Yeshivá Jayé HaOlam

Miriam, amiga de Moisés

Es uno de los grandes misterios de la Torá . Al llegar a Cades , el pueblo se encontró sin agua. Se quejaron a Moisés y Aarón . Los dos líderes fueron a la Tienda de Reunión, y allí Dios les dijo que tomaran el bastón y hablaran a la roca, y brotaría agua.

El comportamiento posterior de Moisés es extraordinario. Toma la vara. Él y Aarón reúnen al pueblo. Entonces Moisés dice: «Escuchen, rebeldes, ¿les sacaremos agua de esta roca?». Entonces «Moisés levantó el brazo y golpeó la roca dos veces con su vara» .

Este fue el comportamiento que les costó a Moisés y Aarón la oportunidad de guiar al pueblo a través del Jordán hacia la Tierra Prometida. "Porque no tuvisteisLa gente se encuentra sin aguaSi tienen suficiente fe en Mí para santificarme a la vista de los israelitas , no introducirán a esta comunidad en la tierra que les he dado”. 2

Los comentaristas discrepan en cuanto a qué aspecto del comportamiento de Moisés fue incorrecto: ¿Su ira? ¿Su acto de golpear la roca en lugar de hablarle? ¿La insinuación de que eran él y Aarón, no Dios , quienes traían agua de la roca? En un Pacto y Conversación anterior, argumenté que Moisés no pecó ni fue castigado. Simplemente actuó como lo había hecho casi 40 años antes cuando Dios le ordenó golpear la roca, 3 y con ello demostró que, si bien era el líder adecuado para el pueblo que había sido esclavo en Egipto, no lo era para sus hijos, que nacieron en libertad y conquistarían la tierra.

Esta vez, sin embargo, quiero plantear una pregunta diferente. ¿Por qué, entonces? ¿Por qué Moisés falló en esta prueba en particular? Después de todo, ya había estado en una situación similar dos veces. Tras salir del Mar Rojo, el pueblo viajó durante tres días sin encontrar agua. La encontraron, pero era amarga y se quejaron. Dios le mostró a Moisés cómo endulzar el agua. 4

Al llegar a Refidim, nuevamente no encontraron agua y se quejaron. Desesperado, Moisés le dijo a Dios: "¿Qué haré con esta gente? Están a punto de apedrearme". Dios le indicó pacientemente a Moisés qué hacer, y el agua brotó de la roca. 5

Así que Moisés había superado con éxito dos desafíos similares en el pasado. ¿Por qué en esta tercera ocasión perdió el control emocional? ¿Qué fue diferente?

La respuesta se expresa explícitamente en el texto, pero de una forma tan sutil que podríamos pasar por alto su significado. Aquí está:

En el primer mes, toda la comunidad israelita llegó al desierto de Zin y se alojó en Cades . Allí murió Miriam y fue sepultada. 6

Inmediatamente después, leemos: “No había agua para la comunidad, y el pueblo se juntó contra Moisés y Aarón”. Un famoso pasaje talmúdico, el 7, explica que fue por mérito de Miriam que los israelitas contaron con un pozo de agua que los acompañó milagrosamente en sus travesías por el desierto. Cuando Miriam murió, el agua cesó. Esta interpretación interpreta la secuencia de eventos de forma simple y sobrenatural. Miriam murió. Entonces no hubo agua. De esto, se puede inferir que hasta entonces había agua porque Miriam estaba viva. Fue un milagro por mérito suyo.

Sin embargo, hay otra manera de interpretar el pasaje, tanto natural como psicológicamente. La conexión entre la muerte de Miriam y los acontecimientos posteriores tuvo menos que ver con un pozo milagroso y más con la respuesta de Moisés a las quejas de los israelitas.

Esta fue la primera prueba que tuvo que afrontar como líder del pueblo sin la presencia de su hermana. Recordemos quién era Miriam para Moisés. Era su hermana mayor, su hermana mayor. Ella había velado por su destino mientras navegaba por el Nilo en una canasta de brea. Tuvo la presencia de ánimo —y la audacia— de hablar con la hija del faraón y disponer que el niño fuera amamantado por una mujer israelita, es decir, por la propia madre de Moisés, Yocheved . Sin Miriam, Moisés habría crecido sin saber quién era ni a qué pueblo pertenecía.

