20/07/2026
EL SILENCIO DE FRAY JUAN DE ZUMÁRRAGA SOBRE EL ACONTECIMIENTO GUADALUPANO
ESPACIO GUADALUPANO NOVOHISPANO ( # 9)
¿Existen documentos de fray Juan de Zumárraga que hablen de la aparición Guadalupana?
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Israel Octavio Hernández
Investigador de historia novohispana y administrador de la página La Conquista Espiritual de México.
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¿Pérdida de documentos?
Según varios investigadores como por ejemplo, el académico dr. Enrique González González¹, gran parte de los archivos y diarios personales de Zumárraga se extraviaron, fueron enviados a España para su revisión o destruidos durante las primeras décadas de la evangelización, y es válido argumentar que la falta de un documento no equivale a la falsedad del evento, considerando la caótica transición política y administrativa de esa época. Tenemos por ejemplo las obras de fray Bernardino de Sahagún, dónde fueron desaparecidas algunas de sus obras, pues según las leyes virreinales “No debían consentir que fueran impresos ni vendidos libros que tuvieran relación con los indios sin autorización expresa de su majestad”². De igual manera, la Real Cédula del siglo XVI que se encuentra en los archivos de Indias de Sevilla prohibía los libros de Sahagún:
“.... Y aunque se entiende que el celo del dicho fray Bernardino había sido bueno, y con deseo que su trabajo sea fruto, ha parecido que no conviene que este libro se imprima ni ande de ninguna manera en esas partes, por algunas causas de consideración; y así os mandamos que luego que recibáis esta nuestra cédula, con mucho cuidado y diligencia procureis haber estos libros, y sin que de ellos quede original ni traslado alguno, los envieis á buen recaudo en la primera ocasión a nuestro consejo de las indias, para que en él se vean; y estaréis advertido de no consentir que por ninguna manera persona alguna escriba cosas que toquen las supersticiones y manera de vivir que esos indios tenían, en ninguna lengua.”³
Pero claro que Sahagún contaba con copias o borradores que sí pudieron salvarse y ser públicos ya hasta el siglo XX. “De hecho, un gran número de obras concernientes al México antiguo van a ser confiscadas, censuradas o simplemente hundidas en el olvido, al negárseles la licencia para imprimirlas. Que las crónicas de Juan de Tovar (1579) y de Diego durán (1581) desaparecen luego de su envío a España, así como los manuscritos de la historia general de Sahagún”.⁴
Hay algunos investigadores que han dicho que probablemente sí haya existido documentos de Zumárraga que hablara sobre el acontecimiento guadalupano, y refieren que el Sr. Arzobispo D. Fr. García de Mendoza (1602-1604) leía con gran ternura los autos y procesos originales de la Aparición, pero realmente no hay constancia de eso más que por dicho popular de la época. También se cuenta que fray Pedro Mezquia, franciscano, vio y leyó en el Convento de Vitoria “dónde tomó el hábito el Sr. Arzobispo Zumárraga”, escrita por este prelado a los religiosos de aquel convento, la historia de la Aparición de Nuestra Señora de Guadalupe, “según y como aconteció”... El padre Mezquia partió para España y ofreció traer a su vuelta el documento; pero no lo halló, que parecía haberse perdido en un incendio que padeció el archivo en el Convento.⁵
Claro, esos sólo son rumores pero no hay realmente un documento que lo avale, y no se puede uno fiar de sólo eso. Bueno, ahora dejemos los rumores aún lado y vayamos con documentos que, aunque requieren de más estudio, son importantes para el tema que estamos tratando.
Este extracto es tomado de las páginas. 255-262 del libro “Documentos Guadalupanos del Siglo del Silencio (1531-1666)” por José de Jesús Hernández Roldán:
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“En este estudio estamos dejando de lado rumores de documentos que podrían existir, o pudieran haber existido pero que no se han podido leer ni analizar. Algunos de los documentos que con más interés se han buscado, son los presuntos autos sobre las apariciones levantados por Zumárraga, así como su carta a los franciscanos de Vitoria, reportados ambos, pero no encontrados hasta ahora.
Lo que estudiaremos a continuación son algunos documentos que sí existen y que consideramos serían de gran importancia para los estudios guadalupanos, si bien no todos serían de primera fuerza. Falta, sin embargo, determinar algunas características de estos documentos, para considerarlos válidos. Aquí modificamos la forma de estudiarlos, pues carecemos de elementos que nos permitan evaluar su fuerza probatoria. Mientras haya dudas sobre un documento, no nos atreveremos a decir que puede probar el mismo, hasta que no estén despejadas aquellas. Por lo tanto, como aspecto final de cada documento expondremos tres puntos a estudiar, en lugar de la fuerza probatoria.
