Online Seminary

သခင္ေျပာခဲ့ေသာ ပုံဥပမာမ်ား
************************
အပိုင္း(၁)
ခရစ္ေတာ္၌ တည္ေနျခင္း
**********************
ေယာ ၊ ၁၅ း ၁ - ၅
ငါသည္မွန္ေသာစပ်စ္ႏြယ္ပင္ျဖစ္၏ ။ ငါ့ခမည္းေတာ္သည္လည္း ဥယ်ာဥ္ေစာင့္ျဖစ္ေတာ္မူ၏ ။ ငါ၌အသီးမသီးေသာ အခက္ရွိသမၽွတို့ကို ခုတ္ပစ္ေတာ္မူ၏ ။ အသီးသီးေသာအခက္ရွိသမၽွတို့ကို သာ၍သီးေစျခင္းငွာ သုတ္သင္ရွင္းလင္းေတာ္မူ၏ ။ သင္တို့သည္ ငါေဟာေျပာေသာစကားအားျဖင့္ ယခုပင္ရွင္းလင္းလ်က္ရွိ၏ ။ ငါ၌တည္ေနၾကေလာ့ ။ ငါသည္လည္းသင္တို့၌တည္ေနမည္ ။ စပ်စ္ခက္သည္ အပင္၌မတည္လၽွင္ ကိုယ္အလိုအေလၽွာက္အသီးမသီးနိုင္သကဲ့သို့ သက္တို့သည္ ငါ၌မတည္လၽွင္ အသီးမသီးနိုင္ၾက ။ ငါသည္စပ်စ္ႏြယ္ပင္ျဖစ္၏ ။ သင္တို့သည္အခက္မ်ားျဖစ္ၾက၏ ။ အၾကင္သူသည္ ငါ၌တည္၍ ငါသည္လည္း ထိုသူ၌တည္၏ ။ ထိုသူသည္ မ်ားစြာေသာအသီးကို သီးတတ္၏ ။ ငါႏွင့္ကြာလၽွင္ သင္တို့သည္ အဘယ္အမွုကိုမၽွ မတတ္နိုင္ၾက ။

ထိုပုံဥပမာအားနားလည္ရန္ စပ်စ္ပင္တို့၏သေဘာသဘာဝကို ေကာင္းစြာနားလည္ရလိုသည္ ။ အေရွ႕အလယ္ပိုင္းေဒသ၌ ေရွးေခတ္ကာလကပင္ စပ်စ္သီးပင္မ်ားကို တြင္တြင္က်ယ္က်ယ္စိုက္ပ်ိဳးလုပ္ကိုင္ခဲ့ၾကသည္ ။ ဣသေရလလူမ်ိဳးတို့မေရာက္မီကပင္ ခါနန္ျပည္တြင္ စပ်စ္ပင္စိုက္ပ်ိဳးျခင္းမ်ား ေအာင္ျမင္ျဖစ္ထြန္းလၽွက္ရွိေၾကာင္း သမၼာက်မ္းစာ၌ မွတ္တမ္းတင္ထားသည္ ( ေတာ ၊ ၁၃ း ၂၀ - ၂၄ ) ။ ထို့ေနာက္ ဣသေရလလူမ်ိဳးတို့ ခါနန္ျပည္သို့ ေရာက္ရွိလာေသာအခါ၌လည္း ဣသေရလလူမ်ိဳးတို့သည္လည္း မိမိတို့၏အဓိကစိုက္ပ်ိဳးေရးလုပ္ငန္းအျဖစ္ စပ်စ္ပင္စိုက္ပ်ိဳးျခင္းလုပ္ငန္းကို ဆက္လက္လုပ္ကိုင္ခဲ့သည္ ( သူႀကီး ၊ ၉ း ၂၇ ။ ၁၄ း ၅ ။ ၂၁ း ၂၀ ) ။ ထို့ေၾကာင့္ သခင္ေယရွုသည္ လူအမ်ားသိရွနားလည္ၿပီးျဖစ္ေသာ စပ်စ္ပင္ကို နမူဏာထား၍ ဤပုံဥပမာကို ေဟာေျပာခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္ ။

လူ႔သမိုင္းတေလၽွာက္ကို ေလ့လာၾကည့္မည္ဆိုလၽွင္ ကမၻာဦးအစ၌ပင္လၽွင္ စပ်စ္သီးကိုစားယုံမက ၊ စပ်စ္ရည္လုပ္နည္းကို ေကာင္းစြာသိရွိနားလည္ၾကၿပီး ျဖစ္သည္ ။ ေရလႊမ္းမိုးၿပီးေနာက္ သေဘၤာထဲမွထြက္ဆင္းလာၿပီး ေနာဧသည္စိုက္ပ်ိဳးေရးလုပ္ငန္းကို လုပ္ကိုင္ေသာအခါ စပ်စ္ဥယ်ာဥ္စိုက္ပ်ိဳးျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း သမာက်မ္းစာ၌ေတြ႕ရမည္ျဖစ္သည္ ( က ၊ ၉ း ၂၀ ) ။ လူတို့သည္ စပ်စ္သီးကို အစိမ္းအျဖစ္၎ ၊ အေျခာက္လွန္း၍၎ စားေသာက္ယုံမက စပ်စ္သီးမ်ားကိုနင္းေခ်လ်က္ စပ်စ္ရည္အျဖစ္ ေရွးမစြကပင္ စားေသာက္ခဲ့ၾကေသာေၾကာင့္ ၊ လူတို့အတြက္အေရးပါေသာ စားေသာက္ကုန္အျဖစ္တည္ရွိေနသည္ ။

စပ်စ္ရည္သည္ ဓမၼေဟာင္းကာလႏွင့္ ဓမၼသစ္ကာလမ်ားတြင္ ဣသေရလလူအမ်ားေသာက္သုံးသည့္အျပင္ ဘုရားသခင္အားေန႔စဥ္ပူေဇာ္သကၠာျပဳေသာ အစားအေသာက္တခုအျဖစ္ေတြ႕ရသည္ ( ထြက္ ၊ ၂၉ း ၄၀ ။ ဝတ္ ၊ ၂၃ း ၁၃ ။ တရား ၊ ၁၈ း ၃ - ၄ ။ သူႀကီး ၊ ၁၉ း ၁၉ ။ ေယ ၊ ၄၀ း ၁၀ ။ မ ၊ ၁၁ း ၁၉ ) ။

စပ်စ္ရည္ အေလာက္အငရွိျခင္းႏွင့္ ေန႔စဥ္စားေသာ အျခားအစားအစာမ်ားမွာ ဘုရားသခင္ေပးသနားေတာ္မူေသာ ေကာင္းခ်ီးျဖစ္သည္ဟု မွတ္ယူၾကသည္ ။ တစုံတဦးအေပၚ ဆုေတာင္းေကာင္းခ်ီးေပးသည့္အခါ၌လည္း အစာအေသာက္မ်ား၌ စပ်စ္ရည္ေပါႂကြယ္ဝေစရန္ ဆုေတာင္းေကာင္းခ်ီးေပးေလ့ရွိသည္ ။ ထို့ေၾကာင့္ စပ်စ္သီး သီးျခင္းသည္ ေကာင္းခ်ီးမဂၤလာ ၊ စပ်စ္သီး သီျခင္းသည္ ဘုရားသခင္၏ေက်းဇူးတရားကိုပုံေဆာင္ျခင္းျဖစ္သည္ ။

ထိုပုံဥပမာကို နားလည္ရန္ စပ်စ္ပင္တို့၏သေဘာသဘာကိုလည္း နားလည္ရန္လိုသည္ ။ စပ်စ္ပင္စိုက္ပ်ိဳးရာ၌ အရိုင္းပင္ႏွစ္ အယ်ဥ္ပင္ႏွစ္မ်ိဳးရွိရာ၌ အယ်ဥ္ပင္မ်ား၏အကိုင္ကိုယူ၍ ပ်ိဳးေထာင္စိုက္ပ်ိဳးျခင္းႏွင့္ အရိုင္ပင္အားပ်ိဳးေထာင္ထားၿပီး တႏွစ္ (သို့) ႏွစ္ ႏွစ္ၾကာေသာအပင္ရင့္၌ အယ်ဥ္ပင္၏အကိုင္းကို ကူးဆက္၍ စိုက္ပ်ိဳးေသာနည္းစနစ္ဟူ၍ ႏွစ္မ်ိဳးရွိသည္ ။ စပ်စ္သီး၏အေစ့ကိုယူ၍ ပ်ိဳးေထာင္စိုက္ပ်ိဳးပါက အသီးမသီးေသာ အရိုင္းပင္အျဖစ္သာ ရရွိတက္သည္မွာ စပ်စ္ပင္၏ အဓိကထူးျခားမွုတခုပင္ျဖစ္သည္ ။ သခင္ခရစ္ေတာ္ေျပာေသာပုံဥပမာသည္ အရိုင္းပင္ျဖစ္ေသာ ( main tree ) အပင္၌ အယ်ဥ္ပင္ ( Yrue Vain ) ၏အကိုင္းအား ကူးဆက္စိုက္ပ်ိဳးေသာ သေဘာသဘာကို ဆိုလိုျခင္းျဖစ္သည္ ။ စပ်စ္ရိုင္းပင္တို့၏ သေဘာသဘာဝႏွင့္ ဂုဏ္သတၱိအား သမၼာက်မ္းစာ၌ မွတ္တမ္းတင္ထားသည္မွာ

ယ္ေေဇက္လ ၊ ၁၅ း ၂ - ၃
အခ်င္းလူသား သစ္ေတာ၌သာမညျဖစ္ေသာ ၊ စပ်စ္ႏြယ္သားသည္ အျခားေသာသစ္သားထက္ျမတ္ေသာအရာ တစုံတခုရွိသေလာ ။ တစ္စုံတခုကိုလုပ္အံ့ေသာငွာ ၊ စပ်စ္ႏြယ္သားကို ယူတတ္သေလာ ။ တစုံတခုကို ဆြဲထားစရာတံစို့ကို စပ်စ္ႏြယ္သားႏွင့္လုပ္တတ္သေလာ ။

သခင္ခရစ္ေတာ္ေျပာေသာပုံဥပမာ၌ ငါသည္မွန္ေသာစပ်စ္ႏြယ္ပင္ဟူ၍၎ ၊ ငါသည္စပ်စ္ႏြယ္ပင္ဟူ၍၎ ေဖာ္ျပပါရွိခဲ့ေသာ္လည္း ၊ ေယ်ဇေက်လအနာဂတၱိက်မ္း၌ေဖာ္ျပထားေသာ စပ်စ္ႏြယ္ပင္ႏွင့္ လုံးဝျခားနားေနသည္ ။ ေယ်ဇေက်လေဖာ္ျပခဲ့ေသာ စပ်စ္ႏြယ္ပင္သည္ ၊ စပ်စ္ပင္ အရိုင္းျဖစ္သည္ ။ စပ်စ္ပင္အရိုင္းသည္ အသီးမသီးသကဲ့သို့ သူ၏အသားကိုယူ၍ တစုံတခုေသာလူ႔အသုံးအေဆာင္ ျပဳလုပ္ရန္မူ သီတံ ၊ တံစို့တခုေသာ္မၽွ ျပဳလုပ္၍မရ ၊ အသုံးဝင္ျခင္းမရွိေပ ။

