𝐏𝐡𝐢𝐥𝐨 𝐌𝐢𝐧𝐮𝐭𝐞

Raikitra e! Ndao ary eee! 😎

𝗙𝗔𝗥𝗔𝗗𝗢𝗕𝗢𝗞𝗔 𝗣𝗛𝗜𝗟𝗢𝗦𝗢𝗣𝗛𝗜𝗘 💥
ʟ-s-ᴏsᴇ-ᴀ-ᴄ-ᴅ-ɢ2-ɢ3
ＡＮＴＡＮＡＮＡＲＩＶＯ ✍️
Ny ℤ𝕆𝕄𝔸 18 𝕁𝕆𝕃𝔸𝕐 2025
​ ao @
​𝑬𝑷𝑷 𝑩𝑬𝑹𝑵𝑨𝑹𝑫 𝑪𝑨𝑵𝑼𝑻 𝑭𝑨𝑹𝑨𝑽𝑶𝑯𝑰𝑻𝑹𝑨
​(eo ampitan'ny fiangonana katolika Faravohitra)

Vague 1: 8 h à 11 h
Vague 2: 13 h à 16 h

Programme :
- Fanamafisana méthodologie
- Fampatsiahivana ireo izay tsy tokony atao any @ BAC ka mitarika tsy fahazoana naoty tsara
- Fandalinana ireo chapitre rehetra izay mifanaraka @ izay hivôka any @ Bac
- Fitsinjarana ny laza adina isaky ny série izay mila fehezina mba hanamaivanana ny asa any @ Bac (pronostique) + fanazavana


Participation : 7.000 ar

Prof: Camarade Rainitovo

NB: MILA TONGA ALOHA FA VOAFETRA NY TOERANA

Téléphone : 034 27 860 91
Facebook : Camarade Rainitovo / sera mifritika

Sujet type corrigé

"𝐍𝐲 𝐨𝐥𝐨𝐧𝐚 𝐯𝐞 𝐝𝐢𝐚 𝐭𝐨𝐤𝐨𝐧𝐲 𝐡𝐢𝐚𝐡𝐢𝐚𝐡𝐲 𝐧𝐲 𝐟𝐚𝐧𝐝𝐫𝐨𝐬𝐨𝐚𝐧𝐚 𝐞𝐧𝐭𝐢𝐧'𝐧𝐲 𝐬𝐢𝐚𝐧𝐬𝐚?

