Antropología - UAEM

Antropología - UAEM Ofrecemos información del Programa Educativo de Antropología Social de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos.

Replicamos información de interés para estudiantes e investigadores de Antropología

01/10/2026

📖 Título: Tejiendo diálogos y tramas desde el Sur-Sur: territorio, participación e interculturalidad
👉🏼 Autoría: Ana Carolina Hecht, Erik Said Lara Corro y Stefano Sartorello

"Tejiendo diálogos y tramas desde el Sur-Sur: territorio, participación e interculturalidad" es un compendio esclarecedor que destaca la complejidad y diversidad de la sociedad latinoamericana, conocida como Abya-Yala. A través de diversos ejes temáticos como lo territorial, la cuestión indígena, los procesos migratorios, las diferencias lingüísticas y de género, este libro ofrece una mirada multifacética que invita a reflexionar sobre la interconexión y la riqueza de las experiencias en la región.Desde una perspectiva Sur-Sur geopolítica y epistémica, los autores tejen un tapiz de diálogos y tramas que destacan las interrelaciones entre diferentes aspectos de la vida en América Latina. A lo largo de la obra, se presentan diversas contribuciones que provienen de diferentes rincones de la región, proporcionando una visión integral y diversa de los desafíos y oportunidades que enfrentan las comunidades latinoamericanas.El libro invita al lector a sumergirse en las narrativas presentadas, a disfrutar de su riqueza y a reflexionar sobre las complejidades de la realidad latinoamericana. A través de una combinación de análisis crítico y experiencias vivenciales, las y los autores ofrecen una visión enriquecedora que desafía las concepciones preconcebidas y amplía el entendimiento sobre la diversidad cultural, social y política de la región.Además, el libro es un llamado a la acción, a la crítica constructiva y a la reflexión continua sobre cómo abordar los desafíos que enfrenta Abya-Yala en el siglo XXI. Al fomentar el diálogo y la colaboración entre diferentes voces y perspectivas, la obra se convierte en una herramienta invaluable para aquellos interesados en comprender y transformar la realidad latinoamericana.En resumen, "Tejiendo diálogos y tramas desde el Sur-Sur: territorio, participación e interculturalidad" es una lectura imprescindible para aquellos que buscan profundizar su comprensión de la compleja realidad latinoamericana y explorar nuevas formas de abordar los desafíos que enfrenta la región en el siglo XXI.

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01/10/2026

[Acceso Abierto] El mestizo no es de color: ciencia y política pública en México (1920-1940) (El Icanh 2024)

Autora: Marta Saade Granados

Link en comentarios.

La primera mitad del siglo XX latinoamericano abrazó las ideas de progreso y modernidad para alimentar representaciones, proyectos, intereses, deseos y discusiones de las élites políticas e intelectuales, en la trama de cada contexto nacional, con el fin de proyectarse hacia el futuro. En México, esto se realizó al son de los ritmos y ánimos de la Revolución. De los múltiples debates que enfrentó la intelectualidad de finales del siglo XIX y principios del siglo XX, la definición del “sujeto ideal moderno” fue escenario de diagnóstico e intervención sobre la realidad del que tomaron parte activa saberes expertos como la medicina y la antropología.
Más allá de las posturas políticas, o los saberes desde los cuales se acercaban a estos intensos debates, la intelectualidad mexicana configuró la imagen específica del mestizo como posibilidad y camino para alcanzar la tan anhelada modernidad. Este libro invita a leer entre líneas, al recorrer los estudios antropológicos, las descripciones médicas y los textos de políticas públicas, la idea de que “el mestizo no es de color”. Por esto, se requería de una fuerte intervención sobre la realidad mexicana para hacer de esta figura algo más que un anhelo, y de allí la importancia de la convivencia, a diferentes escalas, de posturas y discursos como la ideología del mestizaje, el indigenismo, la eugenesia y de la intervención estatal sobre campos e individuos a través de la sexualidad, los menores infractores y los migrantes.
El mestizo no es de color presenta un profundo análisis histórico sobre los procesos de modernización en México, cómo estos permiten comprender las posibilidades de diagnóstico e intervención de los saberes expertos sobre la realidad y, sobre todo, cómo la idea de un Estado nación moderno descansa paradójicamente en formas específicas de inclusión y exclusión social.

01/10/2026

Silvia Rivera Cusicanqui explica por qué imaginar algo distinto también puede convertirse en una fuerza colectiva

La socióloga boliviana relaciona el deseo compartido con la acción política y recuerda las movilizaciones de 2003 como expresión de la capacidad de organización social.

Por Redacción Nota Antropológica

En una entrevista publicada en 2018, la socióloga, historiadora y ensayista Silvia Rivera Cusicanqui reflexionó sobre el papel de la imaginación política en las transformaciones sociales. Durante la conversación con la periodista Ana Cacopardo, explicó cómo el deseo compartido puede convertirse en una fuerza capaz de impulsar acciones que parecen imposibles.

«Nada sería posible si la gente no deseara lo imposible», afirmó Rivera Cusicanqui al recuperar las ideas del filósofo Ernst Bloch sobre la conciencia anticipatoria. Su reflexión parte de una pregunta sobre la esperanza y su relación con las acciones que las personas emprenden para modificar sus condiciones de vida.

Como ejemplo, recordó las movilizaciones bolivianas de 2003, conocidas como las Guerras del Gas. Durante aquellas protestas, miles de personas participaron en acciones colectivas para impedir el paso de vehículos militares, mostrando cómo una aspiración compartida puede organizarse y expresarse mediante prácticas concretas.