Está claro que tiene un papel de liderazgo.
Miriam es una presencia secundaria durante gran parte de la narración. La vemos guiando a las mujeres en el canto junto al Mar Rojo, por lo que es evidente que ella, al igual que Aarón, tenía un papel de liderazgo. Nos damos cuenta de lo mucho que significaba para Moisés cuando, en un pasaje poco conocido, ella y Aarón «comenzaron a hablar en contra de Moisés a causa de su esposa cusita, pues él se había casado con una cusita». 8 No sabemos exactamente cuál era el problema, pero sí sabemos que Miriam estaba enferma de lepra. Aarón, impotente, se dirige a Moisés y le pide que intervenga en su favor, lo cual hace con sencilla elocuencia en la oración más breve registrada —cinco palabras hebreas—: «Por favor, Dios, cúrala ahora». Moisés todavía siente un profundo cariño por ella, a pesar de sus palabras negativas.

Es solo en la parashá de esta semana que comenzamos a comprender plenamente su influencia, y esto solo por implicación. Por primera vez, Moisés enfrenta un desafío sin ella; y por primera vez, Moisés pierde el control emocional en presencia del pueblo. Este es uno de los efectos del duelo, y quienes lo han sufrido a menudo dicen que la pérdida de un hermano es más difícil de soportar que la de un padre. La pérdida de un padre es parte del orden natural de la vida. La pérdida de un hermano puede ser menos esperada y más profundamente desorientadora. Y Miriam no era una hermana común. Moisés le debía toda su relación con su familia natural, así como su identidad como uno de los hijos de Israel .

Es un cliché decir que el liderazgo es una tarea solitaria. Pero, al mismo tiempo, ningún líder puede sobrevivir por sí solo. Yitró le dijo esto a Moisés muchos años antes. Al verlo liderar al pueblo solo, le dijo: «Tú y este pueblo que viene a ti solo se cansarán. El trabajo es demasiado pesado para ti; no puedes con él solo» ( Éxodo 18:18) . Un líder necesita tres tipos de apoyo: (1) aliados que luchen a su lado; (2) tropas o un equipo en quien delegar; y (3) una o más almas gemelas a quienes pueda confiar sus dudas y temores; que lo escuchen sin más pretensiones que las de ser una presencia de apoyo; y que le den el coraje, la confianza y la resiliencia para seguir adelante.

Habiendo conocido personalmente a muchos líderes en diversos campos, puedo afirmar con certeza que es falso suponer que quienes ocupan puestos de alto liderazgo sean insensibles. La mayoría de quienes he conocido no lo son. Suelen ser sumamente vulnerables. Pueden sufrir profundamente la duda y la incertidumbre. Saben que un líder a menudo debe elegir entre dos males, y nunca se sabe de antemano cómo resultará una decisión. Los líderes pueden verse heridos por las críticas y la traición de personas a las que antes consideraban amigos. Por ser líderes, rara vez muestran signos de vulnerabilidad en público. Deben proyectar una certeza y una confianza que no sienten. Pero Ronald Heifetz y Marty Linsky, expertos en liderazgo de Harvard, tienen razón al afirmar: «La dura realidad es que no es posible experimentar las recompensas y la alegría del liderazgo sin experimentar también el dolor». 9

Los líderes necesitan confidentes, personas que te digan lo que no quieres oír y lo que no puedes oír de nadie más, personas en quienes puedas confiar sin que tus revelaciones se reflejen en el ámbito laboral. Un confidente se preocupa por ti más que por los problemas. Te anima cuando estás deprimido y te ayuda con delicadeza.Los líderes necesitan confidentesTe devuelve a la realidad cuando corres el riesgo de caer en la autocomplacencia o la complacencia. Heifetz y Linsky escriben: «Casi todas las personas que conocemos con experiencias difíciles de liderazgo han contado con un confidente que les ayudó a salir adelante». 10

Maimónides, en su Comentario a la Mishná 11, considera esta como una de las cuatro clases de amistad. La llama la «amistad de confianza» [ javer habitachon ], describiéndola como tener a alguien en quien «se tiene absoluta confianza y con quien se es completamente abierto y sin reservas», sin ocultar ni las buenas ni las malas noticias, sabiendo que la otra persona no se aprovechará de las confidencias compartidas ni las compartirá con otros.

Una lectura atenta de este famoso episodio en el contexto de la infancia de Moisés sugiere que Miriam era su "amiga de confianza", su confidente, la fuente de su estabilidad emocional. Cuando ella ya no estaba, él no pudo afrontar la crisis como lo había hecho hasta entonces.

