El café sociológico

Estaré presentando una investigación que realicé hace 12 años con motivo de mi graduación en la licenciatura en Sociología en la UNISON.
La drogadicción en Hermosillo. En la colonia Nueva Esperanza (Surponiente de la ciudad) Años 2014 al 2016.

Un acercamiento al mundo de las adicciones desde la perspectiva de los protagonistas.

El problema a tratar: Las creencias de las personas acerca del por qué alguien recurre a sustancias prohibidas (dr**as) como parte importante de su vida. Y si es el grupo o el individuo quien determina el llegar a ser una persona farmacodependiente.

Introducción
Ser parte de un todo y ese todo determine tu actuar según el contexto donde te tocó existir es algo que critica la Teoría de la decisión racional, esta afirma que todas las decisiones se toman en un contexto donde el individuo racionalmente tiene la capacidad de escoger lo que mejor le convenga o lo que él prefiera y que la sociedad se compone de la suma de las individualidades.
En el otro lado existe la noción de que el individuo actúa de acuerdo a lo que la sociedad en su desarrollo va imponiendo como normas o reglas para la mejor convivencia (funcionalismo) y que todo lo que se salga de ese modo de coexistencia es una conducta desviada. Se analiza que no todo es una decisión individual, pone por ejemplo el jugar una partida de ajedrez, se jugará de acuerdo a reglas preestablecidas y no de acuerdo a una decisión personal; el pagar impuestos no depende de si queremos hacerlo o no, y así expone varios ejemplos dando la contra a la teoría de la decisión racional. En cuanto al consumo de estupefacientes que alteran el organismo humano tanto en lo psicológico como en lo físico se debate si es el grupo el que impone la presión sobre el individuo, si son la imitación o la falta de algún refuerzo psicológico lo que lleva a las adicciones o simplemente si es una decisión que se tomó calculadamente para iniciarse en esta práctica que cada vez se torna en más común y que al final de cuentas se convierte en una problemática social donde hacen falta políticas públicas que se encarguen de afrontarla y que proponga soluciones para resolverla.

A lo largo de este estudio se trata de encontrar un justo medio entre las dos posiciones antagónicas y en última instancia saber cuál es la percepción general de las personas entrevistadas respecto a los puntos de vista a los que son expuestos.

Prólogo
Desde el comienzo de la humanidad, las dr**as han sido parte de su cotidianeidad, la han acompañado en sus momentos de alegría y tristeza, cuando el hombre ( y la mujer por supuesto) han tenido angustia o ansiedad, brindan momentos de relajación y de euforia, ayudan a escapar de una realidad que a veces duele, que se torna en momentos insoportable.

Al principio las plantas alucinógenas y las hipnóticas fueron descubiertas en un ensayo constante, acierto error y volver a comenzar. Lo mismo pasó con las plantas alimenticias, muchos fueron los que murieron en el intento de domesticar las plantas, de sacarle su máximo provecho.

Cuando el hombre descubrió los efectos tan especiales de los alcaloides, sustancias esenciales en los efectos de las llamadas dr**as, dio un salto de alegría porque se había topado con algo que le podría producir tranquilidad tan solo al consumirla, o por el contrario euforia cuando se sintiera cansado o deprimido, visiones agradables de un mundo irreal lleno de colores o sonidos que lo llevaba a experimentar momentos que se tornaban del todo interesantes y llenos de contenidos aunque luego se desvanecieron como el agua entre las manos.

Las adicciones se han convertido en un problema del mundo moderno, los seres humanos han encontrado en ellas una manera rápida de escapar de los momentos más difíciles con los que se encuentran en su andar por este mundo. Aunque posteriormente las consecuencias sean demasiado caras para las personas que de repente y sin darse apenas cuenta se hallan inmersas en un mundo hostil y difícil en el cual nunca se imaginaron estar, y el tal sueño hermoso se convierte realmente en una pesadilla.