ပုံဥပမာ၏ဆိုလိုရင္းကို နားလည္ရန္ ၊ ေယ်ဇေက်လအနာဂတၱိက်မ္း၌ ေဖာ္ျပထားေသာ စပ်စ္ပင္ရိုင္းတို့၏ သဘာဝ ၊ ဂုဏ္သတၱိကို နားလည္ထားရေပမည္ ။ ေတာ၌သာမညျဖစ္ေသာ စပ်စ္ႏြယ္သားသည္ ၊ သစ္ပင္ျဖစ္ခြင့္ရေသာ္လည္း အျခားေသာသစ္ပင္တို့ထက္ ၊ သာ၍ေကာင္းျမတ္ေသာအရာ ဘာမၽွမရွိေပ ။ အျခားေသာအပင္တို့ထက္ သာ၍ျမတ္ရန္ သူ၌အသီး သီးရန္လိုအပ္ေပသည္ ။ အျခားေသာအပင္တို့ထက္ မျမတ္ရျခင္း၏ျပသနာသည္ အသီး မသီးျခင္းပင္ျဖစ္သည္ ။ ထိုနည္းတူ က်ဆုံးသြားေသာလူသားသည္လည္း စပ်စ္ပင္ရိုင္းႏွင့္သ႑ာန္တူသည္ ။ သစ္ပင္ခ်င္းတူလၽွင္ စပ်စ္ရိုင္းပင္သည္ မည္သို့မၽွအသုံးမဝင္ ၊ တစုံတခုမၽွအသုံးမတည့္သကဲ့သို့ ၊ ဖန္ဆင္းခံရေသာသတၱဝါမ်ားအဝင္ျဖစ္ေသာ က်ဆုံးလူသားျဖစ္ေသာ အျပစ္သားတေယာက္အေနႏွင့္ ထူး၍ျမတ္စရာအေၾကာင္းမရွိေပ ။ အျခားေသာတိရိစၧာန္မ်ားထက္ သာ၍ဆိုးညစ္မွုမ်ားႏွင့္ ေလာကေကာင္းက်ိဳးအတြက္ အသုံးမဝင္မွုမ်ားသာ သာ၍ရွိနိုင္ေပလိမ့္မည္ ။ ဤသည္မွာ က်ဆုံးသြားေသာလူျဖစ္သည့္အျပစ္သားႏွင့္ စပ်စ္ရိုင္းပင္တို့၏တူညီေသာ သေဘာသဘာဝပင္ျဖစ္သည္ ။

သို့ေသာ္လည္း ဘာမၽွအသုံးမဝင္ေသာ စပ်စ္ရိုင္းပင္အား ဖ်က္ဆီးပစ္ရန္သက္သက္မဟုတ္ပဲ ၊ ဥယ်ာဥ္မွူးးသည္ စပ်စ္ရိုင္းပင္းအား လက္ခံပင္အျဖစ္ထားရွိကာ ၊ စပ်စ္အယ်ဥ္ပင္ႏွင့္ ကိုင္းဆက္ေစျခင္းျဖင့္ သစ္ပင္တကာတို့ထက္ သာ၍ထူးျမတ္ေသာ ၊ အသီး သီးေသာစပ်စ္ပင္ကို ရရွိေစသည္ ။ ထို့အတူ အျပစ္သားျဖစ္ေသာ ေလာကီသားတို့တို့အား အခ်ဥ္းအႏွီး ပ်က္ဆီးဆုံးရွုံးေနျခင္းမွ အသက္တာသစ္ျဖင့္ အသက္ရွင္နိုင္ရန္ ၊ ဘုရားသခင္သည္ သားေတာ္ကိုေစလႊတ္ေတာ္မူခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္ ။

ေယာ ၊ ၃ း ၁၇
ေလာကီသားတို့အား အျပစ္စီရင္ျခင္းငွာ ဘုရားသခင္သည္ သားေတာ္ကို ဤေလာကသို့ ေစလႊတ္ေတာ္မူသည္မဟုတ္ ။ ေလာကီသားတို့သည္ ကိုယ္ေတာ္အားျဖင့္ ကယ္တင္ျခင္းသို့ေရာက္မည့္အေၾကာပ္း ေစလႊတ္ေတာ္မူ၏ ။

ထို့ေၾကာင့္ ယခုေဖာ္ျပေသာပုံဥပမာ၌ ငါသည္ မွန္ေသာစပ်စ္ႏြယ္ျဖစ္၏ဟု ရွင္းစြာေဖာ္ျပခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္ ။ စပ်စ္ရိုင္းပင္သည္ လက္ခံပင္အျဖစ္ႏွင့္ မိမိ၏အကိုင္းအခက္တို့ကို ဖ်က္ေတာက္ခံခါ ၊ စပ်စ္ယ်ဥ္အပင္၏အကိုင္းႏွင့္ အကိုင္းဆက္ျခင္းအားျဖင့္ အဖိုးတန္ေသာ စပ်စ္ပင္အျဖစ္သို့ ေရာက္ရွိနိုင္သည္ ။ ထို့အတူ အျပစ္သားျဖစ္ေနေသာလူသည္ မိမိ၏ဗီဇအားျဖင့္ အသီးမသီးနိုင္ေသာဘဝမွသည္ သခင္ေယရွုအား မိမိကိုယ္စားအသက္ရွင္ေပးရန္ လက္ခံေပးျခင္းျဖင့္ သခင္ေယရွုအားျဖင့္အသက္တာသစ္ကို ရရွိမည္ျဖစ္သည္ ။ သို့ေသာ္လည္း ပုံဥပမာအတိုင္းပင္ စပ်စ္ပင္ ေအာင္ျမင္ေသာ ၊ အသီးမ်ားစြာသီးသည့္ စပ်စ္ပင္တပင္ျဖစ္ရန္ လြယ္ကူလွသည္ေတာ့မဟုတ္ ၊ မ်ားစြာေသာျပဳျပင္ျခင္းကိုခံရသည္ ။ အကိုင္းကူးဆက္ထားေသာ စပ်စ္အယ်ဥ္ကိုင္းမွတဆင့္ အခက္အလက္မ်ား ႀကီးထြားလာေသာအခါ ၊ အသီးသီးရန္အလို့ငွာ အကိုင္းျဖတ္ျခင္းမ်ားကို ေဆာင္ရြက္ရသည္ ။ အသီးမသီးနိုင္ေသာ အကိုင္းအခက္မ်ားကို ပယ္ရွင္းရသည္ ။ ထို့ေနာက္ သီးကင္းမ်ားထြက္လာေသာအခါ ၊ အသီးမ်ားေအာင္ျမင္ေစရန္ အားအလုံအေလာက္ရရန္၎ ၊ ေနေရာင္ျခည္ရ၍ ပိုးမႊားအဖ်က္ကင္းရန္၎ အရြက္မ်ားကိုရွင္းလင္းရျပန္သည္ ။
ထို့ေၾကာင့္သခင္ေယရွုသည္

ငါ၌အသီးမသီးေသာ အခက္ရွိသမၽွတို့ကို ခုတ္ပစ္ေတာ္မူ၏ ။ အသီးသီးေသာ အခက္ရွိသမၽွတို့ကို သာ၍သီေစျခင္းငွာ သုတ္သင္ရွင္းလင္းေတာ္မူ၏ ( ေယာ ၊ ၁၅ း ၂ ) ။
ဟု မိန္႔ၾကားခဲ့သည္ ။

အမွန္ပင္ယုံၾကည္သူတို့၏မသက္တာ၌ ဝိညာဥ္အသီးမ်ား သီးနိုင္ရန္အလို့ငွာ၎ ၊ ဝိညာဥ္အသီးမ်ား ေအာင္ျမင္ႀကီးထြားရန္၎ ဥယ်ာဥ္မွူ းျဖစ္ေသာ ဘုရားသခင္၏ ျပဳျပင္ျခင္းမ်ားကို ခံၾကရသည္ ။ ထိုေနရာ၌ ဘုရားသခင္၏အေလ့အလာႏွင့္ စိတ္ေတာ္ကို သိနားလည္းၿပီး ၊ ခံယူတတ္ရန္လြန္စြာအေရးႀကီးသည္ ။ ဘုရားသခင္၏အေလ့အလာကို သိနားလည္းၿပီး ၊ ဘုရားသခင္၏ျပဳျပင္မွုအား ခံယူတတ္သူသည္ ခုတ္ထြင္ရွင္းျခင္းအခံရ သက္သာေသာ စပ်စ္ခက္ကဲ့သို့ပင္ျဖစ္ေပမည္ ။

စပ်စ္အရိုင္းပင္၏သ႑ာန္ေဆာင္ေသာ ဇာတိခႏၶာ၌ မွန္ေသာစပ်စ္ႏြယ္ျဖစ္ေသာ သခင္ခရစ္ေတာ္၏ဝိညာဥ္ ကိန္းဝပ္ရွင္သန္ျခင္းအားျဖင့္ အသက္တာသစ္ျဖစ္ေသာ စပ်စ္ခက္သည္ ေက်းဇူးေတာ္သက္သက္ျဖင့္ ကယ္တင္ျခင္းသို့ေရာက္ေစကာမူ ၊ ေျခာက္ပစ္ကင္း သဲလည္းစင္ေတာ့မဟုတ္ေပ ။