Teny fampidirana
Deraina tanteraka tokoa ireo vokatra siantifika noho izy ireo manampy betsaka amin’ny fampivoharana ny fiainana andavanandron’ny olona ! Sady mampitombo ny fahalalan’ny olombelona izy no mampitombo ihany koa ny fahaizany mamehy ny tontolo manodidina azy. Etsy ankilan’izay anefa ity fanontaniana ity dia mametraka fisalasalana mahakasika izany manao hoe : " 𝗻𝘆 𝗼𝗹𝗼𝗻𝗮 𝘃𝗲 𝗱𝗶𝗮 𝘁𝗼𝗸𝗼𝗻𝘆 𝗵𝗶𝗮𝗵𝗶𝗮𝗵𝘆 𝗻𝘆 𝗳𝗮𝗻𝗱𝗿𝗼𝘀𝗼𝗮𝗻𝗮 𝗲𝗻𝘁𝗶𝗻'𝗻𝘆 𝘀𝗶𝗮𝗻𝘀𝗮 ? Hatraiza marina moa izany no ahafahana mamaritra ireo fampandrosoana entin’ny siansa ho an’ny olombelona ? Mba ahafahana mamaly izany dia hazavaina raha toa ka tena anampy ny olona hatrany ny siansa ? Asongadina ihany koa hoe tsy mampidi-doza mihitsy ve izy ? Ho porofoina ihany koa fa tsy mba tokony hisy fepetra manokana ve apetraka mba ahatsara hatrany ny vokatra izay omen’ny siansa ?
Famelabelarana
Niteraka fahasambarana ho an’ny olombelona rehetra tokoa ny siansa, azo ekena tokoa izany satria nanampy tamin’ny fanatsarana ny fiainany izy ; teo ohatra ny fanomezany ireo filàna ara-tsaina noho ireo olona mikatsaka hatrany ny hamantatra misimisy kokoa ny tsy ambaratelon’ny natiora izay mitarika azy any amin’ny famolahana izany avy eo. Tsy azo adinoina ihany koa anefa fa ireo fandrosoana ara-teknolojika dia isan’ny nanentana azy ireo, izany hoe ireo olombelona voasariky ny vokatra siantifika, hiala amin’ireo raharaha tena nanahirana azy ireo teo aloha, raha tsorina izany dia nentina hanamaivanany ny fiainany ny siansa. Ireo siantifika kosa anefa etsy ankilan’izay dia iezaky ny manatsara hatrany ny fahalalany ary mikatsaka hatrany ny hitondra vokatra mari-pototra izay miaraka amina fomba fiasa manokana izay hananany. Anisan’ny nitondra tany amin’ny fahaterahan’ny siansa moderna izany noho ireo siantifika tsy mitsahatry ny migaga manoloana tranga iray ary miezaka hatrany mamantatra hatrany ifotony azy io mba hitondrana fahalalana mari-pototra. Manokatra sehatra vaovao ho antsika hatrany izany ary manentana ny tsirairay hamantatra misimisy kokoa. Azo ambara izany fa ireo fikarohana siantifika dia tsy nifototra fotsiny tamin’ny famantarana ny lalànan’ny natiora fa kosa nentina hanatsarana sy hanampiana ny fiainan’ny olona rehetra izay niainga tamin’ny famolahana azy io mba nentina hamadihana azy ho fitaovana hanandratana ny maha izy azy ny tsirairay ; manambara ny mahakasika izany ohatra i Descartes manao hoe : « ny olona dia lasa tompo sy mpifehy ny natiora »
Tafiditra tanteraka ao amin’ny vanim-potoanan’ny indostria isika amin’izao fotoana izao, tsy azo lavina izany ; sady miha mitombo ireo fahafahana ara-teknika no miha matanjaka sy mari-pototra ihany koa. Ao amin’izany fandrosoana izany indrindra anefa no miteraka olona goavana tokoa, indrindra fa eo amin’ny maha olona. Mampisitaka tsikelikely ny olona amin’ny maha izy azy ilay teknika sy siansa izay tena nandrandraina, izany hoe amin’ny natiora indrindra indrindra ; voakasik’izany avokoa ny sehatra rehetra, anisan’izany ohatra ireto manaraka ireto : afaka nanamboatra ny sakafo nohaniny ny ankamarohan’ny olona tany aloha, afaka manjaitra ny akanjony, ankehitriny kosa anefa, hita mibaribary fa tsy izy ireo intsony no mandray an-tanana mivantana amin’ny fanamboarana izany fa ny teknika indostrialy izay tena ihanteheran’ny « olona moderna ». Tsy mitsaha-mitombo hatrany ny elanelana misy eo amin’ny vokatra natoraly sy ireo vokarin’ny indostria, lasa miantehatra betsaka amin’ny « plastika » ohatra ny olona amin’izao satria nomen’ny siansa fahafaham-po tanteraka. Hain’ny siansa sy ny teknika ary koa ny indostria tanteraka ny nampifanaraka ireo vokatra izay omeny hifanaraka amin’ny filàn’ny olona, tsy azo odiana tsy hita anefa fa lasa miankin-doha tanteraka amin’ireo vokatra ireo isika ary sia andevoziny tanteraka mihitsy, na izany ara-tsiana na koa ara-batana. Midika izany fa tsy azo ihodivirana ny mety ho fahapotehin’ny fiarahamonin’olombelona, hirona mankany amin’ny fifaninanana diso tafahoatra ny samy olona ary koa ny fifamotehona eo amin’ny samy mpiara-belona satria ny zava-dehibe eo amin’ny tsirairay dia tsy ilay fifampitsinjovana amin’ny fitsinjovana ny maha olona intsony, fa ny fitsinjovana ny ho avin’ny tena manokana noho ireo vokatra izay omen’ny siansa ; mitondra fanatsarana ny siansa ary manampy tokoa, kanefa raha mitondra antsika any amin’ny lalànan’ny matanjaka ve dia mbola azo ekena ?
Mila jerena anokana arka izany ny anjara-toeran’ny moraly eo amin-ny fandrosoan’ny siansa, satria na nampanjaka tanteraka ny fahafahana aza izy dia tsy azo lavina fa niteraka voka-dratsy maro izany indrindra amin’izao mampiroborobo tanteraka ny teknika sy ny siansa izao, eo ohatra ilay fironana any amin’ny fitiavan-tena sy ny fianteherana ny ara-materialy izay tsy mitsaha-mitombo. Mampisalasala ihany anefa ny hanambatra ny fandrosoana ara-teknika sy ny ara-môraly noho izy ireo tena samy hafa tokoa. Kanefa rehefa dinihina akaiky tokoa dia mifandray ihany izy ireo ; ny teknika ohatra dia mahakasika ireo fomba rehetra ahafahatsika miaina ao anatin’ny tontolo sy eo amin’ny tontolo ; ny moraly kosa anefa dia mahakasika ireo lanjan’ny fihetsika sy ny tanjony, izany hoe fikajiana sy fandanjakanjana ny fihetsika eo amin’ny fiaraha-monina izy mba entina hifampitsinjovana sy hanandratana ny maha-olona. Araka izany ireo fandrosoan’ny siansa izay hita teo ambony ireo ary ve dia manandratra ny maha-olona, ary mitondra antsika any amin’ny fahaizana mandanjalanja izay tokony ho atao ihany ko ave izy ? Azo eritreretina ihany anefa fa rehefa manana ny ampy ara-pitaovana eo amin’ny fitsinjovana ny aina dia tsy hirona any amin’ny fampiasan-kery. Tombatombana ihany anefa izany, fa raha ny zava-misy ara-tantara no dinihina dia hita taratra fa ny fandrosoan’ny siansa sy ireo filàna diso toerana no nitondra tany amin’ny famonoana ireo jiosy maro an’isa ; toa izany koa ny fampiasana ireo fitaovam-piadiana simika dia maneho hatrany fa tsy nanana ny lanjany ny môraly teo amin’ny tontolon’ny siansa, toa lasa famotehina izy fa tsy manampy intsony. Na dia eo aza izany dia mbola hita ihany koa fa manamarika ny fisitahan’ny olona amin’ny maha-biby azy ny fandrosoana entin’ny biôlôjia, izay tsy mionona fotsiny amin’ny fanekena ny lalànan’ny natiora fa miezaky ny hioatra izany amin’ny fiadiana ireo sakana rehetra mety tsy ahafahany manandratra ny maha olona, kanefa voatazona tokoa ve izany ? Ny tokony apetraka farany dia ny hoe manana ny anjara toerany hatrany ve ny môraly eo amin’ny siansa, raha tsy izay mantsy dia mila hiverenana dinihina manokana ny fototra tena hijoroany ; ary koa ny hoe fanampiana manao ahoana no tena ilainy ary inona marina no tena tanjona tiany ho tratrarina ? Ny fanomezana fahafahana be loatra ny olona hampiasa ireo vokatra omeny ve, sa ny fampitomboana ny fahalalan’izy ireo ? Raha ity farany aloha dia mahasadaikatra ihany satria toa lasa miha mihen-danja ny fahaizan’ny olona mampiasa sy sainy ary lasa any amin’ny tsy tokony ho izy mihitsy aza indraindray ; ny fahafahana ara-pitaovana no manjaka izao fa tsy ny fahafahana ara-tsaina any amin’ny fahaizana mandanjalanja ny tokony ho atao sy ny tokony hisainana.
Teny famaranana
Raha fehezina izay voalaza izay dia hoe ny fandrosoan’ny siansa ve dia tsy tokony hitaky fandrosoan’ny môraly. Mila mahay mandanjalanja ihany anefa isika fa tsy ny tsy fahafahana mampiaraka azy ireo akory no hilazana fa fototry ny olona sy loza rehetra ny siansa. Ny fametrahana ilay fanontaniana hoe manampy antsika sa tsia ny siansa, dia mitondra antsika any amin’ilay valiteny efa toa lasa mahazatra loatra hoe, miankina amin’ny fahendrentsika izany. Isika ihany aloha hatreto no zava-manan’aina nahitana fitomboana ara-tsaina sy afaka mieritreritra lavitra raha hoarina amin’ny biby, kanefa mila ampiasaina izany. Manoloana izany dia mametraka fampitandremana hatrany ireo biôlôjista fa ny andraikitra voalohany tokony hifantohan’ny olona eo amin’ny fandraisana ny vokatra siantifika dia ny fitsinjovana ny aina sy ny fikajiana azy. Kanefa ilay fahafahana sy ilay maha izy azy ny olona, mendrika ny hanana izany daholo ve isika ?