Hay quienes piensan en la legalización de las dr**as, aduciendo que somos libres para tomar nuestras propias decisiones y que éstas no reducen nuestro desempeño profesional, laboral o relacional (Puga, 2012). Que el estado no debería atribuirse el derecho a prohibir el consumo de sustancias que la persona, en este caso adulta, quiera consumir bajo su responsabilidad, asumiendo sus consecuencias.

Por otro lado, se encuentran las personas que están en contra de la legalización de las mismas dr**as, incluso si estas se usan con fines medicinales, argumentan que las consecuencias son mayores a las supuestas soluciones.

Otra pregunta que surge en la investigación sobre el uso de las dr**as es ¿quién influye más en la toma de la decisión de consumir sustancias que de una u otra manera alteran el funcionamiento normal de un organismo? ¿El grupo como presión social, como fuente de afecto, de aceptación, de pertenencia o es una decisión meramente personal, tomada con todo el conocimiento de causa y asumiendo todas las consecuencias que este acto lleva implícito?

Sin negar la influencia grupal que es muy importante, las personas en un porcentaje mayor dicen que al final la decisión del consumo o no de sustancias que alteren su conducta, recae en el individuo.

El abordaje de esta problemática social se puede hacer desde lo moral, donde se está en contra de todo lo que altere la conducta de una manera superficial o no natural, de que la persona dependa de una sustancia para poder funcionar, si no su situación se torna desagradable y confusa, es como su motor que lo mueve para realizar sus actividades y eso moralmente es negativo ya que nacemos con capacidades para funcionar de manera “normal” sin necesitar algo adicional a lo que ya poseemos, lo cual nos haría seres dependientes.

Se puede hacer desde el mundo de la medicina, desde ahí podemos ser informados de las alteraciones anatómicas y fisiológicas que producen el uso constante de sustancias psicoactivas, y de los cambios psicológicos que operan en las personas consumidoras que los lleva a actuar de una manera antisocial y muchas veces con un alto grado de violencia, lo que propicia un clima de inseguridad en quienes lo rodean.

El abordaje sociológico, la libertad individual versus el control del Estado tornándose este paternalista y protector, no dejando a sus adultos tomar sus propias decisiones. La lucha por un poder por un lado de decidir “lo que quiero hacer sin que nadie me obligue a hacer algo diferente” y por el otro el Estado regulando las conductas de sus miembros para “una buena convivencia” argumentando que se cuida que la mayoría esté bien, restringiendo las preferencias individuales.

En cuanto a por qué consume dr**as la persona, dentro de las variadas respuestas surge algo que fue dicho o se manifiesta implícitamente, se consume porque el individuo se siente solo, ya sea porque lo dejó su pareja, lo corrieron de su familia, lo rechazaron los amigos, siente que no encaja en algún sitio, no encuentra su alma gemela, no entienden sus ideas, quiere entrar a un grupo y ser aceptado y ahí consumen.

Al final vemos que el incremento del uso de estupefacientes, se ha convertido en un problema social, los gastos en salud pública para rehabilitar personas con adicciones le cuestan demasiado a la sociedad, el problema de inseguridad se ha agudizado: los asaltos que llevan a cabo personas adictas con el único fin de adquirir liquidez para la obtención de sus satisfactores de sus adicciones se han incrementado exponencialmente, los robos a las casa habitación , con el mismo fin, la violencia intrafamiliar; el descuido infantil por los padres adictos, los nacimientos de niños con muchos problemas físicos debido al descuido de esos mismos padres.

Al final quienes se manifiestan a favor de la legalización de las dr**as pasan por alto lo que diariamente vemos en la prensa y en los medios electrónicos, mencionado anteriormente, destacado en primeras planas y como noticias que “venden” el incremento de la delincuencia y la inseguridad social.