အထက္၌ စပ်စ္သီးအားေကာင္းခ်ီးမဂၤလာအျဖစ္ ခံယူၾကေၾကာင္းကို ေဖာ္ျပၿပီးျဖစ္သည္ ။ ထို့ေၾကာင့္ သစ္ပင္တကာတို့ထက္ျမတ္ျခင္း ၊ မျမတ္ျခင္းသည္၎ ၊ ေကာင္းခ်ီးမဂၤလာခံစားျခင္း ၊ မခံစားရျခင္းသည္၎ ၊ စပ်စ္ခက္ျဖစ္ေသာ အသက္တာသစ္၌ အသီး သီးျခင္း ၊ မသီးျခင္းအေပၚ၌ မူတည္ေနေတာ့သည္ ။ စပ်စ္ခက္သည္ သီးလိုေသာအခါ၌ အကိုင္းဖ်က္ျခင္းကိုျပဳလုပ္ေပးရသည္ ။ ထို့ေနာက္ အရြက္၏အရင္း အဖူးထြက္မည့္ေနရာမွ အဖူးထြက္လာေစရန္ အရြက္အား ေႁခြေပးရသည္ ။ အရြက္မေႁခြသမၽွကာလပတ္လုံး အရြက္၏အရင္းဘက္ အဖူးထြက္မည့္ေနရာမွ အဖူးမထြက္ေပ ။ ထို့ေၾကာင့္ စိုက္ပ်ိဳးသူတို့မွ ရာသီဥတု ၊ ေစ်းကြက္အေျခအေနတို့ကိုေစာင့္ၾကည့္ၿပီးမွ အကိုင္းျဖတ္ျခင္း ၊ အရြက္ေႁခြျခင္းမ်ားကို ျပဳလုပ္ၾကသည္ ။
ထိုသေဘာတရားတိုင္းပင္ ခရစ္ေတာ္အားျဖင့္ ျဖစ္ပြါးေစေသာ အသက္တာသစ္ျဖစ္ေစကာမူ စိတ္ႏွလုံးသား၌ ဇာတိဆႏၵမ်ားကို ျငင္းပယ္ခ်ိဳးႏွိမ္ျခင္း ၊ ဘုရားသခင္ျပဳျပင္ေသာအမွုအရာမ်ားကို သမၼာသတိရွိစြာ ခံယူတည္ေဆာက္ျခင္းအားျဖင့္ ၊ စိတ္ႏွလုံးသား၌ ဇာတိအကတိစိတ္မ်ားကို စြန္႔ပယ္နိုင္ၿပီး ၊ ဝိညာဥ္ပကတိစိတ္မ်ား ရွင္သန္ႀကီးထြားလာကာ ဝိညာဥ္အသီးမ်ား သီးလာနိုင္မည္ျဖစ္သည္ ။ ထို့ေၾကာင့္ သမၼာက်မ္းစာ၌ ဆုံးမထားသည္မွာ

ငါပညတ္သည္ကား ၊ ဝိညာဥ္ပကတိအတိုင္းက်င့္ၾကေလာ့ ။ ထိုသို့က်င့္လၽွင္ ဇာတိပကတိအလိုသို့မလိုက္ဘဲ ေနၾကလိမ့္မည္ ။ အေၾကာင္းမူကား ၊ ဇာတိပကတိႏွင့္ ဝိညာဥ္ပကတိသည္ တပါးနင့္တပါး ဆန္႔က်င္ေသာအလိုရွိၾက၏ ။ တပါးႏွင့္တပါး ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္၍ သင္တို့သည္ က်င့္ခ်င္ေသာအက်င့္ကို မက်င့္နိုင္ၾက ( ဂလ ၊ ၅ း ၁၆ - ၁၇ ) ။ ဟု ေဖာ္ျပထားရာ

သမၼာတရား၏အဆုံးအမအတိုင္းပင္ ဇာတိသေဘာေဆာင္ေသာ အရြက္မ်ားအား ပယ္ရွင္းျဖင္းမျပဳဘဲ ၊ ဝိညာဥ္သေဘာေဆာင္ေသာ စပ်စ္သီး မသီးနိုင္ေပ ။ သမၼာတရား၌ေဖာ္ျပထားသည္ကို ဆက္လက္ေလ့လာမည္ဆိုလၽွင္

ဇာတိပကတိအက်င့္တို့သည္ထင္ရွားၾက၏ ။ ထိုအက်င့္တို့မူကား ၊ သူ႔မယားကိုျပစ္မွားျခင္း ၊ မတရားေသာေမထုန္၌ မွီဝဲျခင္း ၊ ညစ္ညဴးးစြာက်င့္ျခင္း ၊ ကိေလသာလြန္က်ဴ းျခင္း ၊ ႐ုပ္ထုကိုးကြယ္ျခင္း ၊သူတပါးကိုျပဳစားျခင္း ၊ ရန္ၿငိဳးဖြဲ႕ျခင္း ၊ ရန္ေတြ႕ျခင္း ၊ ဂုဏ္ၿပိဳင္ျခင္း ၊ အမ်က္ထြက္ျခင္း ၊ ျငင္းခုံျခင္း ၊ အခ်င္းခ်င္းကြဲျပားျခင္း ၊ သင္းခြဲျခင္း ၊ သူ႔အက်ိဳးကို ျငဴ စူျခင္း ၊ လူ႔အသက္ကို သတ္ျခင္း ၊ ယဇ္မ်ိဳးကိုေသာက္ၾကဴ းျခင္း ၊ ပြဲလုပ္ျခင္းမွစ၍ ထိုသို့ေသာအက်င့္ေပတည္း ။ ထို့သို့ေသာအက်င့္ကို က်င့္ေသာသူတို့သည္ ဘုရားသခင္၏နိုင္ငံေတာ္ကို အေမြမခံၾကရဟု အထက္က ငါေျပာခဲ့ၿပီးသည့္အတိုင္း ၊ ယခုပင္လည္း ငါေျပာႏွင့္၏ ။ ဝိညာဥ္ပကတိ၏အက်ိဳးမူကား ၊ ခ်စ္ျခင္း ၊ ဝမ္းေျမာက္ျခင္း ၊ ၿငိမ္သက္ျခင္း ၊ စိတ္ရွည္ျခင္း ၊ ေက်းဇူးျပဳျခင္း ၊ ေကာင္းျမတ္ျခင္း ၊ သစၥာေစာင့္ျခင္း ၊ ႏူးညံ့သိမ္ေမြ႕ျခင္း ၊ ကာမဂုဏ္ခ်ဳပ္တည္းျခင္း ေပတည္း ။ ထိုသို့ေသာအက်င့္ကို အဘယ္တရားမၽွ မျမစ္တား ( ဂလ ၊ ၅ း ၁၉ - ၂၃ ) ၌ ေဖာ္ျပထားသည္ ။

ထိုေနရာ၌ ဇာတိပကတိအက်င့္ ၊ ဝိညာဥ္ပကတိအက်င့္ဟူ၍ အက်င့္တရားမ်ားကိုေဖာ္ျပထားၿပီး က်င့္ေဆာင္ရန္တိုက္တြန္းထားျခင္းေၾကာင့္ ၊ တခ်ိဳ့ေသာသူတို့သည္ ငါတို့က်င့္ေဆာင္ၾကရမည္ဟု ၊ မိမိကိုယ္တိုင္က်ိဳးစားအားထုတ္လိုၾကသည္ ။ တစုံတခုေသာဝိညာဥ္အသီးမ်ား သီးလာသည္အခါ၌လည္း ငါ သီးနိုင္ၿပီဟု ထင္တတ္ၾကျပန္သည္ ။ ဆက္လက္ေလ့လာမည္ဆိုလၽွင္

ခရစ္ေတာ္ႏွင့္ဆက္ဆိုင္ေသာသူတို့သည္ ဇာတိပကတိကို၎ ၊ ဇာတိပကတိစိတ္မ်ားႏွင့္ အလိုဆႏၵမ်ားကို၎ ၊ လက္ဝါးကပ္တိုင္မွာ ရိုက္ထားၾကၿပီ ( ဂလ ၊ ၅ း ၂၄ ) ။ ေဖာ္ျပထားသည္ ။

မိမိတို့မေနႏွင့္ ဇာတိပကတိအက်င့္ကို စြန္႔ပယ္နိုင္ဖို့ရန္၎ ၊ ဇာတိပကတိအက်င့္အားျဖင့္ လြန္က်ဴ းေသာ အျပစ္၏အဖိုးအခကိုေပးဆပ္နိုင္၎ မစြမ္းေဆာင္နိုင္ေပ ။ ထို့ေၾကာင့္ ဇာတိပကတိအက်င့္ ၊ ဇာတိပကတိစိတ္ဆႏၵမ်ားႏွင့္ အသက္ရွင္ခဲ့မွုအေပၚ ေနာင္တရျခင္း ၊ သခင္ရစ္ေတာ္အေသခံျခင္းသည္ ဇာတိပကတိအလိုဆႏၵမ်ားႏွင့္ က်င့္ေဆာင္ခဲ့မိေသာ ေလာကီသားတို့၏ အျပစ္တရားအတြက္ ေပးဆပ္ျခင္းျဖစ္သည္ဟု ရွင္းလင္းစြာနားလည္ၿပီး ၊ အသက္တာေဟာင္းကို ဆပ္ကပ္အပ္ႏွံျခင္းသည္ ၊ ဇာတိပကတိ၏အလိုဆႏၵမ်ားကို ကားတိုင္မွာ ရိုက္ထားျခင္းပင္ျဖစ္ေပသည္ ။
ထို့ေၾကာင့္ အသက္တာသစ္၌ ဝိညာဥ္ပကတိအက်င့္မ်ားကို က်င့္ေဆာင္နိုင္ျခင္း ၊ ဝိညာဥ္အသီးမ်ားသီးျခင္းသည္ မိမိတို့အေနႏွင့္သီးျခင္းမဟုတ္သည္ကို နားလည္ရမည္ ။ ဥယ်ဥ္မွုးျဖစ္ေသာ ခမည္းေတာ္ဘုရား၏ စပ်စ္ရိုင္းပင္ေပၚထားေသာခ်စ္ျခင္းေမတၱာ ၊ မွန္ေသာစပ်စ္ႏြယ္ျဖစ္ေသာ သခင္ခရစ္ေတာ္၏ ေက်းဇူးျပဳျခင္းႏွင့္ ဝိညာဥ္ေတာ္ဘုရား၏ ပို့ေဆာင္မွုတို့အားျဖင့္ အသက္တာသစ္ျဖစ္ေသာ စပ်စ္ခက္၌ အသီး သီးျခင္းျဖစ္သည္ ။ အသက္တာေဟာင္းႏွင့္ အသက္တာသစ္ၾကား ေက်းဇူးျပဳေသာသူသည္ မွန္ေသာစပ်စ္ႏြယ္ျဖစ္ေသာ သခင္ခရစ္ေတာ္ပင္ျဖစ္သည္ ။ ( main tree ) အျဖစ္လက္ခံေသာ စပ်စ္ရိုင္းပင္မွ ထြက္ေသာအခက္ႏွင့္ အသီး သီးျခင္းမဟုတ္ ။ True Vain ျဖစ္ေသာ မွန္ေသာ စပ်စ္ႏြယ္မွ ထြက္ေသာအခက္မွ အသီးသီးျခင္းျဖစ္သည္ ။ ထို့ေၾကာင့္ သခင္ခရစ္ေတာ္သည္

ငါသည္စပ်စ္ႏြယ္ပင္ျဖစ္၏ ။ သင္တို့သည္ အခက္မ်ားျဖစ္ၾက၏ ။ အၾကင္သူသည္ ငါ၌တည္၍ ၊ ငါသည္လည္း သူ၌တည္၏ ။ ထိုသူသည္ မ်ားစြာေသာအသီးကိုသီးတတ္၏ ။ ငါႏွင့္ကြာလၽွင္ သင္တိ့သည္ အဘယ္အမွုကိုမၽွ မတတ္နိုင္ၾက ( ေယာ ၊ ၁၅ း ၅ ) ။ ဟု ဆုံးမခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္ ။