L'épreuve de philosophie du bac 2025, prévue ce lundi 21 juillet à 7h, approche à grand pas. Pour le 𝐜𝐨𝐦𝐦𝐞𝐧𝐭𝐚𝐢𝐫𝐞 𝐝𝐞 𝐭𝐞𝐱𝐭𝐞, même si vous ne connaissez pas l’auteur, vous êtes censé avoir étudié la notion dont il parle. Il s’agit d’un commentaire de texte linéaire (qui suit le déroulé du texte). Lisez le texte 2 à 3 fois puis numérotez-le toutes les cinq lignes. A partir de là, essayez de séparer le texte en plusieurs parties (deux ou trois maximum), selon la logique et l’articulation de la réflexion de l’auteur. Le découpage doit être linéaire. Donnez un titre à ces parties. Vous pouvez ensuite vous attaquer à la rédaction de la partie la plus importante de votre commentaire

𝗖𝗼𝗺𝗺𝗲𝗻𝘁 𝗿𝗲́𝗱𝗶𝗴𝗲𝗿 𝗹'𝗶𝗻𝘁𝗿𝗼𝗱𝘂𝗰𝘁𝗶𝗼𝗻 ?
C’est dans l’introduction que vous devez formuler le thème du texte (donc une des notions que vous avez étudiées au cours de l’année. Si l'auteur nous parle de la religion, de la conscience, de l'art ou de la liberté, par exemple). Ensuite, vous devez formuler le problème que l'auteur soulève dans son texte : comment remet-il en question le thème ? De cette remise en question découle la thèse de l'auteur. C'est-à-dire que vous devez expliquer quelle est la position défendue par l'auteur. Quelle solution formule-t-il au problème que vous avez trouvé ? Et, enfin, quel est l'enjeu, pour l'auteur, de poser cette question-là. Pourquoi le fait-il ? Vous devez ensuite formuler la problématique avec laquelle vous allez analyser le texte et formuler votre plan, qui correspond en réalité au découpage que vous avez fait en amont. Vous vous attaquerez ensuite à l’explication de texte en tant que telle.