Quienes son fuente de fortaleza para otros necesitan su propia fuente de fortaleza. La Torá es explícita al decirnos con qué frecuencia, para Moisés, esa fuente de fortaleza era Dios mismo. Pero incluso Moisés necesitaba una amiga humana, y parece, implícitamente, que esta era Miriam. Líder por derecho propio, también era una de las fuentes de fortaleza de su hermano.

Y ni siquiera el más grande puede liderar solo.

Notas al pie
1. Números 20: 10-11.

2. Números 20:12 .

3. Éxodo 17:6 .

4. Éxodo 15: 22-26.

5. Éxodo 17:1-7 .

6. Números 20:1 .

7. Taanit 9a.

8. Números 12:1 .

9. Ronald Heifetz y Marty Linsky, Liderazgo en la línea , Boston, Harvard Business School Press, 2002, 227.

10. Ibíd., 200.

11. Maimónides, Comentario a la Mishná Avot 1:6.

Fuente: Rabino Jonathan Sacks /

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El tikun leil shabuot, hoy, una serie de conferencias

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LAS OCHO ETAPAS DE CRECIMIENTO
En un inicio explicamos a las personas el inicio de la vida espiritual con la analogía del nacimiento aprovechando que la conversión es llamada “nuevo nacimiento” tanto en los escritos de los primeros discípulos como por el talmud (capítulo 4), posteriormente extendí la analogía, en consecuencia, escribí hasta el punto de abordar al menos un poco de todas las etapas de la vida del hombre (capítulo 2), se añadió unos puntos importantes a cada etapa de la vida de la mujer (segunda parte) y a modo de corolario las etapas del crecimiento del pueblo judío (tercera parte)

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INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO 1 – LA FAMILIA DE DI-S
CAPÍTULO 2 – LAS OCHO ETAPAS DE CRECIMIENTO

crecimiento de un niño
CAPÍTULO 3 – ETAPA PRENATAL (UVÁR)
CAPÍTULO 4 - PRIMERA INFANCIA (TINOK)
CAPÍTULO 5 - LA SEGUNDA INFANCIA (YELED)
CAPÍTULO 6 - LA ADOLESCENCIA (NAAR)
CAPÍTULO 7- LA JUVENTUD (BAJÚR)
CAPÍTULO 9 – LA VEJEZ (ZAKÉN)
CAPÍTULO 10 – LA ANCIANIDAD (SEVÁ)

crecimiento de una niña
CAPÍTULO 11 – ETAPA PRENATAL
CAPÍTULO 12 – PRIMERA INFANCIA
CAPÍTULO 13 – SEGUNDA INFANCIA
CAPÍTULO 14 – ADOLESCENCIA
CAPÍTULO 15 - LA JUVENTUD
CAPÍTULO 16 – LA ADULTEZ
CAPÍTULO 17 – LA VEJEZ
CAPÍTULO 18 – LA ANCIANIDAD

crecimiento de Israel
CAPÍTULO 19 – ISRAEL COMO HOMBRE.
CAPÍTULO 20 – ISRAEL COMO MUJER.

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Perashat Emor
Haftarat Emor
Keter Emor

perashat emor (audio) Lectura semanal de:La TORAH perashat emorla Haftara de perashat emorKitve hatalmidim rishonim.visita nuestra pagina web:https://congregacionisraelitanazaren...

https://youtu.be/V2oxR7mCLgE?si=-FzUrxE3mjFzl5u-

semana 1- Abot (1:1) Didaje (1:1) abot 1:1"Moshé recibió la Torá en Sinaí y la transmitió a Iehoshúa, e Iehoshúa a los ancianos, y los ancianos a los profetas, y los profetas la transmitieron...

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Comentario a perashat Tzav y lo que podemos aprender de shabat hagadol

perashat tzav - shabat hagadol

https://youtu.be/oUH5JlDgLKU?si=ilc6qCLwiy4WmALX

Comentario a la porción semanal

Perashat vayikrá “Adám ki iakrív mikém korbán laHashem”La persona - que – acercaré - de entre ustedes – ofrenda - al Eterno

https://youtu.be/qnTU6bbc_60?si=iygvlNcEaF80MPV8

HOY un estreno, dos argumentos antimisioneros contestados.

Rabenu Yojanán cumplió con lo que se esperaba de el como el "Eliyahu que habría de venir" ?

Yehoshua Rabenu estubo en contra de lo expuesto y lo que se esperaba de "el Eliya que habría de venir"?

La tarea de Eliyahu, ¿la cumplio Rabenu Yojanan? Refutando los siguientes argumentos antimisioneros:1. Juan el Bautista no cumplió nada de Elías porque la profecía de la voz que clama en el desierto en Isaí...