Para Rivera Cusicanqui, el deseo adquiere capacidad política cuando deja de ser una aspiración individual y se convierte en una fuerza compartida. Esta perspectiva permite pensar la transformación social desde las experiencias de organización, las memorias colectivas y las acciones que se construyen en el presente.

¿Qué crees que haga falta imaginar colectivamente para comenzar a transformar la realidad como lo plantea Silvia? ¿Crees que sea posible? Cuéntamelo en los comentarios.

📚 Fuente

Cacopardo, A. (2018) ‘“Nada sería posible si la gente no deseara lo imposible”. Entrevista a Silvia Rivera Cusicanqui’, Andamios, 15(37), pp. 179–193.

01/10/2026

MÉNDEZ-REYES,J. LA PEDAGOGÍA DECOLONIAL Y LOS DESAFÍOS DE LA COLONIALIDAD DEL SABER. UNA PROPUESTA EPISTÉMICA

Aquí el autor asume la descolonización como un proceso político y social que pretende superar el colonialismo y que usualmente representa los procesos independentistas de finales del siglo XVIII, pasando por su momento más cumbre en el siglo XIX, que se vivieron en América para emanciparse del yugo europeo y que se ha mantenido durante los siglos XX y lo que va de estas primeras décadas del siglo XXI. Retoma también la opinión de autores como Mignolo, Quijano, Dussel, Santos, quienes sostienen que usar el término descolonial permite desarmar, deshacer o revertir lo colonial, hasta el punto de borrar sus huellas como colonialidad del ser, poder y saber. En esa tesitura, estos pensadores asocian lo descolonial también con el proceso político, social y cultural que se debe emprender desde la luchas y resistencias de los pueblos del sur para superar la modernidad eurocéntrica y la lógica del capital. De Castro-Gómez y Grosfoguel recupera su consideración respecto a que la primera descolonialización inicia en el siglo XIX por las colonias españolas y continúa en el XX por las colonias inglesas y francesas, pero éstas quedaron inconclusas ya que se circunscribió a la independencia jurídico-política, por lo que creen también estos autores que la segunda descolonialización tendrá que dirigirse a la heterarquía de las múltiples relaciones raciales, étnicas, sexuales, epistémicas, económicas y de género que la primera descolonialización dejó intactas. Por último, Méndez retoma a Walsh cuando considera que lo decolonial procura posicionarse tomando una postura crítica que permite transgredir, intervenir, insurgir e incidir, denota, entonces, un camino de lucha permanente donde es posible identificar, visibilizar y alentar espacios, lugares y fisuras de exterioridad y construcciones alternativas desde la propia experiencia de los pueblos, nacionalidades y culturas no occidentales, en particular de los pueblos de Abya Yala, de manera que genere nuevos espacios de lucha y resistencia en contra los grandes centros hegemónicos de poder, por ello Méndez prefiere retomar como eje de su trabajo este término decolonial en vez de descolonial.
Por último, Méndez retoma las dos premisas fundamentales en la epistemología del Sur de Santos: primera, que la comprensión del mundo es mucho más amplia que la comprensión occidental, y segunda, que la diversidad del mundo es infinita, y que incluye modos muy distintos de ser, pensar y sentir, de concebir el tiempo, la relación entre seres humanos y entre humanos y no humanos, de mirar el pasado y el futuro, de organizar colectivamente la vida, la producción de bienes y servicios y el ocio. Esta inmensidad de alternativas queda en gran medida desperdiciada por las teorías y conceptos desarrollados en el Norte Global, por eso, Santos propone una ecología de los saberes, donde el saber científico pueda dialogar con el saber laico, con el saber popular, con el saber de los indígenas, con el saber de las poblaciones urbanas marginales, con el saber campesino, con el saber tradicional.
Méndez expone que Freire no dudó en proponer una pedagogía de liberación para superar la educación bancaria y así sembrar y generar conciencia propia para que los hombres y mujeres sean dueños de sus propios destinos y puedan transformar su realidad y construir una sociedad sin opresión, dominación ni imposición alguna. Una de las características fundamentales de esta pedagogía de Freire está centrada en la dialogicidad de la educación con la máxima de que nadie educa a nadie, como tampoco nadie se educa a sí mismo, sino que los hombres se educan en comunión, mediatizados por el mundo; tanto el educador como el educando de manera dialógica aprenden permanentemente en un contexto que se nutre de la cultura, cosmovisión e ideología que representa a una sociedad en particular. Esta educación liberadora procura dar las herramientas necesarias al sujeto para que pueda tomar conciencia de la situación en la que se encuentra y sea capaz de crear condiciones con los otros para transformar su realidad y trascender el orden político y social que lo enajena y domina en pro de una sociedad más humana. Con estos aportes, Méndez se percata que se nutre profundamente a la pedagogía decolonial, y aunque las reflexiones elaboradas por Freire no señalan exclusivamente la realidad de pueblos del Abya Yala, su pensamiento pedagógico apuntó a una praxis sociopolítica y productiva con una clara orientación epistemológica y metodológica que reconocía al sujeto social, cultural y político en situaciones de resistencia y lucha contra cualquier opresión y dominación, aplicable a cualquier otro pueblo en situaciones análogamente similares, incluyendo a los pueblos indígenas.

https://archive.org/details/me-ndez-reyes-j.-la-pedagogi-a-decolonial-y-los-desafi-os-de-la-colonialidad-del

01/10/2026
01/10/2026

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