𝗖𝗼𝗺𝗺𝗲𝗻𝘁 𝗿𝗲́𝗱𝗶𝗴𝗲𝗿 𝗹𝗲 𝗱𝗲́𝘃𝗲𝗹𝗼𝗽𝗽𝗲𝗺𝗲𝗻𝘁 ?
Vos grandes parties dépendent, là encore, du découpage que vous avez effectué pour analyser le texte. Vous devez expliquer ligne par ligne (ce qui veut dire idée par idée) ce que veut dire l'auteur. Aucun terme, aucune phrase, ne doit rester sans explication. Pour la structure, cela ressemble presque à la dissertation. Donc : une idée, puis la citation, puis l’explication et enfin l’exemplification du propos. Par exemple Emmanuel Kant, dans sa Métaphysique des mœurs, défend l'idée qu'il ne faut pas faire preuve de cruauté envers les animaux.

Tout acte cruel envers ces derniers fait du mal à l'Homme en tant que tel (idée). Il affirme qu'aimer faire souffrir les animaux inutilement "affaiblit et peu à peu anéantit une disposition naturelle très profitable à la moralité dans la relation avec les autres hommes." (citation). Il commence par un verbe 'léger' ("affaiblit") pour après aller vers la destruction pure et simple ("anéantir"). Cette gradation progressive est en fait une aggravation jusqu'à la disparition d'une disposition naturelle et essentielle dans notre "relation avec les autres hommes". Cette disposition naturelle, on pourrait la qualifier "d'humanité", c'est cette sensibilité, cette disposition qui nous est naturelle selon Kant et qui nous rend "humain" (explication). S'habituer à voir souffrir un animal inutilement fonctionne comme la mithridatisation, le fait de s'immuniser, petit à petit, à un poison (exemple concret).

𝗖𝗼𝗺𝗺𝗲𝗻𝘁 𝗳𝗮𝗶𝗿𝗲 𝘂𝗻𝗲 𝗯𝗼𝗻𝗻𝗲 𝗰𝗼𝗻𝗰𝗹𝘂𝘀𝗶𝗼𝗻 ?
Dans la conclusion, encore une fois, vous ne devez pas résumer votre propos. Vous devez rappeler de quoi parlait le texte, quelle était la thèse défendue par l’auteur et quel était l’enjeu philosophique de cette réflexion. Vous devez montrer comment l’auteur a défendu cette thèse puis, en ouverture, évoquer une autre piste d’analyse du même problème, les limites de sa pensée ou, à l’inverse, les auteurs qui s’en rapprochent.

✍️Quelques observations ou Recommandations en philosophie*.

⚠️Au niveau de la dissertation

- Éviter de ramener un sujet question dans l'introduction en mettant les guillemets > ou en disant c'est pourquoi l'auteur affirme. Les sujets questions n'ont pas d'auteurs, il s'agit d'un sujet débat.

- Établir une relation entre l'idée générale et le sujet proposé s'il en faut par une courte phrase.

- en début du corps du devoir, faire toujours la clarification (définition) des mots clés du sujet quand il s'agit de la dissertation philosophique. La clarification conceptuelle se limite seulement au thème ou aux notions importantes mais pas à tous les mots ou expressions du sujet.

- Faire toujours la conclusion partielle et la phrase de transition en quittant l'analyse à la discussion , c'est-à-dire de l'analyse (thèse) pour déboucher sur la discussion (antithèse).

- Ne pas sauteur de ligne au niveau du corps du devoir. Faire plutôt des paragraphes en développant les différentes parties. Ça veut dire que la thèse comporte autant de paragraphes que vous avez des arguments à développer ainsi que la discussion.

- Citer un auteur quand on est réellement sûr de maîtriser sa pensée, à défaut paraphraser la citation sans mettre les guillemets >.

- Éviter d'inventer des citations et des noms d'auteurs qui n'existent pas.

- Éviter de répondre par Oui ou par Non dans le devoir.

- Éviter ces expressions : "l'auteur a tort", "il n'a pas raison", "sa thèse n'est pas pertinente, n'est pas fondée"...

- Faire à la fin de l'analyse (thèse) une conclusion partielle mais on peut se passer de la conclusion partielle de la discussion (antithèse ).

