniones se decidió, por ejemplo, separar definitivamente el fútbol asociación del rugby, prohibiendo cargar al rival o tocar el balón con las manos.

A menudo se especula que la FIFA, fundada en París en 1904, nació como un proyecto masónico para globalizar el deporte. Sin embargo, la historia documentada muestra matices diferentes. El presidente más icónico de la FIFA y creador de la Copa del Mundo fue el francés Jules Rimet. Le atribuyen una filiación masónica debido a su fuerte discurso humanista, pacifista y de fraternidad universal. Su objetivo era usar el deporte para unir a las clases trabajadoras y promover la paz tras la Primera Guerra Mundial. Por otro lado, el segundo presidente de la FIFA, el inglés Daniel Woolfall, venía precisamente de la FA inglesa y fue clave para aplicar el modelo de organización estructurado y normativo que caracterizaba a las instituciones británicas de la época.

Como ocurre con muchas organizaciones internacionales de estructura vertical y alcance global, la FIFA ha sido objeto de análisis por parte de estudiosos de la simbología. Los puntos que suelen señalar los aficionados a estas teorías incluyen la estructura del juego. Hay quienes ven en la geometría de la cancha, con sus rectángulos, círculos y escuadras de las esquinas, y en la figura del árbitro como un regulador del orden y la justicia, una analogía del orden geométrico masónico. Sin embargo, esto responde más a la necesidad humana de poner reglas y límites espaciales a cualquier juego formal.

En Inglaterra existe la teoría simpática, más folclórica que científica, de que su famoso sistema táctico "sin extremos", basado en una disciplina geométrica rígida, el equilibrio y la confianza ciega entre los jugadores, estuvo inspirado en la armonía y el orden que aprendió en los talleres de logia.

El fútbol moderno nació bajo el techo de una taberna masónica, adoptando el método de organización, el debate democrático y la redacción de leyes impresas que caracterizaban a la masonería inglesa del siglo XIX, transformando un juego de patio escolar en el fenómeno social más grande del planeta.

Federico M. Barranco S.
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“LA ACACIA ME ES CONOCIDA”

La acacia es uno de los símbolos más profundos, sagrados y universales. Su presencia es fundamental en el paso del segundo al tercer grado, estrechamente vinculada a la maestría, la inmortalidad y el renacimiento espiritual.

En el rito de iniciación al grado de Maestro Masón, la acacia juega un papel crucial en la narrativa. Según la alegoría, tras el as*****to del Gran Maestro Hiram Abif a manos de los tres compañeros infieles, su cuerpo es enterrado secretamente. Para marcar el lugar de la sepultura y poder reconocerlo más tarde, los asesinos colocan una rama de acacia sobre la tierra removida.

Cuando los maestros enviados por el Rey Salomón buscan los restos, es precisamente la frescura y el verdor de esta rama lo que les permite localizar la tumba. Por ello, la frase "La acacia me es conocida" es una de las divisas de reconocimiento más importantes entre los Maestros Masones, significando que se posee el conocimiento de los misterios de la vida, la muerte y la resurrección simbólica.

Además de su peso histórico en la leyenda, la acacia destaca por ser un árbol de madera extremadamente dura, incorruptible y perenne, capaz de resistir condiciones desérticas extremas mientras sus hojas permanecen verdes todo el año. En la filosofía masónica, esta naturaleza representa la incorruptibilidad del alma y la parte divina e imperecedera del ser humano, que no muere con el cuerpo físico, sino que resguarda las virtudes y los principios morales.

Esta resistencia natural también simboliza la transmutación, enseñando que la muerte iniciática no es el final, sino una transición. Así como el iniciado "muere" a sus vicios y al mundo profano en los primeros grados, en la maestría resurge a una vida espiritual superior basada en el conocimiento y la verdad.

Por otra parte, el término griego original para la acacia (akakia) comparte raíz con la palabra que significa "sin maldad" o "inocencia". En la orden, esto se traduce en la pureza de intenciones que debe guiar las acciones de un maestro, evocando la rectitud de conducta y la fidelidad inquebrantable a los juramentos prestados, virtudes que el propio Hiram Abif defendió hasta el último momento.

Finalmente, en el plano histórico y bíblico, la madera de acacia (sh*ttim) es la misma que se ordenó utilizar para la construcción del Arca de la Alianza y los altares del Tabernáculo. Esto refuerza su carácter sagrado dentro de la tradición occidental, consolidándola como el emblema perfecto para resguardar lo divino y lo eterno.