Los métodos usados en el combate a las adicciones incluyen la fuerza punitiva del Estado con su derecho exclusivo del uso de la violencia, castigando tanto a consumidores como a traficantes o vendedores de dr**as. También el mismo Estado ofrece centros de rehabilitación a personas que de manera voluntaria asisten a pláticas y terapias, también pone a disposición de las personas adictas sus centros hospitalarios psiquiátricos a donde los familiares llevan a los suyos a recibir tratamientos con un dejo de “último recurso” esperando que ocurra “el milagro” de la rehabilitación.
Paralelamente a lo que el gobierno ofrece existen los centros de rehabilitación que ofrecen las asociaciones civiles, los cuales usan una metodología poco ortodoxa ya que ingresan a los adictos inclusive utilizando la fuerza (sometimiento de la persona) y los internan por un período de tiempo que está determinado por la manera como el “enfermo” responde al tratamiento. En un mundo liberal como afirma Freeman, citado por puga (2012) se habla que el individuo tiene derecho inclusive hasta la autodestrucción, pero el Estado puede intervenir para evitar “acciones que destruyan nuestra autodeterminación” (Freeman, 2000, pág. 198)

Tal vez los que abogan por la legalización, no han convivido o no tienen un familiar cercano que esté pasando por problemas de salud debido al uso de estupefacientes y no han visto cómo esta persona se va deteriorando en su físico paulatinamente hasta que encuentra la muerte.

Al final como opinión personal, yo creo que al adicto no se le debe criminalizar, sino verlo como un enfermo al cual se le debe proporcionar ayuda médica y psicológica para rehabilitar e integrar a la vida social como persona productiva.

¿Alguna vez sentiste que un regalo era más una obligación que un gusto? La antropología tiene una explicación para eso.

Por Redacción Nota Antropológica

En diciembre, el intercambio de paquetes decorados parece un gesto de pura generosidad. La costumbre navideña, sin embargo, activa una lógica social mucho más antigua y compleja. Según el análisis clásico del antropólogo Marcel Mauss, dar un regalo nunca es un acto neutro o solo sentimental. Es una forma fundamental de crear y mantener la trama social.

El regalo establece una triple obligación invisible. Quien inicia el intercambio cumple con el deber de dar. Quien recibe el obsequio acepta la obligación de aceptarlo, pues rechazarlo sería un acto de distanciamiento. Finalmente, nace el compromiso de devolver, de cerrar el círculo en un momento futuro. Este ciclo de reciprocidad estructura relaciones, consolida alianzas y genera deudas simbólicas que unen a las personas.

En culturas estudiadas por Mauss, como las de los pueblos maoríes, se creía que el objeto regalado conservaba algo del espíritu de su dador, una fuerza que impulsaba su retorno. En las ceremonias potlatch del noroeste americano, los líderes competían regalando o destruyendo riquezas para afirmar su estatus y prestigio. El regalo excesivo no era un despilfarro irracional, sino una herramienta política.

Este sistema de intercambio precedió a la economía de mercado y se manifestaba en matrimonios, alianzas y reparaciones de conflictos. La memoria colectiva recordaba cada don, tejiendo una red de obligaciones que funcionaba como un contrato social vivo.

Hoy, en medio de las compras navideñas, esta lógica persiste bajo la superficie. El regalo familiar, el amigo invisible, el detalle entre colegas, todos ellos operan con esas mismas reglas implícitas. No se trata solo de transferir un objeto, sino de reconocer una relación, equilibrar una deuda afectiva o reforzar un lazo comunitario. El valor simbólico siempre supera al precio.

El mercado comercializa la tradición, pero no logra vaciarla por completo de su esencia social. El regalo sigue siendo un hecho social total que moviliza dimensiones económicas, morales y afectivas a la vez.

Cuando entras al intercambio de regalos navideño del trabajo ¿actúas por pura convención consumista? No será más bien que estás participando inconscientemente en un ritual que nos conecta con las formas de vivir en comunidad.