မိမိတို့၏ဇာတိပကိသည္ အသီးမသီးနိုင္ေသာ အသုံးမဝင္သည့္ စပ်စ္ရိုင္းပင္သာျဖစ္ေၾကာင္းမေမ့အပ္ေပ ။ အသက္တာသစ္သို့ဝင္စားရျခင္းသည္၎ ၊ ဝိညာဥ္အသက္တာ သီးပြင့္ရျခင္းသည္၎ ေက်းဇူးေတာ္သက္သက္ျဖင့္ ေကာင္းခ်ီးမဂၤလာခံစားရျခင္းမ်ားပင္ျဖစ္သည္ ။ ထို့ေၾကာင့္ သမၼာတရား၌ေဖာ္ျပထားသည္အတိုင္း ၊

ခပ္သိမ္းေသာအရာတို့သည္ ကိုယ္ေတာ္အထဲက၎ ၊ ကိုယ္ေတာ္အားျဖင့္၎ ၊ ကိုယ္ေတာ္အဖို့အလို့ငွာ၎ ျဖစ္ၾက၏ ကမၻာအဆက္ဆက္ ဘုန္းႀကီးေတာ္မူေစသတည္း ။ အာမင္ ( ေရာ ၊ ၁၁ း ၃၆ ) ။ ဟု
ဝန္ခံလၽွက္ ၊ သခင္ခရစ္ေတာ္ႏွင့္ မကြာေစဘဲ အသက္တာအားဆပ္ကပ္အပ္ႏွံရင္း ဘုရားသခင္ဘုရားအဖို့အလို့ငွာ ဆက္လက္အသက္ရွင္ၾကပါစို့ဟု ခြန္အားေပးရေပသည္ ။

အသက္တာသစ္၌ ဝိညာဥ္အသီးမ်ားစြာ
သီးနိုင္ၾကပါေစ

K K K
19 . 12 . 2020

Hello...
စာအုပ္က အသန္႔ေလးပါ....
၃၅၀၀ပါ

Review link is below
👇👇👇👇👇👇👇
https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=711857569245614&id=310665629364812