⚠️Au niveau du commentaire de texte philosophique

-on peut commencer l'introduction avec le bout qu'on veut veut: référence du texte, le thème, le problème ou la thèse,
- dans l'introduction, pour situer le texte ou plus simplement dans la référence utiliser simplement le nom de l'auteur et l'ouvrage. On peut de passer des autres éléments de la référence,
- En commentaire, il faut savoir que la discussion ou critique se fait en deux phases. D'abord les mérites de la démarche de l'auteur encore appelée (critique positive) et ensuite les insuffisances de la thèse de l'auteur encore appelée (critique négative).
- illustrer l'analyse avec des séquences du texte
Utiliser les citations des auteurs qui partagent le même point de vue que l'auteur dans la discussion précisément dans les mérites de la démarche de l'auteur,
- dans les mérites de la démarche de l'auteur, donner ce qu'on a gagné en lisant le texte et des citations des auteurs qui sont d'avis avec la thèse de l'auteur,
- Faire toujours la différence entre a et à, ses et ces, c'est et s'est, ce et se, son et sont ....

- Éviter l'usage abusif de : "Je", "Mon", "Ma".....
- préférer Nous, notre,

- Éviter de montrer la provenance de la copie. Par exemple, C'est le cas de ce qui s'est passé chez nous à....., chez nous dans la commune de..., arrondissement de... (à éviter).

- Ne pas mettre de tirets (-) dans la rédaction ou écrire introduction, corps du devoir, conclusion, clarification conceptuelle,..
-eviter de d'écrire dans le corps du devoir : montrer que, souligner que, précisons que, insister sur le fait que....
- Éviter les ratures tout en présentant une copie lisible.

- Rester dans le temps pour ne pas rendre un devoir inachevé. Toutes les parties sont notées.

𝗪𝗵𝗮𝘁𝘀𝗮𝗽𝗽: +261342786091
𝗙𝗮𝗰𝗲𝗯𝗼𝗼𝗸: Camarade Rainitovo

UN PEU DE PHILOSOPHIE AUJOURD'HUI : QU'EST-CE QUE LA PHILOSOPHIE ? (Pour la classe de Terminale)

⭕ INTRODUCTION

La philosophie peut être définie comme une réflexion rationnelle sur les grandes questions liées à l’existence humaine, la connaissance, la vérité, la morale, la société et le sens de la vie. Elle se distingue par son approche critique et rigoureuse, cherchant à comprendre les fondements de la réalité et à interroger ce que nous tenons pour acquis.

Étymologiquement, le mot philosophie vient du grec philein (aimer) et sophia (sagesse), signifiant "amour de la sagesse". Cela reflète une quête perpétuelle d’un savoir permettant de vivre de manière éclairée et réfléchie. La philosophie ne prétend pas fournir des réponses définitives, mais pose des questions essentielles qui nourrissent la réflexion. Discipline dialogique par excellence, elle s’appuie sur le doute et le questionnement pour avancer.

🛑 I. DÉFINITIONS DE LA PHILOSOPHIE SELON CERTAINS PHILOSOPHES

a) Platon
Pour Platon, la philosophie est une quête de vérité par la raison. Elle vise à dépasser les apparences sensibles pour atteindre les réalités immuables et éternelles, qu'il nomme "les Idées". Il affirme :
« La philosophie est la recherche de la vérité. »

b) Aristote
Aristote définit la philosophie comme la science de l’être en tant qu’être, étudiant les fondements mêmes de la réalité. Il déclare :
« La philosophie est la science qui étudie l’être en tant qu’être. »

c) René Descartes
Pour Descartes, la philosophie est un moyen d’acquérir une connaissance certaine, grâce au doute méthodique. Il explique :
« La philosophie est l’étude de la sagesse, et par sagesse on entend non seulement la prudence dans les affaires, mais une parfaite connaissance de toutes les choses que l’homme peut savoir, tant pour la conduite de sa vie que pour la conservation de sa santé et l’invention de tous les arts. »

d) Emmanuel Kant
Kant voit la philosophie comme une réflexion sur les conditions de possibilité du savoir et de l’action. Il identifie trois grandes questions philosophiques :
« Que puis-je savoir ? Que dois-je faire ? Que m’est-il permis d’espérer ? »

e) Karl Jaspers
Pour Jaspers, philosopher, c’est élargir la conscience humaine et réfléchir à la situation existentielle de l’individu dans le monde. Il déclare :
« Philosopher, c’est être en route. »

f) Martin Heidegger
Heidegger considère la philosophie comme une méditation sur l’existence et l’être. Il affirme :
« La philosophie est la science de l’être, de l’étant en tant qu’il est. »

🛑 II. L'IMPORTANCE DE LA PHILOSOPHIE

1. Éveil du sens critique
La philosophie incite à remettre en question les évidences et les stéréotypes. Elle développe l’esprit critique, essentiel pour analyser et évaluer des arguments. Selon Spinoza :
« L’homme libre ne pense à rien moins qu’à la mort, et sa sagesse est une méditation non de la mort, mais de la vie. »