Fuente: Mauss, M. (1925) Ensayo sobre el don. Forma y función del intercambio en las sociedades arcaicas.

Reseña filosófica

En 1997 se estrenó una película que pocos entendieron de verdad, al menos al principio. Se llamaba Good Will Hunting y contaba la historia de un joven de las afueras de Boston: mordaz, autodestructivo y, sin embargo, bendecido con una inteligencia descomunal.

El guion fue escrito por dos amigos veintiañeros, Matt Damon y Ben Affleck, ambos desconocidos por aquel entonces. Lo escribieron en un pequeño apartamento, a base de pizza fría y noches en vela, soñando con que algún día alguien leyera su guion. “No solo queríamos que alguien lo leyera”, recordaba Ben, “también queríamos protagonizarlo. Era nuestra puerta de entrada a Hollywood”.

Y eso fue exactamente lo que ocurrió. El guion llegó a las manos del director Gus Van Sant, que reconoció de inmediato su potencial. Para el papel del terapeuta, pensaron en Robin Williams, que aceptó sin dudarlo. Fue una elección perfecta.

Durante el rodaje, Robin fue mucho más que un actor; fue un mentor. Les enseñó a Matt y a Ben cómo moverse en un set y cómo habitar una escena difícil. Hay un momento en particular, la escena en la que su personaje habla del hábito de su difunta esposa de “tirarse pedos mientras dormía”, que no estaba en el guion original. Robin la improvisó por completo.

La carcajada que suelta Matt Damon en esa escena es totalmente auténtica. La cámara incluso se mueve un poco porque el operador no pudo contener la risa. Ese momento real se quedó en el montaje final.

El éxito fue inmediato. Good Will Hunting cautivó tanto al público como a la crítica. Ganó el Óscar al mejor guion original, regalándole a Matt y Ben una de las noches más increíbles de sus vidas. Subieron al escenario emocionados, casi sin creérselo. “Teníamos 25 años”, dijo Matt, “y nuestras vidas cambiaron en un minuto”.

Robin Williams, por su parte, ganó su único Óscar como mejor actor de reparto. En ese papel —tierno, herido y profundamente humano— mostró un lado de sí mismo que el público nunca había visto con tanta claridad.

«No es tu culpa», le repite a Will en el clímax más conmovedor de la película. Una frase repetida como un mantra hasta que, por fin, llegan las lágrimas. Las de Will. Y las nuestras.

Good Will Hunting no es solo la historia de un chico brillante. Es la prueba de que los sueños, cuando se escriben con sinceridad, tienen el poder de alterar la realidad.

Y a veces, para sanar, lo único que una persona necesita es alguien que la mire a los ojos y se quede ahí. Sin juzgar. Solo escuchando.

Y quizá, al final, esa es la lección más duradera de la película: que los actos más grandes de genialidad no están en resolver ecuaciones imposibles, sino en tener el valor de dejar que alguien vea, por fin, tus cicatrices.

La verdadera rebeldía no era contra el sistema, sino contra la creencia autodestructiva de que debemos enfrentar nuestro dolor completamente solos.

TERAPIA BÍBLICA
(5/noviembre/2023).

Introducción:
En la Universidad donde doy clases, existe una Licenciatura que se llama Consejería Cristiana esta se centra en la vida total emocional del cristiano. Y otra llamada Licenciatura en Teología y Consejería para la Familia.
La primera es un poco más sencilla que la segunda, pero no menos importante. La segunda podríamos decir que es más completa porque abarca el conocimiento bíblico a profundidad.
Estoy convencido que el cristiano debería prepararse de una manera más completa de lo que está actualmente, para poder servir al Señor de una manera más eficiente y con mejores resultados.
Y no solamente para aconsejar y guiar a los demás, sino a nuestros propios hijos, para que no se desvíen de los caminos determinados por la ética cristiana.
Y entrando en la polémica de si necesitamos Psicólogos los cristianos, yo pienso que con las materias que se imparten en las licenciaturas antes referidas que abarcan desde el conocimiento de Antropología, Psicología y Consejería Pastoral, el egresado de estas carreras, estaría capacitado para dar terapia a todo cristiano que presente problemas de tipo psicológico. Por supuesto casos psiquiátricos no tratamos.
A continuación les expondré la manera como el Apóstol Pablo nos capacita para dar una terapia bíblica.