¿Por qué no descartamos estos documentos?
….estos documentos que requieren más estudio, y que son aquellos en que el contenido guadalupano no es ambiguo, y que tienen altas probabilidades de hacer piezas importantes para el estudio documental guadalupano, pero algunos datos relativos a su autoría y sobre todo a su fecha de composición no están claros. Si un documento dice “se apareció la Virgen de Guadalupe” es importante para nuestro interés y fue escrito entre 1531 y 1648. Pero si la fecha en que fue escrita no está clara, lo consideramos como un documento “probablemente” de primera, segunda o tercera fuerza, según sea el caso.
CARTA DE FRAY JUAN DE ZUMÁRRAGA A MOTOLINÍA
FORMA:
Se trata de una pieza de correspondencia
CONTENIDO:
Por su importancia transcribimos el texto completo de esta carta:
«Jesús, María, José y Phrancisco
México y Noviembre 2 de 1535.- Hermano mío en Nuestro Padre San Phrancisco, doy gracias a Dios Nuestro Señor porque acabaron bien el Capítulo de esta Santa Casa. Saludo a mis hermanos en Nuestro Señor Jesucristo porque nos phavorece y nos ayuda con su santa gracia, porque cada día vemos los pavores que nos dispensa en la conversión de los gentiles y pecadores con la aparición de María Sma. De Guadalupe que ha traído a la conversión a tantos de la idolatría. Esta Madre de Dios es Nuestra Madre desque está en el Nuestro Oratorio e agora en la Sta Catedral, se están phaciendo grandes e muchos milagros de alma e de cuerpo. Está acabada la Capilla del Cerro del Tepeyacatl para colocar a la Virgen Sma. Es mi mayor deseo que V.P.M.R.⁶. me acompañe juntamente con los Padres que agora hoviedere en el Convento para pasar la Sagrada Imagen a la dicha Capilla e nos acompañaron también los hermanos Fr. Martín de la Coruña, Fr. Antonio de Segovia e Fr. Bernardo que agora están en esta Sta. Casa. No se olvide de pedir a Dios por Nuestro hermano fray Martín de Valencia e espero las letras de V.P.M.R. para disponer el día en que havremos de phacer la dicha traslación. Me encomiendo a sus oraciones e de todo corazón lo bendice su hermano en JesuChristo.
Fray Juan de Zumárraga (rúbrica)
M.R.P.G.E P.
Fr. Toribio de Venavente
Huejotzingo»⁷
AUTORÍA:
La carta lleva una firma que efectivamente parece de fray Juan de Zumárraga.
DATACIÓN:
De ser auténtica, la carta es del 2 de noviembre de 1535.
El documento se encuentra en el Seminario Palafoxiano en Puebla, el documento no está escrito en papel, sino en una especie de cartón, parece ser que el documento no es el original sino una copia, se requiere de un análisis más completo para determinar su autenticidad.
Parece ser que las autoridades del Seminario no hablaron del documento a las autoridades de la Basílica de Guadalupe o del Arzobispado de México. El año 2013, visitó el Centro de Estudios Guadalupanos UPAEP el canónigo Eduardo Chávez Sánchez (postulador de la causa de canonización de Juan Diego y director del Instituto Superior de Estudios Guadalupanos) y él no conocía este documento.
Hay varias incógnitas sobre este documento que deben ser despejadas antes de poder considerarlo auténtico y dentro del corpus documental guadalupano.”
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Ahora, si Zumárraga no escribió ningún documento sobre el acontecimiento guadalupano, ¿Que pudiera haberlo orillado a eso?
Sobre este sorprendente silencio de Zumárraga podría ser que las preocupaciones inmediatas del Obispo eran la organización pastoral, la defensa de los indígenas frente a los abusos de los conquistadores y la erradicación de lo que ellos llamaban prácticas idolátricas. El fenómeno mariano en el Tepeyac, aunque importante, también pudo haber sido visto como un asunto pastoral local que no requería ser registrado en la correspondencia oficial o tratados teológicos europeos.