2. Comprendre le monde et soi-même
Elle aide à explorer des notions fondamentales comme la vérité, la justice, et la conscience. Socrate illustre cela par sa maxime :
« Connais-toi toi-même. »

3. Guide pour l’action morale
La philosophie interroge le sens du bien agir et propose des systèmes éthiques pour guider les choix individuels et collectifs. Kant affirme :
« La morale, c’est l’art de se conduire. »

4. Contribution à la vie démocratique
En encourageant la réflexion critique sur les valeurs et les institutions, la philosophie forme des citoyens éclairés. Socrate déclare :
« Une vie sans examen ne vaut pas la peine d’être vécue. »
Descartes renchérit :
« Chaque nation est d’autant plus civilisée et polie que les hommes y philosophent mieux. »

🛑 III. PHILOSOPHIE ET DISCIPLINES SCIENTIFIQUES

Contrairement aux sciences qui cherchent à établir des faits empiriques (le comment des choses), la philosophie s’intéresse au pourquoi, questionnant les concepts et les fondements des disciplines. Cependant, elle reste complémentaire des sciences, explorant les implications éthiques des découvertes scientifiques. Bertrand Russell illustre cela :
« La science est ce que l’homme sait, la philosophie est ce qu’il ne sait pas. »

🛑 IV. CRITIQUES DE LA PHILOSOPHIE

a) Arthur Schopenhauer
Schopenhauer critique la philosophie académique, qu’il juge détachée des réalités humaines :
« La philosophie universitaire n’est qu’un remue-méninges de concepts vides. »

b) Friedrich Nietzsche
Nietzsche rejette la quête de vérité absolue et critique l’influence de la volonté de puissance dans la philosophie :
« La philosophie, telle que je l’ai comprise jusqu’ici, est une recherche de la vérité motivée par une volonté de puissance. »

c) Clémenceau
Clémenceau voit la philosophie comme une menace potentielle pour la stabilité :
« Si j’avais une province française à punir, je la ferais gouverner par un philosophe. »

🛑 CONCLUSION

La philosophie est une quête perpétuelle du savoir et de la sagesse. Bien qu’elle soit parfois critiquée pour son abstraction, elle reste fondamentale pour le développement de la pensée humaine. En nous poussant à interroger le sens de notre existence, elle nous aide à mener une vie plus réfléchie et juste. Elle est indissociable de toute éducation et émancipation intellectuelle, jouant un rôle clé dans la formation d’esprits critiques et éclairés.

C'est intéressant ✍️

FINTINA LESONA
***FINTINA LESONA filôzôfia HO AN'NY SOKAJY RHETRA

Ara-piforonan-teny ny filôzôfia dia avy amin’ny teny grika hoe : PHILOS sy SOPHIA izay midika hoe fitiavana sy fikarohana fahendrena. Ny teny hoe fitiavana dia midika hoe faniriana, tsy fananana; izay mitaky fikatsahana hatrany. Araka izany ny filôzôfia dia faritana ho toy ny hoe fikatsahana mitohy ny fahendrena.

Araka ny hevitry Descartes « ny fahendrena dia tsy fahamalinana fotsiny fa indrindra ihany koa fahafantarana tsara izay tokony ho fantatra » Ny filôzôfia dia faritana ho fomba hoenti-mihetsika hanatsrana ny fiainana mba hampisy dikany izany

Ny filôzôfia amin’ny ankapobeany

Mampametra-panontaniana maro tokoa ny fisian’ny filôzôfia, hoe maninona izy no misy ary atao inona izy ? Tsy hita amin’ireo sehatra hafa ireo fanontaniana ireo noho ny vokatra sy ny antom-pisiany tena hita mivantana tokoa sy tsy azo ialana ( médecine, ireo teknika…). Izany hoe tsy afaka ny tsy hihinan-kanina isika fa kosa afaka tsy manao filôzôfia. Raha jerena amin’ny ankapobeany tokoa dia toa tsy dia misy hilàna azy loatra izy satria tsy hita mivantana eo amin’ny fiainana. Tsy azo atao anefa ny mirona be loatra any amin’izany fisainana izany satria tsy vitan’ny filàna ara-batana ihany fotsiny no ny fiainan’ny olombelona fa eo ihany koa ny ara-tsaina izay mapihavaka azy amin’ny biby. Ny saina izany no tena iavahantsika olombelona amin’ny biby.