El apóstol Pablo descubrió la terapia que en
Psicología clínica se llama: Terapia Racional
Emotiva. Esta terapia consiste en que lo que
uno piensa es causa de lo que uno siente y lo
que uno siente es consecuencia de lo que uno
piensa.
En este sentido, se nos está diciendo que hay
una conexión entre la mente y las emociones.
Entonces, si lo que yo siento es consecuencia
de lo que yo pienso, y yo quiero cambiar lo
que siento, entonces tengo que cambiar lo
que pienso.
Pablo dice eso en Filipenses 4: 6-8. Primero
establece un fundamento: "Por nada estéis
afanosos, es una orden", pero no la deja en el
vacío, construye un por qué no voy a estar
afanoso.
Primer paso. "Sean conocidas nuestras
peticiones delante de Dios en toda oración y
ruego, con acción de gracias", o sea, catarsis.
Con Dios no acumules, exprésale tu carga y sentir.
Segundo paso. Ahora bien, cuando Pablo
dice eso, una vez que tienes catarsis y expresas lo que sientes, va a ocurrir algo (la
paz), y la paz de Dios que sobrepasa todo
entendimiento, va a guardar dos cosas:
Vuestros pensamientos y vuestros corazones

(Terapia racional-emotiva).
Pensamiento produce emoción, quiero
cambiar emoción, cambio pensamiento y las
va a guardar en Cristo Jesús.
¿Cómo dice Pablo que debemos colaborar
con esa paz? "Por lo demás hermanos, todo
lo que es verdadero, todo lo honesto, todo lo
justo, todo lo puro, todo lo amable, todo lo que
es de buen nombre, si hay virtud alguna, es
algo digno de alabanza".
Pablo dice, si siembras en tu mente el
pensamiento adecuado, vas a generar la
emoción adecuada. Ahora, si piensas en
cosas de Dios, todo lo que es bueno, todo lo
que es digno de alabanza, entonces habrá un
tipo de emoción no natural, que se llama "paz
que sobrepasa todo entendimiento".
Cómo Isaías dice: "Tú guardarás en completa
paz a aquél cuyo pensamiento en ti
persevera, porque en ti ha confiado". Isaías
26:3.
Todo es pura terapia racional-emotiva.
¿Por qué tanto énfasis en los pensamientos?
Pablo dice: "Renovaos en el espíritu de
vuestra mente", Efesios 4:23, pero ya nos ha
dicho algo respecto a nuestra mente, nos ha
dicho: "nosotros tenemos la mente de Cristo",
1 Co.2:16. ¿Entonces en cuál mente nos
renovamos? En la mente de Cristo.
Para que nosotros nos renovemos en la
mente de Cristo tenemos que saber de qué
estaba llena la mente de Cristo. Él dice: "Las
palabras que yo hablo, no las hablo de mí
mismo, hablo lo que oí decir al Padre", Juan
14:10. Entonces nosotros debemos sembrar
las opiniones de Dios en nuestra mente, para
evitar emociones desagradables.
Por lo tanto, la exhortación bíblica es que ante
cada circunstancia de nuestra vida, debemos
saber qué opina Dios acerca de esa
circunstancia, para reaccionar de acuerdo a
lo que Dios dice u opina.

Conclusión:
Nada en esta existencia es fácil, todo requiere un sacrificio. Para llegar a poseer los pensamientos de positivismo y entusiasmo, Pablo nos pone un requisito:

Deberes cristianos
1 Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.
2 No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.
QUE DIOS NOS BENDIGA A TODOS.