Gospel of John
• ရွင္ေယာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္းသည္ NT ရွိ ခရစ္၀င္က်မ္းမ်ားထဲတြင္ ေနာက္အက်ဆံုးေသာ ခရစ္၀င္က်မ္းျဖစ္ပါသည္။
• ေရးသားခ်ိန္မွာ ေအဒီ ၉၀-၉၅ အခ်ိန္ကာလအတြင္းတြင္ျဖစ္ပါသည္။
ရွင္ေယာပာန္ခရစ္၀င္က်မ္းေရးသူနွင့္ စာဖတ္သူအေျခအေန
• ရွင္ေယာပာန္ခရစ္၀င္က်မ္း ေရးသူ၏ အမည္ကို မူ က်မ္းအတြင္းတြင္ ေဖာ္ျပျခင္းမရွိေသာေၾကာင့္ က်မ္းေရးသူ၏ အမည္ကို အတိအက်မသိနုိင္ပါ။
• အစဥ္အလာအရ ရွင္ေယာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္းအား ေရးသူအား ခရစ္ေတာ္၏ ေနာက္လိုက္ တမန္ေတာ္ေယာပာန္ပာူ ၍ ယူဆေသာ္လည္း ရွင္ေယာပာန္ခရစ္၀င္က်မ္း၏ စာေပအေရးအသား နွင့္ ဂရိစကား အသံုး အနွူန္းမ်ားေၾကာင့္ တမန္ေတာ္ ေယာပာန္ ေရးသည္ကုိ က်မ္းပညာရွင္မ်ားကမူ လက္မခံပါ။
• သို ့ေသာ္ ရွင္ေယာပာန္ စာေရးသူမွာ ရွင္ေယာပာန္ တည္ေထာင္ေသာအသင္းေတာ္ ေခၚ
Johannie community မွ ဂရိစကားေျပာ ပညာရွင္ ဂ်ဴးတေယာက္မွ ေရးသားသည္ပာု ယူဆၾကပါသည္။ ၄င္းသည္ ဂရိစာေပ ဂရိအေတြးအေခၚမ်ားနွင့္ နွံစံမွူရွိေသာ ပါလက္စတုိင္းျပင္ပေန ဂ်ဴး တစ္ဦးလည္း ျဖစ္နုိင္ပါသည္။
• ရွင္ေယာပာန္စာေရးသူသည္ သူ၏ ခရစ္၀င္က်မ္းအား ေရးသားရာတြင္ သခင္ေယရူအေၾကာင္း ပါးစပ္ေျပာ ရာဇ၀င္ ႏွင့္ Johannie community ရွိ သခင္ေယရူ၏ မ်က္ျမင္ကိုယ္ေတြ ့ေနာက္လိုက္တဦး ထံမွ မွတမး္မ်ားရရွိကာ သူ၏ ခရစ္၀င္က်မ္း အားေရးသားႏုိင္ပါသည္။
• ရွင္ေယာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္း စာဖတ္သူမ်ားမွာလည္း Johannie community ေခၚ ရွင္ေယာပာန္ အသင္းေတာ္မွ ယုဒ လူမ်ိဳးမ်ားျဖစ္ပါသည္။ Johannie community သည္ မည္သည္ျမိဳ ့မည္သည့္အရပ္တြင္ တည္ရွ႔ိသည္ကိုမသိေသာ္လည္း ပါလက္စတုိင္းျပင္ပ ဂရိအေတြး အေခၚ ထြန္ကား ေသာ အရပ္ျဖစ္နုိင္သည္ပာု ယူဆၾကပါသည္။
• ရွင္ေယာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္း စာဖတ္သူမ်ားသည္ ယုဒခရစ္ယာန္မ်ားျဖစ္သည္ပာု ေျပာဆိုရာတြင္ အာျဗာပာံနွင့္ပက္သက္ျပီး (၈း၃၉၊၄၀၊၅၂၊၅၃၊၅၆၊၅၇၊၅၈)တြင္ ေဖာ္ျပသလို ယုဒအသံုး အနွူံးျဖစ္ေသာ သိုးသငယ္ (၁း၃၆) ၇ဗၺီ (၁း၃၈) ေမရွိ (၁း၄၁) စသည္ တို ့ကို ေဖာ္ျပပါသည္။ ထို ့အျပင္ ခရစ္ေတာ္၏ အမွူေတာ္ေဆာင္ျခင္းနွင္ ့ရွင္ ျပန္ထေၿမာက္ျခင္းအားလည္း က်မ္းေပာာင္း၏ ျပည့္စံုရာ ျဖစ္ေၾကာင္းကို ရွင္ေယာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္းတြင္ ေဖာ္ျပပါသည္။ (ေယာ ၁၂း၁၄-၁၅၊၃၇-၄၁၊၁၉း၂၄၊၂၈)
• တပါးအမ်ိဳးသား ခရစ္ယာန္မ်ားလည္း Johhanie community ထဲတြင္ရွိပါသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆို ေသာ္ ရွင္ ေယာပာန္ ၁၀း၁၆၊၁၁း၅၂၊ ၁၂း၂၀-၂၁ က်မ္းခ်က္မ်ားအရ တပါးေသာ အမ်ိဳးသားတို ့အား ရည္ညြန္းေျပာဆိုထားသည္ကုိ ေတြ ့ရပါသည္။
• ထို ့အျပင္ Johannie အဖြဲ ့အစည္းမွ စာဖတ္သူမ်ားသည္ ဖိႏွိပ္ျခင္း (၁၅း၁၈း၂၄၊ ၁၆း၁-၄) နွင့္ စိတ္နွလံုး ပူပန္ရျခင္း (၁၄း၁-၇ ႏွင့္ ၁၈-၂၁၊ ၁၆း၁၆-၂၄) အရ ၾကံဳ ေတြ ့ေနရပါသည္။
• အထင္ရွားဆံုးေသာအရာမွာ ရွင္ေပာာပာန္ ၉း၂၂ တြင္ ေဖာ္ျပခ်က္အရ ေယရူသည္ ခရစ္ေတာ္ျဖစ္သည္ပာု ၀န္ခံေသာ သူမ်ားကို တရားစရပ္မွ ႏွင္ထုတ္ျခင္းကို ယုဒလူတို ့တုိင္ပင္စီရင္ျခင္းသည္ ယုဒခရစ္ယာန္မ်ားသည္ ဂ်ဴးတရားဇရပ္မ်ား မွ ၿငင္းပယ္ျခင္းဆန္ ့က်င္ျခင္း မ်ားကို ခံေနရရပါသည္။
• ခရစ္ယာန္သည္ ၁ရာစု ကုန္ခါနီးအခ်ိန္တြင္ ခရစ္ယာန္သည္ ၾကီးမားေသာ ဘာသာတရားတခုအေနနွင့္ မတည္ရွိေသးပဲ ဂ်ဴး ဘာသာနွင္ ့ေ၇ာေ၇ာေနွာေနွာ တရားဇ၇ပ္တြင္ အတူတကြ တည္ရွိေနျပီး သာသနာ ျပဳ ဘာသာတခုျဖစ္ပါသည္။
• Johannie အဖြဲ ့အစည္းမွ ခရစ္ယာန္မ်ားသည္ ဂ်ဴး မ်ား၏ ဆန္ ့က်င္ျခင္းကို ျပင္းထန္စြာခံေနရေၾကာင္းကို ၉း၂၂ အရ စာဖတ္သူ၏ အေျခအေန ကိုသိနုိင္ပါသည္။
• ထို ့အျပင္ ေယာပာန္ ၈း ၃၁-၅၉ တြင္ ဂ်ဴး မ်ားသည္ ခရစ္ေတာ္၏ ရန္သူသဖြယ္ အသြင္ပံုစံမ်ိဳး ျဖင့္ စာေရးသူသည္ ေဖာ္ျပေနျခင္းသည္ Johannie အဖြဲ ့အစည္မွ ခရစ္ယာန္မ်ားနွင့္ ဂ်ဴးတို ့၏ တင္းမာေနမွူ အေျခအေနကို ေဖာ္ညြန္းေနျခင္းျဖစ္ပါသည္။
• ဂ်ဴးမ်ားသည္ ေယာပာန္ အဖြဲ ့အစည္းမွ ခရစ္ယာန္မ်ားကို တူးတူးခါခါ ျငင္းပယ္ဆန္ ့က်င္ေသာေၾကာင့္ တဖက္တြင္လည္း ရွင္ေယာပာန္ က်မ္းေရးသည္ ဂ်ဴးတို ့အား ဘုရားသခင္အား ဆန္ ့က်င္သူ မေကာင္းဆိုး၀ါးသဖြယ္ျဖင့္ ျပန္လည္ ခုခံမွူမ်ားအားလည္း ရွင္ေယာပာန္တြင္ေတြ ့နုိင္ပါသည္။
• ထိုသို ့ခုခံရာတြင္ ရွင္ေယာပာန္ စာေရးသူသည္ ဂရိ dualism ဒြိစံု ဆန္ဆန္ ပံုစံျဖင့္ အသံုး အနွူန္းမ်ားကို အသံုး ျပဳပါသည္။ (ဥပမာ အလင္း နွင္ ့အေမွာင္၊ အထက္ေကာင္းကင္ႏွင္ ့ေလာက၊ အသက္ရွင္ျခင္းနွင့္ေသျခင္း၊ သမၼာတရားနွင့္ လွည့္ဖ်ားျခင္း)
• ရွင္ေယာပာန္ ၁၅း၁၈-၁၉ အရ ခရစ္ေတာ္၏ သြန္သင္ျခင္း၌ ေျပာေသာ ေလာကီသားပာူေသာ စကားလံုးသည္ ခရစ္ယာန္တုိ ့အား ဆန္ ့က်င္ေသာ ဂ်ဴး မ်ားအား ရည္ညြန္းျခင္းျဖစ္ပါသည္။
• ရွင္ေယာပာန္ ၃း ၃၁-၃၆ တြင္လည္း အထက္ နွင္ ့ေျမၾကီး ဆန္ ့က်င္ဖက္ ဆန္ေသာ အသံုး အနွူန္းမ်ားကို ေတြ ့ရပါသည္။
ရွင္ေယာပာန္ခရစ္၀င္က်မ္းေရး၏ စာေပ ဆုိင္ရာ ဖြဲ ့စည္းပံု
• ရွင္ေယာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္းသည္ အျခားေသာ ခရစ္၀င္က်မ္းမ်ားကဲ့သို ့ Greco Roman biography ကိုယ္ေရး အက်ဥ္းပံုစံမ်ား ခရစ္ေတာ္၏ သက္ေတာ္စဥ္အား ေဖာ္ျပေသာ္လည္း သူ၏ စာေပဖြဲ ့စည္းပံု နွင့္ခရစ္ေတာ္အား တင္ျပမွူမွာ အျခားေသာ ခရစ္၀င္က်မ္းမ်ားနွင့္ မတူ တမူထူးျခားပါသည္။
• ရွင္မသဲ ရွင္လုကာ ကဲ ့သို ့ခရစ္ေတာ္၏ မ်ိဳးရိုစဥ္ဆက္အေၾကာင္းအရာမ်ားအား ရွင္ေယာပာန္ခရစ္၀င္က်မ္းတြင္မေတြ ့ရသလို ခရစ္ေတာ္၏ ငယ္ဘ၀ ျဖစ္ရပ္မ်ားကိုလည္း ရွင္ေယာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္းတြင္ မေတြ ့ရပါ။
• ရွင္မာကု ကဲ့သို ့ခရစ္ေတာ္၏ အမွူေတာ္ေဆာင္ျခင္းမွ ရွင္ေယာပာန္ခရစ္၀င္က်မ္းမွာ ခရစ္ေတာ္၏ သက္ေတာ္စဥ္ကို စတင္မေဖာ္ျပပါ။
• ထို ့အျပင္ မသဲမကု လုကာ တို ့တြင္ေဖာ္ျပေသာ သခင္ေယရူ၏ ႏွစ္ျခင္းဆရာေယာပာန္ထံ ၌ ႏွစ္ျခင္းခံယူျခင္းကိုလည္း မေဖာ္ျပပါ။
• ရွင္ေယာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္းတြင္မူ နွစ္ျခင္းဆရာေယာပာန္အား အလင္းေတာ္၏ အေၾကာင္းကို သက္ေသ ခံသူအျဖစ္ ေဖာ္ျပထားပါသည္။ (ေယာ ၁း၇-၃၄)
• ရွင္ေယာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္း၏ အဓိကက်ေသာ အရာနွင္ ့အျခားေသာ ခရစ္၀င္က်မ္းမ်ားနွင္ ့မတူ ထူးျခားေသာ အရာမွာ နွူတ္ကပတ္ေတာ္ ပာူ အရာနွင့္ စတင္ျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုနွူတ္ကပတ္ေတာ္သည္ ခရစ္ေတာ္ျဖစ္ေၾကာင္းကို ေဖာ္ျပကာ သူ၏ ခရစ္၀င္က်မ္း ကို စတင္ပါသည္။