Ny filôzôfia dia filàna ara-tsaina

Ny filôzôfia dia nofaritana hoe fitiavana sy fikarohana fahendrena. Inona ary no maha zava-dehibe izany fahendrena izany? Tsy ho azo aloha io fahendrena io raha tsy mifototra mankany amin’ny fahalalana ny saintsika. Izay no mahatonga ny filôzôfia ho asa famoronan’ny saina mba hampirindrana ny fiarahamonina tamin’ny alalan’ireo hevi-baovao izay natolony: ahoana no ahafahana miara-miaina tsaratsara kokoa? Tsy nijanona tao amin’ireo hevitra voavolavolan’ny saina ihany anefa izy fa niezaka hifandray mivantana tamin’ireo tontolo ivelany, izany hoe mifototra tanteraka amin’ny momba ny olombelona sy ny hetsika ataony.

Ny figagana : ho an’ny biby manokana dia tsy hita eo aminy mihitsy izany figagana izany noho ny sainy tsy natokana amin’izany ; fantany fotsiny hoe ity no mety na ity no ratsy aminy ; tsy manana fahefana hikaroka ny anton-javatra iray izy. Ho an’ny olona kosa anefa dia ny zava-drehetra dia mahavariana azy daholo, ka izany indrindra no antony iray nanosika azy hirona any amin’ny fanaovana filôzôfia ; mitombo hatrany ireo fanontaniana apetrany ka miezaky ny mamantatra hatrany ny antom-pisian’ireo zavatra hitany izy fa tsy mijanona fotsiny amin’izany figagana izany ka nahatonga azy hametraka ilay fanontaniana hoe : ahoana no niavian’izao tontolo izao ? Raha tsorina izany dia noho ireo antony ireo no nitondra azy any amin’ny fahalalana. Manentana ny olona ho tonga saina amin’ny tsy fahampian’ny fahalalana entina miatrika ny zava-misy rehetra ny filôzôfia. Ny mila apetraka tsara anefa dia ny hoe : tsy ireo izay migaga rehetra akory no antsoina hoe filôzôfa, satria misy tokoa ireo olona izay mionona fotsiny amin’ny fiheverana azony ary dia mamariparitra amin’ny akapobeny ireo zavatra hitany amin’ny alalan’izany fotsiny fa tsy nihezaka ny hamantatra hatrany ifotony.

Ireo loza ateraky ny fiheverana, fahazarana, finoana : (olana ateraky ny tsy fanànana toe-tsaina filôzôfika)

Izy io no tena manimba ny fomba fisainana, mamariparitra ivelany fotsiny no hany ataony sy manaraka am-bokony izay tsapa sy heno. Io fisainana io no mila ialana voalohany raha te hanao filôzôfia. Ny fiheverana mantsy dia tsy vokatry ny asan’ny saina akory fa vokatry ny fahakamoana misaina ; ny olona mirona ao amin’izany dia sady diso fahalalana no sady tsy mahalala akory fa ny tenany dia milona ao amina fiheveran-diso. Mbola mampidi-doza lavitra noho ny fahadisoana sy ny habadoana izy io noho izy mitondra any amina fahatokian-tena be loatra izay manakana ny saina tsy hiasa intsony ka mahatonga ny olona izay manana azy hitsara ivelany ihany ( na izany noho ireo fiheveran’ny maro izay noraisina fa tena marina, na koa azo avy amin’ny fihetsem-po). Ohatra azo raisina amin’izany ireo fanavakavaham-bolokoditra, fahatahorana ny hafa…). Izany dia mety ho azo avy amin’ireo fanabeazana, finoana isankarazany izay miankina amina tanàna iray na firenena iray, eo ihany koa ireo fivoharana maro, anisan’izany ny siansa ; manampy trotraka ihany koa anefa ireo fomba fisainana izay handrindrana ny fihetsika, sy ny ara-pôlitika. Ireo rehetra ireo dia fiheverana na koa fironana izay tsy nandalo fandalinana sy famakafakana akory fa tonga dia nekena ary nentina handrindrana ny fisainana sy ny fihetsika ; raha tsorina izany dia hoe, ny fiheverana dia fandavana tanteraka ny asan’ny saina.