Federico M. Barranco S.
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EL INCIENSO

El uso del incienso en la masonería es una de las prácticas herederas de las antiguas tradiciones mistéricas y sacerdotales. Aunque su presencia y la complejidad de su uso varían considerablemente según el rito, siendo sumamente activo en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado y en el Rito Moderno o Francés, mientras que en el Rito de York suele ser más discreto o simbólico, su trasfondo conserva una línea mística y filosófica uniforme que se integra de manera profunda en la liturgia.

El Incienso se establece como un símbolo fijo fundamental. Este elemento representa un corazón puro que, al encenderse con el fuego del amor fraternal y la búsqueda de la verdad, exhala un aroma agradable de devoción y virtud. Nos recuerda que, así como el incienso se consume por completo para ofrecer su fragancia, el masón debe estar dispuesto a desgastar su energía material para el perfeccionamiento de la humanidad y de sí mismo.

La manipulación del incienso durante las ceremonias no es aleatoria, sino que está asignada a un oficial específico, generalmente el Hermano Experto (o el Segundo Experto, dependiendo de la estructura interna del taller). Este oficial porta el turíbulo o incensario suspendido por cadenas, y su deber no solo consiste en encender la resina, sino en trazar los movimientos rituales, las incensaciones en momentos específicos de la liturgia, proyectando el humo hacia los puntos cardinales de la Logia y hacia las dignidades que presiden los trabajos.

El incienso interactúa directamente con la dinámica de las tenidas en tres momentos esenciales, comenzando por la Apertura de los Trabajos y la consagración del espacio. Antes de declarar la Logia formalmente abierta, el ambiente debe ser purificado; el Experto recorre el Templo esparciendo el humo para aislar el lugar del mundo profano, cortando los lazos con las preocupaciones del exterior, y para activar los elementos, conjugando el Fuego de la brasa, la Tierra de la resina y el Aire del humo para equilibrar las fuerzas sutiles del Templo.

Otro momento crucial ocurre durante los procesos de iniciación, específicamente en la purificación por el Aire, donde el candidato en el grado de Aprendiz debe pasar por las pruebas de los elementos. Esta purificación se realiza tradicionalmente haciendo pasar al postulante a través de una densa nube de incienso, lo que representa la limpieza de los prejuicios intelectuales y los vicios morales que se arrastran del mundo exterior.

Finalmente, fiel al principio hermético de la transmutación, el incienso enseña al iniciado el proceso de la espiritualización de la materia. La resina, en su estado natural, es dura, opaca y fría, sirviendo como analogía del estado de ignorancia o de la piedra bruta. Solo cuando es sometida al fuego de la inteligencia y el sacrificio interior, pierde su rigidez, se consume a sí misma y se eleva transfigurada en una fuerza invisible pero perceptible por todos: el perfume sutil de la verdadera fraternidad.

Federico M. Barranco S.
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JOAQUÍN BARANDA Y QUIJANO: ARQUITECTO DEL ESTADO LIBERAL

Joaquín Baranda y Quijano (1840–1909) fue una de las mentes jurídicas y políticas más brillantes del liberalismo mexicano. Su trascendencia histórica radica en que logró materializar los ideales filosóficos de la ilustración y la masonería en instituciones sólidas que definieron el rumbo del México moderno.

Antes de la gestión de Baranda, las funciones de persecución de los delitos y la representación jurídica del Estado Federal estaban dispersas, eran ineficientes y carecían de una estructura centralizada. Como Ministro de Justicia, Baranda impulsó una profunda reforma constitucional y judicial para modernizar el sistema penal en México. Fue el arquitecto de la ley que dio origen al Ministerio Público Federal y a la Procuraduría General de la República, buscando dotar al Estado de un organismo técnico, profesional y unificado encargado de velar por la legalidad y defender los intereses de la nación.

Para el proyecto liberal, la educación era la única herramienta capaz de emancipar al pueblo y consolidar la República; sin embargo, no había suficientes maestros preparados bajo los nuevos modelos científicos. En 1887, Joaquín Baranda fundó la Escuela Normal de Profesores de Instrucción Primaria en la Ciudad de México. No solo creó el edificio y la institución, sino que diseñó un plan de estudios moderno, trayendo corrientes pedagógicas de vanguardia europea y positivista, entendiendo que para transformar la educación nacional primero se debía profesionalizar rigurosamente a quienes iban a enseñar.