• ရွင္ေယာပာန္သည္ ခရစ္ေတာ္အား ႏွူတ္ကပတ္ေတာ္ျဖစ္သည္ ပာု သူ၏ ခရစ္၀င္ က်မ္းအစဦး၌ ေဖာ္ျပျခင္းသည္ ခရစ္ေတာ္သည္ လူသားမ်ိဳး ႏြယ္မွ ဆင္းသက္လာေသာ သူမပာုတ္ ေကာင္းကင္မွ ဆင္းသက္လာေသာသူ ဘုရားသခင္ထံမွ လာေသာသူ ခမ္းသိမ္းေသာ အရာအားဖန္ဆင္းျပီး ခပ္သိမ္းေသာ အရာ၏ အထက္၌ ရွိေသာ အသြင္ျဖင့္ ေဖာ္ျပပါသည္။
• ရွင္ေယာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္း၏ အစ (prologue)
• ၁း၁ ႏွူတ္ကပတ္ေတာ္သည္ အစဦး၌ ရွိသည္ ဘုရားသခင္နွင့္အတူရွိသည္ ဘုရားသခင္လည္း ျဖစ္ေတာ္မူ၏
• ၁း၃ နွူတ္ကပတ္ေတာ္သည္ အရာခပ္သိမ္းကိုဖန္ဆင္းသည္
• ၁း၄-၅ နွူတ္ကပတ္ေတာ္သည္ အသက္လည္းျဖစ္သည္ လူတို ့၏ အလင္းလည္း ျဖစ္၏
• ၁း ၉-၁၁ နွူတ္ကပတ္ေတာ္သည္ ေလာက၌ ရွိသည္ သို ့ေသာ္ ေလာက သူ ႏွူတ္ကပတ္အားမသိ
• ၁း၁၂-၁၄၊ ၁၆-၁၈ ႏွူတ္ကပတ္ေတာ္အား လက္ခံသမ်ွေသာသူသည္ ဘုရားသခင္၏ သားျဖစ္ရေသာ အခြင့္ကိုရ၊ ထိုနွူတ္ကပတ္ေတာ္သည္ ေက်းဇူးတရားနွင့္ သစၥာတရားျဖစ္သည္။ ႏွူတ္ကပတ္ေတာ္ သည္ ဘုရားသခင္ျဖစ္ဖြားေစေသာ သူျဖစ္ကာ ခမည္းေတာ္ ၏ ရင္ခြင္၌ရွိေသာ ဘုရားသခင္၏သားေတာ္ျဖစ္ကာ ဘုရားသခင္၏ အျဖစ္ေတာ္ကို ထင္ရွားေစေတာ္မူေသာ သူျဖစ္ပါသည္။
• ၁း ၁၇ ထို နွူတ္ကပတ္ေတာ္သည္လူ ဇာတိခံယူကာ သူ ၏ အမည္မွာ ေယရူခရစ္ေတာ္ျဖစ္သည္။
ရွင္ေယာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္းသည္ သူ၏ ခရစ္၀င္က်မ္းကို ေဖာ္ျပရာတြင္ ဂ်ဴး ရွင္ဘုရင္ ဂ်ဴး ေမရွိယ ပေရာဖတ္ အသြင္ကဲ ့သို ့ေဖာ္ျပျခင္းမပာုတ္ပဲ ဘုရားသေဘာနွင့္လူ ဘုရားအသြင္နွင့္လူ သည္ ဘုရားသခင္၏ ဗ်ာဒိတ္ေတာ္အား ေလာကထဲသို ့လာေရာက္ဖြင့္ျပ ေသာ သူ အသြင္ျဖင့္ေဖာ္ျပပါသည္။ ေမွာင္မိုက္ထဲသို ့အလင္းသည္ ၀င္ေရာက္ထိုးေဖာက္ေသာအသြင္ အျပစ္အမွားမ်ားထဲသို ့သစၥာ တရားသည္ ၀င္ေရာက္ထိုးေဖာက္ေသာ အသြင္ျဖင့္ ေဖာ္ျပျပီး ဘုရားသခင္၏ သမၼာတရားအား သက္ေသလာခံေသာ သူအသြင္ျဖင့္ေဖာ္ျပပါသည္။
• ထို ့ေၾကာင့္ ရွင္ေယာပာန္သည္ သူ၏ ခရစ္၀င္က်မ္း အဖြင့္အား ေလးနက္နက္ရွူိင္းေသာ အေတြးအေခၚ ပံုစံျဖင့္ တင္ျပထားျခင္းျဖစ္ပါသည္။
• ၁း၁-၁၈ နိဒါန္း ျပီးသည့္ေနာက္ ရွင္ေယာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္းအား အပုိင္း ၂ပုိင္းျဖင့္ နားလည္ႏုိင္ပါသည္။
• ပထမ အခန္း ၁ မွ ၁၂ အထိသည္ ရွင္ေယာပာန္ခရစ္၀င္က်မ္း တြင္ သခင္ေယရူခရစ္ေတာ္၏ သံုးနွစ္တာကာလအတြင္း အမွူေတာ္ေဆာင္ျခင္း အျဖစ္ ရွင္ေယာပာန္သည္ မွတ္တမ္းတင္ထားျပီး
• အခန္း ၁၃ မွ ၁ရ တြင္မွူ သခင္ေယရူ အသတ္မခံရမွီ ၂၄ နာရီအတြင္း တပည့္ေတာ္တို ့နွင့္ သီးသန္ ့အတူရွိကာ သြန္သင္ျခင္းမ်ားကို ေပးသည့္အပုိင္းျဖစ္ပါသည္။
• အခန္း ၁၈ မွ ၂၁ တြင္မူ သခင္ေယရူ ၏ ေနာက္ဆံုးခရီး အေသခံျခင္းနွင့္ ရွင္ ျပန္ထေၿမာက္ျခင္း အေၾကာင္းအရာ ျဖစ္ပါသည္။
• ရွင္ေယာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္းတြင္မူ ခရစ္ေတာ္သည္ ဘုရားသခင္ထံမွ လာေသာ သူ ျဖစ္ေၾကာင္းကို တပည့္ေတာ္တို ့သည္ ကနဦးအစကထဲ၌ သိရွိေနျပီး ခရစ္ေတာ္သည္ သူ၏ အမွူေတာ္ေဆာင္ျခင္းအား လူသိရွင္ၾကား ထင္ေပၚစြာ လုပ္ေဆာင္ေၾကာင္းကို ရွင္ေယာပာန္သည္ ေရးသား မွတ္တမ္းတင္ပါသည္။
• ခရစ္ေတာ္သည္ သူ၏ ျဖစ္တည္ျခင္း ဘုရားသခင္ထံမွ လာျခင္းအား အခန္း၃ ရွိ နိေကာဒင္နွင့္ ေတြ ့ဆံုသည့္အပုိင္းတြင္လည္း အတိအလင္း ကြယ္၀ွက္ျခင္းမရွိ ေျပာၾကားသလို အခန္း၄ ရွိ ရွမာရိအမ်ိဳးသမီးနွင့္ ေတြ ့ဆံုသည့္အပုိင္းတြင္လည္း ၄င္း၏ ျဖစ္တည္ျခင္းအား အတိအလင္းေျပာၾကားပါသည္။
• အခန္း ၅၊၈ နွင့္ ၁၀ တြင္မူ သူ၏ ဘုရားသခင္ထံမွ လာျခင္း ဘုရားသခင္၏ အခြင့္နွင့္အမွူေတာ္ေဆာင္ျခင္းကို နားမလည္ေသာ ျငင္းပယ္ေသာ ယုဒ လူမ်ိဳးတို ့အား ျပင္းထန္စြာ ျပစ္တင္ထားေသာ အရာမ်ားကိုလည္း ရွင္ေယာပာန္သည္ မွတ္တမ္းတင္ထားပါသည္။
• အခန္း ၁ မွ ၁၂ အရ ရွင္ေယာပာန္က်မ္းေရးသူသည္ ခရစ္ေတာ္အား ဘုရားသခင္၏ သမၼာတရားအား လူသိရွင္ၾကားလာေရာက္သက္ေသ ခံေသာသူ ဘုရားသခင္ထံမွ ေစလြတ္ခံရေသာသူ ဘုရားဇာတိျဖင့္ တန္ခိုးပါ၀ါ မ်ား အား လူသိရွင္ၾကား ေဖာ္ျပေၾကာင္းကို ေတြ ့ရပါသည္။ ရွင္ေယာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္းတြင္ ေဖာ္ျပ ေသာ ခရစ္ေတာ္ ၏ အမွူေတာ္တြင္မွူ လူအခ်ိဳ ့သာ ခရစ္ေတာ္၏ သြန္သင္ျခင္းႏွင့္ လုပ္ေဆာင္ျခင္းကို လက္ခံျပီး ယုဒအၾကီးအကဲမ်ားသည္ ျငင္းပယ္ေၾကာင္းကိုလည္း ေဖာ္ျပထားပါသည္။
အဘယ္ေၾကာင့္ ရွင္ေယာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္းသည္ ခရစ္ေတာ္အား ႏွူတ္ကပတ္ေတာ္ပာု ေဖာ္ျပရပါသနည္း။
• ရွင္ေယာပာန္ ၏ ခရစ္ေတာ္အား ႏွူတ္ကေတာ္အသြင္ျဖင့္ ေဖာ္ျပရျခင္းသည္ က်မ္းတခုလံုး ၏ အႏွစ္ခ်ဳပ္ျဖစ္ပါသည္။
• ႏွူတ္ကပတ္ေတာ္ ပာူေသာ စကားလံုးသည္ အဂၤလိပ္လို word ျဖစ္ကာ ဂရိမူရင္း စကားလံုး တြင္မူ logos ပာူ ၍ ျဖစ္ပါသည္။
• ႏွူတ္ကပတ္ေတာ္၏ သေဘာမွာ ဘုရားသခင္၏ ညဏ္ေတာ္ (wisdom) ျဖစ္သလို ဘုရားသခင္၏ စိတ္ေတာ္ (mind of God) ျဖစ္ကာ ႏွူတ္ကပတ္ေတာ္၏ ခပ္သိမ္းေသာအရာကို ဖန္ဆင္းျခင္းသည္ ဘုရားသခင္၏ ညဏ္ေတာ္ စိတ္ေတာ္အားျဖင့္ျဖစ္သည္။ တဖန္ ႏွူတ္ကပတ္ေတာ္သည္ ဘုရားသခင္၏ agent ကိုယ္စလွယ္ ပာူ၍ ျဖစ္ပါသည္။
• တနည္းအားျဖင့္ဆိုေသာ္ ရွင္ေယာပာန္ က်မ္းေရးသူသည္ သခင္ခရစ္ေတာ္အား ႏွူတ္ကပတ္ေတာ္ အသြင္ ျဖင့္ ေဖာ္ျပရျခင္းသည္ ဘာသာေရးအယူအဆရေသာ္လည္းေကာင္း အေတြး အေခၚပုိင္းအယူအဆရေသာ္လည္းေကာင္း ေပါင္းကူး ဆက္သြယ္ေပးလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ရွိသလို၊ ခရစ္ယာန္သည္ ဘာသားေရးအယူအဆေသာ္လည္းေကာင္း အေတြးေခၚပိုင္းအယူအဆရေသာ္လည္းေကာင္း မနိမ္ ့ပါးေၾကာင္းကို ေျပာလိုေနျခင္းသေဘာလည္းျဖစ္ပါသည္။
• ရွင္ေယာပာန္ ခရစ္၀င္ေရးသား ေသာ အခ်ိန္ ၌ လူတို ့ဘာသာေရးအရ အေတြးအေခၚအရ ႏွူတ္ကပတ္ေတာ္အား နားလည္ပံု အေျခခံအားျဖင့္ သံုး မ်ိဳးူရွိပါသည္။
• ဂရိအေတြးအေခၚတြင္မူ ႏွူတ္ကပတ္ေတာ္ သည္ စၾက၀႒ာ ၏ ေနာက္ကြယ္တြင္ရွိေသာ ဘုရားသခင္၏ နိယာမ အေၾကာင္းတရား စြမ္းအင္ (reason) တခုအေနျဖင့္ နားလည္ခံယူၾကပါသည္။
• ဂ်ဴး က်မ္းေပာာင္းအရမူ ႏွူတ္ကပတ္ေတာ္သည္ အရာခပ္သိမ္းမတည္ရွိမွီ တည္ရွိေနေသာ ဘုရားသခင္၏ ညဏ္ပညာ ႏွင့္ ပေရာဖတ္ တို ့ထံ ဘုရားသခင္ ေစလြတ္ေသာ နွူတ္ကပတ္ေတာ္ လူမ်ိဳးေတာ္အား ဘုရားသခင္ ၾကားေျပာေသာ စကားေတာ္ ပာူ ၍ ျဖစ္ပါသည္။
• ပာယ္လင္ႏွစ္စတစ္ ဂ်ဴး အေတြးအေခၚသမား philo အရ ႏွူတ္ကပတ္ေတာ္သည္ ဘုရားသခင္နွင့္ ဖန္ဆင္းျခင္း အၾကားတြင္ ေပါင္းကူးဆက္သြယ္သြယ္ေပးေသာ ၾကားခံအရာတခုျဖစ္ပါသည္။