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El Poder de los pensamientos
Mateo 7: 1 - 12
1 No juzguéis, para que no seáis juzgados.
2 Porque con el juicio con que juzgáis, seréis juzgados, y con la medida con que medís, os será medido.
3 ¿Y por qué miras la paja que está en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que está en tu propio ojo?
4 ¿O cómo dirás a tu hermano: Déjame sacar la paja de tu ojo, y he aquí la viga en el ojo tuyo?
5 ¡Hipócrita! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces verás bien para sacar la paja del ojo de tu hermano.
6 No deis lo santo a los perros, ni echéis vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen.
7 Pedid, y se os dará; buscad, y hallaréis; llamad, y se os abrirá.
8 Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrirá.
9 ¿Qué hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dará una piedra?
10 ¿O si le pide un pescado, le dará una serpiente?
11 Pues si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenas dádivas a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre que está en los cielos dará buenas cosas a los que le pidan?
12 Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas. (https://www.bibliatodo.com/es).

I. La importancia de no juzgar. Vrs. 1-5
El principio para poder juzgar sería como dijo Jesús: sacar la viga del propio ojo. O trasladándolo al mundo actual: primero refórmate a ti mismo. No podríamos hablar de nutrición si somos obesos, ni podríamos dar consejos a nuestros hijos que no se embriaguen o que no fumen si nosotros lo hacemos

II. El segundo consejo. V.6
No hablemos de lo sagrado con personas que blasfeman el nombre de Dios, porque sería más grande su condenación si seguimos hablándoles la palabra y ellos siguen diciendo maldiciones al nombre del Señor.

III. El poder de la fe activa. Vrs. 7-11.

Orad; orad sin descanso haced de la oración nuestra ocupación. Con fervor y perseverancia.
Pedid como un hambriento pide comida.
Buscad cómo se busca una cosa de valor que perdimos.
Llamad como llama a la puerta el que desea entrar.
El pecado cerró y echó llave a la puerta contra nosotros; por la oración llamamos. Sea lo que sea por lo que oréis, conforme a la promesa, os será dado si Dios ve que es bueno para vosotros, y ¿qué más querrías tener? Esto está hecho para aplicarlo a todos los que oran bien; todo el que pide, recibe, sea judío o gentil, joven o viejo, rico o pobre, alto o bajo, amo o sirviente, docto o indocto, todos por igual son bienvenidos al trono de la gracia, si van por fe.(COMENTARIO BÍBLICO DE MATTHEW HENRY).

Con todo el deseo de nuestro corazón y con la convicción firme de que Dios hará lo mejor para nosotros.

IV. Lo que Dios pide de nosotros. V. 12

EL EVEREST DE LA ÉTICA Mateo 7:12 Por tanto, todo lo que queráis que los demás hagan por vosotros, hacedlo vosotros por ellos; porque esto es la Ley y los Profetas. Esta es probablemente la cosa más universalmente famosa que dijo Jesús. Con este mandamiento el Sermón del Monte alcanza su cima. Este dicho de Jesús se ha llamado " la piedra clave de todo el discurso.» Es la cima más alta de la ética social, y el Everest de toda la enseñanza ética. Se pueden citar paralelos rabínicos para casi todo lo que dijo Jesús en el Sermón del Monte; pero este dicho de Jesús no tiene paralelo. Es algo que no se había dicho nunca antes. (Comentario de William Barclay, Nuevo Testamento).
Es la base de una buena convivencia social y es lo que ha hecho avanzar al mundo.

Conclusión

Dios quiere lo mejor para nosotros, solamente debemos crecer en nuestra fe y en nuestras acciones que llevan al crecimiento en todos los aspectos: físicos, materiales y espirituales.
Todo está a nuestro alcance solamente tenemos que desearlo profundamente y pedírselo a quien puede otorgarlo: Dios.

Bendiciones para todos nosotros.

Aprovechen.

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