Baranda poseía el Grado 33 del Rito Escocés Antiguo y Aceptado, el escalafón más alto de la orden, lo que le otorgaba una inmensa autoridad moral y política dentro de las logias para coordinar esfuerzos con el gabinete del presidente Porfirio Díaz. A finales del siglo XIX, cuando las logias mexicanas padecían fuertes divisiones internas, Baranda se convirtió en una pieza clave para la creación de la Gran Dieta Simbólica en 1890, un esfuerzo político por unificar los distintos ritos bajo un solo cuerpo gobernante que marchara en sintonía con el desarrollo e institucionalización del Estado.

Joaquín Baranda y Quijano es el ejemplo perfecto del "masón constructor". Su influencia no se limitó a los debates dentro de los templos; utilizó el poder del Estado para edificar las instituciones que la orden consideraba indispensables para el progreso humano. Al fundar la Normal de Profesores, blindó el pensamiento libre y laico; al crear la Procuraduría General de la República, dotó al país de estructura jurídica y legalidad, dejando una huella imborrable en la historia de México.

Federico M. Barranco S.
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EL MAESTRO MASON

El grado de Maestro Masón constituye la máxima distinción en la masonería simbólica, representando una etapa de madurez donde el iniciado deja de ser un ejecutor de instrucciones para convertirse en un arquitecto de su propia vida y un guía para la comunidad. Este nivel no solo implica un reconocimiento de la trayectoria recorrida en los grados de Aprendiz y Compañero, sino que impone la responsabilidad ética de transmitir el conocimiento y mantener la armonía dentro de la organización.

En el plano alegórico, el magisterio se fundamenta en la leyenda de Hiram Abiff, un relato que simboliza la muerte del ego y el renacimiento a través de la sabiduría. A diferencia de las etapas anteriores, centradas en el trabajo material y el desarrollo intelectual, el Maestro se enfoca en la trascendencia y la rectitud. A través de este mito, se enseña que la integridad y la lealtad a los principios deben prevalecer incluso ante las pruebas más difíciles, asegurando que la luz del conocimiento nunca se extinga.

Desde una perspectiva operativa, quien ostenta la dignidad de Venerable Maestro tiene la función de dirigir los trabajos de la Logia bajo el principio de "primero entre iguales". Su labor es fundamentalmente equilibradora, utilizando la simbología de la Escuadra para actuar con justicia y la Cuchara de Albañil para fomentar la unión fraternal. Su autoridad no emana de la imposición, sino de su capacidad para instruir a los grados inferiores y gestionar los asuntos administrativos con transparencia, asegurando que el Templo se construya sobre bases de orden y respeto mutuo.

Federico M. Barranco S.
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LA MADRE LOGIA

El término Madre Logia posee una carga simbólica y sentimental profunda dentro de la masonería, pues designa específicamente a la logia donde un masón fue iniciado y recibió sus primeros grados. Se considera el hogar espiritual del individuo, el lugar donde "nace" a la vida masónica y donde establece sus primeros lazos de fraternidad. Para muchos, este vínculo es permanente y genera un sentido de pertenencia que persiste incluso si el masón se traslada a otras ciudades o se une a diferentes cuerpos masónicos a lo largo de su vida.

Desde una perspectiva institucional, el concepto también se utiliza para describir la relación jerárquica o histórica entre distintas agrupaciones. Una Madre Logia puede ser aquella que ha patrocinado la creación de nuevas logias subordinadas (hijas), actuando como una suerte de raíz u origen para otras células de la organización. En este sentido, representa la expansión de la fraternidad y la transmisión de la tradición masónica de una generación de logias a otra.

Más allá de su función fundacional, la Madre Logia suele mantener un vínculo histórico, ritual y, en muchos casos, jurisdiccional con las logias que de ella proceden. Este lazo se manifiesta en la conservación de usos y costumbres, así como de tradiciones específicas, en la transmisión de rituales, en la preservación de archivos y actas fundacionales, y, dependiendo de la obediencia a la que pertenezcan, en ciertos mecanismos de acompañamiento moral o administrativo. Las logias descendientes frecuentemente honran este origen manteniendo elementos simbólicos, fechas conmemorativas o incluso fragmentos del nombre de su logia matriz, lo que refuerza la continuidad histórica de la institución.

Es por esto que en las antiguas Grecia y Roma se realizaban festivales de primavera en honor a las diosas madre (como Rea o Cibeles) donde se entregaban flores como ofrendas que representan la Prakriti (la materia manifestada) o la Madre Tierra (Gaia). Si como las flores son un lenguaje visual que permite expresar emociones profundas como el agradecimiento y el cariño sin necesidad de palabras. Muchas flores (como la rosa o el loto) siguen patrones de geometría sagrada. Entregarlas es una forma de armonizar el campo energético de la madre con las frecuencias perfectas del universo.