• ရွင္ေယာပာန္ သည္ ခရစ္ေတာ္အား ႏွူတ္ကပတ္ေတာ္အသြင္ျဖင့္ ေဖာ္ျပရာတြင္ အဆိုပါ အေတြးအေခၚ နွင့္ ဘာသာေရး ဆုိင္ရာ အယူအဆ အားလံုးကို ေပြ ့ဖက္ ေပါင္းစည္းလိုက္ျခင္းသေဘာရွိပါသည္။
• ရွင္ေယာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္းတြင္ မူ ခရစ္ေတာ္သည္ ၄င္းကို ၄င္း နွူတ္ကပတ္ေတာ္ ပာု မေျပာဆိုပါ။ သို ့ေသာ္ ရွင္ေယာပာန္ခရစ္၀င္က်မ္းရွိ ခရစ္ေတာ္ ၏ လုပ္ေဆာင္မွူ သြန္သင္မွူ ၄င္းကို၄င္း ဖြင္ ့ျပ ေျပာဆိုမွူမ်ားသည္ အထက္က ေဖာ္ျပေသာ အယူအဆမ်ားအားလံုးနွင့္ ထိစပ္မွူရွိေနပါသည္။ ထိုအယူအဆမ်ားအားလံုးသည္ ခရစ္ေတာ္အားျဖင့္ လူဇာတိ ခံယူျခင္းသေဘာ လူ ့အသြင္ေဆာင္သည့္ သေဘာ လည္းျဖစ္ပါသည္။
• ေယာ၁ရး ၅ တြင္ ခရစ္ေတာ္သည္ ကမာ႓မတည္ရွိမွီ အစဦးတြင္ ရွိေနေၾကာင္းကို ေဖာ္ျပပါသည္။
• ေယာ ၁၀း၃၀ တြင္မူ ခရစ္ေတာ္သည္ ခမည္းေတာ္ နွင့္ တလံုးတ၀တည္း ျဖစ္တည္ေၾကာင္းကို ေဖာ္ျပပါသည္။ ထို ့ေၾကာင့္ ရွင္ေယာပာန္ခရစ္၀င္က်မ္းတြင္မူ က်မ္းေရးသူက ခရစ္ေတာ္အား လက္ခံျခင္းသည္ ခမည္းေတာ္အားလက္ခံျခင္းျဖစ္သလို ခရစ္ေတာ္အား ဆန္ ့က်င္ျခင္းသည္ ခမည္းေတာ္အား ဆန္ ့က်င္ျခင္းသေဘာျဖစ္ေၾကာင္းကို မီးေမာင္းထိုးသကဲ့သို ့ခရစ္ေတာ္ေျပာေသာ အထက္အရပ္ခမည္းေတာ္ထံမွ သမၼာတရားစကားကို ျငင္းပယ္ျခင္းသည္ ဘုရားသခင္၏ စကားအားျငင္းပယ္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။
• နွူတ္ကပတ္ေတာ္သည္ အရာခပ္သိမ္းကို အသက္ျဖစ္ေစသာ ဘုရားသခင္၏ ဖန္ဆင္းျခင္းဆုိင္ရာ လုပ္ေဆာင္ေသာအရာျဖစ္သလို ရွင္ေယာပာန္ ၁၁း၂၅ တြင္မူ ေယရူသည္ သူသည္ အသက္ျဖစ္သည္ အသက္ရွင္ျခင္းအေၾကာင္းျဖစ္သည္ သူ ့ကိုယံုၾကည္သူသည္ ေသလြန္ေသာ္လည္း ရွင္လိမ့္မည္ ပာူ၍ ျဖစ္ပါသည္။
• နွူတ္ကပတ္ေတာ္သည္ အသက္ျဖစ္သကဲ့သို ့လူတို ့အတြက္ အလင္း စြမ္းအင္ ျဖစ္သည္ကိုလည္း ေယာပာန္ ၉း၅ တြင္ ေယရူက ငါသည္ ဤေလာက၏ အလင္းျဖစ္သည္ပာူ ၍ ေျပာပါသည္။
• နွူတ္ကပတ္ေတာ္သည္ လူသားတုိ ့ဘုရားသခင္ထံသို ့ေရာက္ရွိရန္ ေပါင္းကူးဆက္သြယ္ပို ့ေဆာင္ေပးေသာအရာျဖစ္သည္ကို ေယာ ၁၄း၆ တြင္ ေတြ ့နုိင္သလို ေယာ၁း၅၈ တြင္လည္း ေကာင္းကင္တမန္တို ့အထက္မွ ေအာက္သို အတက္အဆင္း လုပ္နုိင္ရန္ ေပါင္းကူး ေပးေသာ အရာျဖစ္ပါသည္။ ထို ့အျပင္ ေယာ၁၄း၁၄-၁၆၊ ၁၇း၉အရ ခရစ္ေတာ္သည္ လူသားတို ့အတြက္ ခမည္းေတာ္ထံ ၾကားခံဆုေတာင္းေပးေသာ သူျဖစ္ေၾကာင္းကို ေတြ ့ရပါသည္။
• ႏွူတ္ကပတ္ေတာ္သည္ ဘုရားသခင္နွင့္အတူရွိျပီး ဘုရားသခင္ ေစလြတ္ေသာ ကိုယ္စလွယ္ ျဖစ္သကဲ့သို ့ရွင္ေယာပာန္ ၁၇း၂၁၊ ၂၅ တြင္လည္း ခရစ္ေတာ္သည္ ခမည္းေတာ္ထံမွ ေစလြတ္ခံရေသာသူျဖစ္ေၾကာင္းကို ေဖာ္ျပပါသည္။
• ထို ့အျပင္ ခရစ္ေတာ္သည္ ၄င္း၏ သြန္သင္ျခင္းမ်ားတြင္လည္း ၄င္း၏ ႏွူတ္ကပတ္ေတာ္ သေဘာေတာ္ရွိျခင္းမ်ားကို ေဖာ္ျပပါသည္။ အခန္း ၃း၁၂ တြင္မူ သခင္ေယရူသည္ ေကာင္းကင္မွ လာေသာသူျဖစ္ကာ ေကာင္းကင္အရာအားၾကားေျပာ ညြန္ျပေသာသူျဖစ္ေၾကာင္းကို ေဖာ္ျပပါသည္။ ေကာင္းကင္အရာမွာ ဒုတိယေမြးျခင္း သို ့မပာုတ္ အထက္၌ အသစ္တဖန္ေမြးဖြားျခင္း ျဖစ္သည္။ အခန္း၁၇ ရွိ ခရစ္ေတာ္၏ ဆုေတာင္ျခင္းတြင္လည္း ခရစ္ေတာ္သည္ ၄င္း၏ မူရင္းေနရပ္ျဖစ္ေသာ ခမည္းေတာ္ထံသို ့မျပန္မွီ တပည့္ေတာ္အတြက္ ဆုေပးျခင္းသည္လည္း ခရစ္ေတာ္၏ နွူတ္ကပတ္ေတာ္သေဘာေတာ္ျဖစ္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။
• ရွင္ေယာပာန္ရွိ ခရစ္ေတာ္၏ I am saying ေခၚ ငါသည္ ပာူေသာ စကားမ်ားသည္ လည္း ခရစ္ေတာ္၏ နွူတ္ကပတ္ေတာ္ျဖစ္တည္ျခင္းနွင့္မ်ားစြာသက္ဆုိင္မွူရွိပါသည္။ ရွင္ေယာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္းတြင္မူ “ငါသည္” ပာူေသာ စကားကို ၄၆ ၾကိမ္ ခန္ ့အသံုးျပဳပါသည္။ ခရစ္ေတာ္သည္ ငါသည္ ပာူ ေသာ အရာကို ၄င္းကို ၄င္း ရည္းညြန္းေျပာဆိုသည့္အခါတြင္ ၄င္း၏ ျဖစ္တည္ျခင္း စၾက၀႒ာထဲ ၌သူ၏ ျဖစ္တည္ျခင္းကို ေျပာဆိုေနျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ဥပမာ ငါသည္ အလင္း၊ ငါ သည္ အသက္မုန္ ့၊ ငါသည္ စပ်စ္နြယ္ပင္၊ ငါသည္ တခါး၀၊ ငါသည္ သိုးထိန္း၊ ငါသည္ လမ္းခရီး၊ ငါသည္အသက္၊ ငါသည္ သမၼာတရား စသျဖင့္ျဖစ္ပါသည္။ ခရစ္ေတာ္သည္ ငါသည္ပာု ေျပာဆိုျခင္းမွာ သူသည္ ထာ၀ရအသက္ရရန္နွင့္ ခမည္းေတာ္ ထံသို ့သြားရန္ အနွူိင္းမဲ ့အေရးၾကီးေသာ အရာ အျဖစ္ ရည္ညြန္းသည့္သေဘာျဖစ္ပါသည္။
ရွင္ေပာာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္းရွိ ခရစ္ေတာ္ ျပေသာ တန္ခိုး နိမိတ္ ၇ခု
• ရွင္ေယာပာန္ ၃၀-၃၁ အရ ခရစ္ေတာ္သည္ သူ၏ အမွူေတာ္ေဆာင္ျခင္းတြင္ နိမိတ္လကၡဏာမ်ားစြာကို တပည့္ေတာ္ တို ့မ်က္မွာက္ လူအမ်ားမ်က္မွက္တြင္ ျပေတာ္မူ၏ ပာု ေဖာ္ျပေသာ္လည္း ရွင္ေယာပာန္ သည္ ထို နိမိတ္လကၡဏာအားလံုးကို ခရစ္ေတာ္၏ အမွူေတာ္ေဆာင္ျခင္းတြင္ မွတ္တမ္းတင္ထားျခင္းမရွိပဲ အတိအက်အားျဖင့္ ခရစ္ေတာ္၏ နိမိတ္ ၇ခုကိုသာ မွတ္တမ္းတင္ေၾကာင္းကို သိရပါသည္။ ဂ်ဴး တို ့၏ ဂဏန္း အယူအဆ အရ ၇သည္ ျပည့္စံုျခင္းသေဘာကို ဆိုလိုပါသည္။ ထို ့အျပင္ ရွင္ေယာပာန္တြင္ ေဖာ္ျပ တန္ခိုး နိမိတ္ထဲတြင္ နတ္ဆိုး ႏွင္ထုတ္ျခင္း တန္ခိုး နိမိတ္မ်ားမပါ၀င္ပါ။
• ခရစ္ေတာ္၏ တန္ခိုးနိမိတ္ ၇ခုမွာ
• ၂း၁-၁၁ ေရမွ စပ်စ္ရည္သို ့ေျပာင္းျခင္း
• ၄း၄၆-၅၄ ကေပရေနာင္ျမိဳ ့၌ အမတ္၏ သား အား အနာေရာဂါ ျငိမ္းေစျခင္း
• ၅း၂-၉ ေျခမစြမ္းေသာ သူအား ေဗေသသဒ အမည္ရွိ ေရကန္တြင္ ကုသေပးျခင္း
• ၆း၁-၁၄ လူ အေယာက္ ငါးေထာင္အား အစာ ေကြ်းျခင္း
• ၆း၁၆-၂၁ ေရေပၚတြင္ လမ္းေလ်ွာက္ျခင္း
• ၉း၁-၁၂ ေမြးရာပါ မ်က္မျမင္ေသာသူအား ကုသေပးျခင္း
• ၁၁း၁-၄၄ လာဇရုအား ေသျခင္းမွ ရွင္ျပန္ထေၿမာက္ေစျခင္း
ခရစ္ေတာ္သည္ ရွင္ေပာာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္း ၌ အဆိုပါ တန္ခိုး နိမိတ္မ်ားကို ျပရာတြင္ လ်ိဳ၀ွက္ျခင္းမရွိ လူသိရွင္ၾကား မိမိ၏ ေကာင္းကင္မွ လာေသာသူ ခမည္းေတာ္ ထံမွ လာေသာ သူကို သိေစလို ရည္ရြယ္ခ်က္ ျဖင့္လုပ္ေဆာ္ပါသည္။ ေယာ ၄း၄၈ အရ “ေယရူကလည္း သင္တို ့သည္ နိမိတ္လကၡဏာနွင့္ အံဖြယ္ေသာအမွူတို ့ကို မျမင္ရလ်ွင္ ယံုျခင္းမရွိၾကပာု” ပာူေသာ အရာသည္ ရွင္ေပာာပာန္ ခရစ္ခ၀င္က်မ္း ၏ တန္ခိုး နိမိတ္ ေဖာ္ျပျခင္း အႏွစ္ခ်ဳပ္ပင္ျဖစ္ပါသည္။
• ထို ့အျပင္ ရွင္ေပာာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္း ေ၇းသူသည္ ခရစ္ေတာ္၏ တန္ခိုးနိမိတ္မ်ားနွင့္ ခရစ္ေတာ္၏ ေၾကြးေၾကာ္ခ်က္မ်ားကို တြဲဖက္ကာ ေရးသားေဖာ္ျပပါသည္။