Por otro lado, el Obispo, como prelado, tenía la responsabilidad de evitar que se promoviera una devoción malentendida que pudiera confundirse con el politeísmo indígena. Por ello, es teológicamente comprensible que haya preferido observar primero los frutos pastorales y el fervor de los conversos antes de emitir declaraciones formales o escritos que documentaran el origen prodigioso del evento. Ya Bernardino de Sahagún había manifestado su inconformidad con el sincretismo que se había hecho en el Tepeyac por parte de los nativos al ver en la guadalupana a su antigua Tonantzin⁸ (Coatlicue).
¿Qué hay del supuesto comentario de Zumárraga contra los milagros?
«Ya no quiere el Redentor del mundo que se hagan milagros, porque no son menester, pues está nuestra santa fe tan fundada por tantos millares de milagros como tenemos en el Testamento Viejo y Nuevo».⁹
Según algunos eruditos afirman que ese texto no es autoría de Zumárraga.
Joaquín García Icazbalceta comenta que la carta, es seguro que no la escribió Zumárraga, aunque sí fue compilada y mandada a imprimir por él¹⁰, claro, eso de ninguna manera significa que el Obispo esté en contra del milagro guadalupano, pues realmente en el contexto teológico de Zumárraga en algunos de sus escritos, expresaba cierta reserva hacia la multiplicación de milagros espectaculares en una época donde la fe ya estaba establecida por las Escrituras. Sin embargo, esto refleja su postura teológica frente a la credulidad popular en Europa, lo cual no descarta que reconociera una manifestación mariana providencial y de inculturación específica para el pueblo novohispano.
Por otro lado, para la Iglesia, este silencio es compensado por otros testimonios tempranos irrefutables como el Nican Mopohua (relato en náhuatl atribuido al indígena Antonio Valeriano) y el Códice Escalada (1548). Estos documentos corroboran para la Iglesia Católica, la historicidad de las apariciones y la figura de San Juan Diego.
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Notas y referencias
1 - Dr. Enrique González González
Investigación en humanidades
El doctor Enrique González González comenzó en 1969 sus estudios en el Colegio de Filosofía de la Facultad de Filosofía y Letras (FFYL) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). Obtuvo el grado de doctor en Historia por la Universidad de Valencia en 1991 con la mención apto cm laude.
De 1974 a 1977, impartió clases en el Colegio de Ciencias y Humanidades Plantel Oriente de la UNAM. En la FFyL, comenzó a dar clases en la licenciatura en 1985, y en el posgrado en 1991. En 1983, se integró al Centro de Estudios Sobre la Universidad (CESU), hoy Instituto de Investigaciones Sobre la Universidad y la Educación (IISUE), del cual es investigador titular “C” desde el año 1998.
Como docente e investigador, se ocupa de temas centrales como: la historia de la universidad en México y de las universidades del mundo hispánico; el humanismo renacentista y sus ecos en el nuevo mundo. En 1998, inauguró el rubro de Humanismo europeo y cultura novohispana. Hoy en día, dicta el Seminario de Historia de México, siglos XVI-XVII.
Coordinó el Seminario de Historia Colonial de 1991 a 2006, iniciado en el CESU en 1985, con investigadores y estudiantes dispuestos a realizar tesis en los niveles de licenciatura, maestría y doctorado, sobre las universidades y los colegios coloniales.
2 - Gobernación espiritual y temporal de las indias. Lib. I, título XII, núm. 38. Citado por G. Baudot, op. cit, p. 488. (Ver La conversión de los indios de Nueva España por Christian Duverguer, p. 38-40).
3 - La conversión de los indios de Nueva España, Christian Duverguer, p. 38-40. Fondo de Cultura Económica, 1a edición en español, México 1993).
4 - Ibídem.
5 - Joaquín García Icazbalceta, Carta acerca del origen de la Imagen de Nuestra Señora de Guadalupe de México, cap. 11, Porrúa 2010, p. 44.
6 - Siglas de “Vuestra Paternidad Muy Reverenda”.
7 - Rebollar Chávez, J. (1982) Importantísimo documento Guadalupano. Carta del Ilmo. Sr. D. Juan de Zumárraga al R. P. Motolinía. Sin datos de editor.
8 - Bernardino de Sahagún, Apéndice “Adición sobre supersticiones” del Libro XI de La Historia General de las Cosas de la Nueva España.
9 - Fray Juan de Zumárraga, Regla Cristiana, 1547.
10 - Joaquín García Icazbalceta, Carta acerca del origen de la Imagen de Nuestra Señora de Guadalupe de México, cap. 12, Porrúa 2010, p. 46.