Por lo cual regalar una flor es un acto de alquimia emocional; transforma el agradecimiento abstracto en un objeto tangible que emite color y fragancia, limpiando las energías densas del hogar y elevando la vibración del entorno familiar.

Federico M. Barranco S.
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LA ADOPCIÓN DE LUVETONES

La ceremonia de adopción de luvetones representa uno de los vínculos más profundos entre la vida familiar y la tradición masónica, funcionando como un acto de reconocimiento donde la logia asume el compromiso moral de proteger y guiar a los hijos de los maestros masones. El término tiene su origen en la palabra francesa “louveteau” que se traduce como lobato, una metáfora que describe al hijo del masón como un joven cachorro que requiere del cuidado y la sabiduría de la manada para desarrollarse plenamente hasta alcanzar la madurez necesaria para valerse por sí mismo.

A pesar de la solemnidad del acto, es fundamental comprender que esta ceremonia no constituye una iniciación masónica formal, ya que la institución reserva la pertenencia plena a personas adultas con capacidad de decisión propia. En su lugar, el ritual actúa como una presentación ante la comunidad donde se enfatizan valores como la filantropía y el amor a la verdad, asegurando que, si el menor llegara a enfrentar el desamparo o la orfandad, contará con el respaldo material y educativo de la fraternidad a la que pertenece su padre.

Durante el ritual, que suele ser de carácter abierto para permitir la asistencia de familiares, se utilizan diversos elementos simbólicos como herramientas en miniatura o alimentos básicos que representan la construcción del carácter y el sustento necesario para la vida. Esta tradición no solo fortalece la cohesión del grupo, sino que históricamente otorga al joven ciertos privilegios, como una preferencia en su futura formación o incluso la posibilidad de ser iniciado a una edad más temprana, reconociendo que su crecimiento ha estado impregnado por los principios éticos de la orden desde su infancia.

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LA ROSA EN EL CENTRO DE LA CRUZ

En la filosofía masónica de altos grados, la intersección de la cruz simboliza el punto de equilibrio donde los opuestos se neutralizan.

La Quintaesencia: La rosa situada en el centro representa el "quinto elemento" o la chispa divina que surge cuando el iniciado logra equilibrar las fuerzas materiales (eje horizontal) y espirituales (eje vertical).

El Alma en Evolución: Simboliza el alma humana que florece progresivamente al entrar en contacto con el mundo material.

Irradiación Espiritual: El acto de abrirse de la rosa representa la irradiación del conocimiento y la verdad desde el centro del propio corazón hacia el universo.

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LA TIERRA

El Simbolismo de la Tierra en la Iniciación

La Tierra es uno de los cuatro elementos fundamentales en los ritos de paso masónicos. Representa el origen y el destino final del ser humano.

• Cámara de Reflexión: Antes de ser iniciado, el candidato es llevado a una habitación oscura que simboliza las entrañas de la tierra o una caverna sombría.

• Muerte Simbólica: En este entorno, el candidato "muere" simbólicamente para su vida material y sus prejuicios pasados para poder renacer a una nueva vida espiritual y filosófica.

• V.I.T.R.I.O.L.: Es común encontrar este acrónimo en la cámara de reflexión, que significa Visita Interiora Terrae Rectificando Invenies Occultum Lapidem ("Visita el interior de la tierra y, rectificando, encontrarás la piedra oculta").

Representación en el Templo Masónico

El templo masónico está diseñado como una representación del cosmos, donde la Tierra ocupa un lugar específico.

• Columnas: A la entrada del templo suelen estar dos grandes columnas. Según la tradición simbólica, una de ellas representa el planeta Tierra y la otra el Universo.

• El Pavimento de Mosaico: El suelo del templo, compuesto por baldosas blancas y negras (damero), simboliza la Tierra y la dualidad del mundo material (luz/sombra, bien/mal).

• Eje del Mundo: En el centro de la bóveda del templo suele colgar una plomada que señala hacia el suelo, simbolizando el eje que conecta el cielo con la Tierra.

La Fraternidad Universal

La Tierra también es vista como el hogar común de todos los masones, sin importar su nacionalidad o religión.

• "Sobre la faz de la tierra": Es una expresión común en sus brindis y rituales para referirse a la extensión global de la orden y al apoyo que se deben los unos a los otros en cualquier rincón del mundo.

• Unión Cielo-Tierra: Símbolos como el compás (cielo) y la escuadra (tierra) se presentan unidos para representar la conexión entre lo espiritual y lo terrenal.

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