• ဥပမာ အခန္း ၆ရွိ ခရစ္ေတာ္၏ မုန္ ့မ်ားစြာ ပြားမ်ားေစေသာ တန္ခိုး နိမိတ္အျပီးတြင္ ခရစ္ေတာ္၏ ငါသည္ ပာူ ေသာ ေျပာဆိုခ်က္ “ငါသည္အသက္မွန္ ့” (၆း၂၂-၄၀) တြင္ေတြ ့ရသလို၊ ငါသည္ ေလာက၏အလင္းပာူေသာ(၉း၁-၁၂) ေၾကြးေၾကာ္ခ်က္အားလည္း မ်က္မျမင္အား မ်က္လံုးျပန္ျမင္ေအာင္ ကုေပးျပီးေသာ အခ်ိန္တြင္ ေတြ ့ရသလို၊ ငါသည္ ထေၿမာက္ျခင္းနွင္ ့အသက္ရွင္ ျခင္းအေၾကာင္း ပာူ ေသာ ခရစ္ေတာ္ ၏ ေျပာဆိုခ်က္အားလည္း လာဇရု ေသလြန္ရာမွ ရွန္ျပန္ထေၿမာက္ေစျပီး ေနာက္ ခရစ္ေတာ္ ေျပာသာအရာျဖစ္ပါသည္။ (၁၁း၁၇-၄၄)
• ရွင္ေပာာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္းအရ သခင္ေယရူသည္ တန္ခိုးနိမိတ္မ်ားကို လုပ္ေဆာင္ရာတြင္ ၄င္၏ ျဖစ္တည္ျခင္း ရည္၇ြယ္ခ်က္ရွိရွိ ေဖာ္ျပေသာသေဘာျဖစ္ျပီး ထိုအရာမ်ားကို ယံုၾကည္ျခင္းအားျဖင့္ ၄င္းအားယံုသလို ခမည္းေတာ္အားယံုျခင္ျဖစ္ကာ ထာ၀ရအသက္ (life) ရရွိမည္ပာူ ေသာ အရာပင္ျဖစ္ပါသည္။
ရွင္ေပာာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္းရွိ ခရစ္ေတာ္၏ တမူထူးျခားေသာ ေပာာေျပာျခင္းမ်ား
• မသဲမာကု လုကာ ခရစ္၀င္က်မ္းတို ့တြင္မူ ခရစ္ေတာ္သည္ ေကာင္းကင္နုိင္ငံနွင့္ စပ္ဆိုင္ေသာအရာမ်ားကို ဥပမာေတာ္မ်ားနွင့္ ေပာာျကား ကာ ေကာင္းကင္နုိင္ငံေတာ္ အတြက္ လူသားတို ့အသက္တာေျပာင္းလဲဖို ့ရန္ အဓိကထားသြန္သင္ပါသည္။ ထို ့အျပင္ ေကာင္းကင္နုိင္ငံသည္ ေလာကတြင္ တည္မည္ဆိုေသာ သေဘာမ်ိဳးကို လုကာမသဲ မာကု ခရစ္၀င္က်မ္းမ်ားတြင္ေတြ ့ရပါသည္။
• ရွင္ေယာပာန္ တြင္မူ ခရစ္ေတာ္သည္ ေကာင္းကင္နုိင္ငံကို ထိုကဲ ့သို ့ေသာ ပံုစံမ်ိဳး ျဖင့္မသင္ပဲ ခရစ္ေတာ္၏ ေကာင္းကင္နုိင္ငံေတာ္သည္ အထက္အရပ္နွင့္ဆုိင္ေသာ ေကာင္းကင္ႏုိင္ငံျဖစ္ပါသည္။ ဆိုလုိသည့္သေဘာမွာ ေကာင္ကင္နုိင္ငံသို ့၀င္ဖို ့ရန္ ဒုတိယေမြးျခင္း ေခၚ heavenly birth အထက္ရပ္မွ တဖန္ ေမြးဖြား မွူခံယူရမည္ ထိုအရာသည္ ထာ၀၇ အသက္ႏွင့္လည္း သက္ဆုိင္ပါသည္။
• ထို ့အျပင္ ရွင္ေယာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္းတြင္မူ ေကာင္းကင္ ႏုိင္ငံပာူေသာ စကားလံုးကို ၃ၾကိမ္သာ အသံုးျပဳသလို ေယာ ၁၈း၃၆ တြင္လည္း သခင္ေယရူသည္ ပိလပ္မင္းအား “ေယရူက ငါ၏ ႏိုင္ငံသည္ ဤေလာကႏွင့္မစပ္ဆိုင္” ပာူ၍ ေျပာသည္ကို ေတြ ့ရပါသည္။ ဆိုလိုသည္မွာ ေယရူအတြက္ ေကာင္းကင္နုိင္ငံသည္ ေလာကလူတို ့၏ စနစ္ေဘာင္ ပံုစံခြက္ အယူအဆမ်ားနွင့္တည္ေဆာက္ထားေသာအရာမပာုတ္ေၾကာင္းကို ေျပာလိုေနျခင္းျဖစ္ပါသည္။
• ရွင္ေယာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္းတြင္ ခရစ္ေတာ္အတြက္ ေကာင္းကင္ႏုိင္ငံနွင့္ ထာ၀ရအသက္နွင့္ဆုိင္ေသာအရာသည္ သူ၏ ဘုရားသခင္ထံေတာ္မွ လာျခင္း ဘုရားသခင္ထံမွသူယူလာေသာ သတင္းစကားအား လက္ခံျခင္း အထက္အရပ္၌ ၀ိညဥ္၌ တဖန္ အသစ္ေမြးေဖြးျခင္း သူ လုပ္ေဆာင္ခဲ ့ေသာ တန္ခိုး နိမိတ္ မ်ားကို ယံုၾကည္လက္ခံျခင္းပင္ျဖစ္ပါသည္။
• မသဲ မာကု လုကာ တြင္ ေဖာ္ျပေသာ္ ေနာက္ဆံုးေသာ ကာလ ဆုိင္အရာ အေၾကာင္းအရာမ်ားကို ရွင္ေယာပာန္ခရစ္၀င္က်မ္းတြင္ မေဖာ္ျပသလို မသဲ မကုတြင္ ေဖာ္ျပေသာ လူသားသည္ မိုးတိမ္စီး၍ တဖန္ ၾကြလာမည္ဆိုေသာ ေျပာဆိုျခင္းမ်ားကို လည္း ရွင္ေယာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္း တြင္ မေတြ ့ရေပ။
• ရွင္ေယာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္းတြင္ ကယ္တင္ျခင္းျဖစ္ေသာ ထာ၀ရအသက္သည္ အနာဂတ္ ဆုိင္ရာ ကိစရပ္တခုမပာုတ္ပဲ မ်က္ေမွာက္ ကာလႏွင့္ဆုိင္ေသာ ကိစရပ္ျဖစ္ပါသည္။ ေယာပာန္ ၃း၃၅တြင္မူ သားေတာ္ကို ယံုၾကည္ေသာသူသည္ ထာ၀ရအသက္ကိုရ၏ သားေတာ္ကို ပယ္ေသာသူမူကား အသက္ကိုမေတြ ့ရ ပာူေသာ ေျပာစကားသည္ present tesnse မ်က္ေမွာက္ သေဘာကို သက္ေရာက္ပါသည္။ ဆိုလိုသည္မွာ သားေတာ္ကို လက္ခံျခင္းျဖင့္ ယခုမ်က္ေမွာက္၌ ပင္ ထာ၀ရအသက္ကို ခံရမည္ အနာဂတ္တြင္စီ၇င္ျခင္းမခံ၇ ထိုနည္းတူ သားေတာ္ကို ျငင္းပယ္ျခင္းသည္ ယုခ ၌ပင္ အျပစ္စီရင္ျခင္း ခံရမည္ ထိုသူ အေပၚ၌ဘုရားသခင္၏ အမ်က္ေတာ္သည္ တည္ေနသည္ပာု ၍ ပင္ျဖစ္ပါသည္။
• ထို ့အျပင္ သားေတာ္ကိုယံုၾကည္ျခင္းအားျဖင့္ ယခုပင္ ေကာင္းကင္နုိင္ငံအတြင္းသို ့၀င္ေရာက္ခံစားရျပီး ဆိုေသာသေဘာျဖစ္သည္။ ရွင္ျပန္ထေၿမာက္ျခင္းအားလည္း သားေတာ္ကို ယံုၾကည္ျခင္းအားျဖင့္ ယခုပင္ ခံစားရျပီးျဖစ္ကာ သားေတာ္၌ မတည္ေသာသူသည္ ေသျခင္း ကိုယခုပင္ ခံစားရပီသေဘာျဖစ္သည္။
• ေယာပာန္ ၁၁ ရွိ သခင္ေယရူႏွင့္ မာသ လာဇရုအေၾကာင္းအရာတြင္မူ ေယာ ၁၁း၂၃-၂၄ အရ မာသသည္ ထေျမာက္ျခင္းအား အနာဂတ္ဆိုင္ရာ အရာကိုပာုနားလည္းထားျပီး ၁၁ း ၂၅-၂၆ တြင္မူ သခင္ေယရူသည္ သူသည္ ထေၿမာက္ျခင္းအေၾကာင္းနွင့္ အသက္ရွင္ျခင္းအေၾကာင္းျဖစ္ကာ သူ ့ကို ယံုၾကည္သူသည္ ေသျခင္းႏွင့္ အစဥ္ကင္းလြတ္မည္ ေသလြန္ေသာ္လည္း ရွင္မည္ ေျပာေနျခင္းသည္ ရွင္ျပန္ထေျမာက္ျခင္းနွင့္ ဘုရားသခင္ႏွင့္အတူအသက္ရွင္ျခင္းသည္ ေယရူအားယံုၾကည္ျခင္းအားျဖင့္ယခု ေမ်ာက္မ်က္တြင္ ရွိေနျပီျဖစ္ေသာအရာျဖစ္သည္။
• ရွင္ေယာပာန္သည္ မသဲ မာကု လုကာ တို ့ေဖာ္ျပသကဲ ့သို ့ေနာက္ဆံုးေသာကာလသည္ ယခု မ်က္ကာလအဆံုး လာမည့္ လာဆဲ ကာလအသစ္ ပံုစံမ်ိဳး မပာုတ္ပဲ ဤေလာကာ ႏွင့္ အထက္ေလာက ပံုစံ မ်ိဳးနွင္ ့ေျပာထားေၾကာင္ေတြ ့ရပါသည္။ ေအာက္ေလာကကို စြဲလမ္းေသာသူသည္ မေကာင္းမွူသို ့က်ေရာက္သူျဖစ္ကာ အထက္မွ လာေသာသူ အထက္မွ လာေသာသူ အား လက္ခံကာ အထက္အရာကို စြဲလမ္းျပီး ဘုရားသခင္ဆီသို ့က်ေရာက္သူျဖစ္ေၾကာင္း ေယာ ၃း၃၁ အရ အထက္မွ လာေသာသူ္ အလံုးစံုတို ့၏ အထြ႗္္ ျဖစ္ကာ ထို သူကို ယံုၾကည္သမ်ွ ေသာသူတို ့သည္ အထက္မွ ျဖစ္ဖြားေစေသာ လူသားမ်ားျဖစ္ကာ ထာ၀ရ အျပစ္စီရင္ျခင္းႏွင့္ ကင္းလြတ္ကာ ထာ၀ရအသက္နွင့္ ဆုိင္ေသာ ကယ္တင္ျခင္းအားယခု မ်က္ေမွာက္တြင္ ရရွွိျပီျဖစ္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပပါသည္။
• အခ်ဳပ္အားျဖင့္ဆိုေသာ္ ရွင္ေပာာပာန္ ခရစ္၀င္က်မ္းသည္ သခင္ေယရူ၏ အေၾကာင္းကို ေဖာ္ျပရတြင္ အျခားေသာ ခရစ္၀င္က်မ္းမ်ားထက္ ခရစ္ေတာ္ကို ပို ၍ ျမင့္ေသာ high Christology အသြင္ျဖင့္ေဖာ္ျပပါသည္။
• သခင္ေယရူအား ဘုရားသခင္၏ အျဖစ္ေတာ္အား ေဖာ္ျပသူ ဘုရားသခင္၏ အခြင့္အာဏာ အျပည့္အ၀ရေသာ သူ အသြင္ျဖင့္ေဖာ္ျပသလို၊ အစအဦး ၌ တည္ရွိေနသာ ႏွူတ္ကပတ္ေတာ္ အသြင္ စၾက၀႒တခံုးလံုးႏွင့္ဆုိင္ေသာ ေမရွိယ Cosmic Christ အသြင္ ျဖင့္ ေဖာ္ျပပါသည္။
• ခရစ္ေတာ္သည္ စၾက၀႒လံုးဆိုင္ရာ ခရစ္ေတာ္ျဖစ္သည့္အတြက္ ခပ္သိမ္းေသာအရ၏ အထက္တြင္ တည္ရွိေသာသူ ခပ္သမ္းသူအရာနွင့္ သက္ဆုိင္ေသာ သူ ျဖစ္ပါသည္။
• သခင္ေယရူအား လက္ခံျခင္းသည္ မျမင္ရေသာဘုရားသခင္ သမၼာတရား သစၥာတရားအား လက္ခံသူ ျခင္းျဖစ္ကာ ေသျခင္းတရားနွင့္ ကင္းလြတ္ကာ ထာ၀ရအသက္ရွင္ျခင္းႏွင့္ဆုိင္ေသာ ကယ္တင္ျခားအား ရရွိျခင္းပင္ျဖစ္ပါသည္။