(Bertrand Russell, Problèmes de philosophie) Misy fampitahana ataon’i Russel ao amin’io boky io : eo ireo izay tsy manao filôzôfia izay miaina ao anatin’ny « fangejana », tsy dia misy mahagaga aloha eto satria anisan’ny anto-pisian’ny filôzôfia ny fanafahany ireo olona ao amin’izany, fa mila fantarina kosa hoe inona marina moa ireo mangeja ny olona. Asongadiny tsara izany ka ilazany hoe ireo olona tsy manao filôzôfia dia tsy mba manome lanja ny fisalasalana ary dia miaina ao anatin’ny finoana fotsiny. Misy ireo finoana izay ilaina ; ao koa anefa ireo izay miankina tanteraka amin’ny fiarahamonina sy ny fomba izay nahazatra azy ; ary farany dia ireo finoana eo amin’ny tsirairay : ny finoana izay ao aminy dia noho filàna ny hino fotsiny satria izy io no manampy azy hiaina. Eo amin’izany no ahitana fa tsy misy fisainana avy amin’ny tena manokana fa manaraka ambokony ihany fotsiny ny fisainan’ny hafa : mino izay hinoan’ny hafa izy ; ary dia minkina tanteraka amin’ny fiarahamonina izay misy azy izany finoana izany. Etsy ankilan’izay ihany koa anefa dia tsy ahitana fahavononana hampiasa ny saina mihitsy ao amin’ireo olona ireo ka lasa andevozin’ny hafa no sady manandevo ny tenany satria voafehin’ny fietsem-pony. Misy karazan’olona izany dia tena voagezan’ny heviny tanteraka noho ny tsy fahaizana mampiasa ny saina. Tsy izany ihany anefa fa eo ihany koa ny tsy fahaizana mametram-panontaniana ka zary mionona amina zavatra « tsy neken’ny saina akory », vokatr’izany dia mahatsiaro tena ho milamina tanteraka izy ireo ao amin’io tontolo izay nahazatra azy ireo io inona intsony moa no tokony hametrahany fanontaniana isaky ny mietsika izao

Mila manao filôzôfia mba ho afaka

Ilaina ary ve ny miala amin’io finoana izay manakana ny tsy fiasany saina araka ny tokony ho izy io. Marihina mialoha fa manana toetra mampiavaka azy ny fisalasalana, tsy inona izany fa ny fanafahana ; raha toa ka « mamakivaky ny fiainany gejain’ny hevitra an-tendrony » ireo olona sasany, ireo filôzôfa kosa amin’ny fampanjakana ny fisalasalana dia afaka miala amin’ireo « fangejan’ny fahazarana ». Hazavain’ny Russel hatrany izany ka ilazany hoe tena mangeja tokoa izy io noho ilay saina lasa miha zatra tsikelikely ny fiverimberenana toe-draharaha iray. Lavin’ireo filôzôfa avy hatrany anefa izany, mirona hatrany any amin’ny famakafakana sy fikarohana no ataony mba hialany amin’ny fandravonana maika loatra. Araka izany ary dia tsy tokony hionona fotsiny amin’ny tranga mivantana satria mety hafa mihitsy ny endrika na koa ny hevitr’izy io. Ireo filôzôfa dia manana ilay toe-tsaina mahay manakatra io hevitra ambadika io. Ny tanjan-tsainy no ahafahany mamotika hatrany ifotony ireo fiheverana mirona mankany amin’ny dogmatisma izay hiainan’ireo olona tsy nandalo akory ilay fisalasalana mpanafaka ; manentana antsika amin’ny « fampijereny ireo zava-misy mahazatra amin’ny endriny vaovao » ihany koa anefa izy. Izany no miseho dia mba hisokafany any amin’ny fifanankalozan-kevitra izay miainga amin’ny fametraham-panontaniana ireo fiheverana iraisan’ny maro sy ny hamerenana mandinika ny tontolo

Voagejan’ny heviny ireo milona ao amina fiheverana diso, tsy mahaleo tena ara-tsaina manokana, noho izany ny atao hoe manao filôzôfia dia ny fihezahana miala amin’io fiankinan-doha amin’ny fiheverana diso io. Ny tena isan’ny lanjan’ny filôzôfia dia ny fianarana mampiasa ny sainan’ny tena manokana ary koa ny tsy fahatokian-tena be loatra. Manentana ny tsirairay izy mba tsy hilona amina fahalalana narafitra vonjimaika na koa ny fiezahana mitady ny marina samirery. Ny fahaizana mametra-panontaniana dia isan’ny fomba iray ahafahana miala amin’ireo fangejana voalaza ireo. Ny filôzôfia izay azo lazaina fa fanazarana ny fahafahan’ny saina dia manosika antsika any amin’ny fikarohana fomba fitondran-tena sy fisainana vaovao. Ny fironana any amin’ny fampiasan-tsaina samirery ve dia midika hoe mahaleo tena amin’ny fisainana sy izay fahalalana vokarina ? Tsy isika irery akory no nandinika ireo zava-misy efa nisy ireo madinika talohantsika, manome antsika zava-baovao hieritreretana hatrany ireo filôzôfa, mila mahay misaina sy mampiasa izany manokana raha toa ka misy zavatra hampiasana azy ; ny vokam-pikarohan’ireo filôzôfa no sehatra tokony hiandohan’ny asa fikarohana ara-tsaina, izy ireo no nahatonga antsika hanana fisainana malalaka kokoa hatreto. Inona marina ary moa no sehatra iasan’ny filôzôfia ? Ifantohany daholo ny rehetra : pôlitika, fisainana… kanefa azo fintinina amina fanontaniana telo izany manao hoe : inona no zavatra mety ho fantatro ? Inona no tokony ho ataoko ? Inona no azoko antenaina ?

TANJON’NY FILÖZÖFIA

Ho an’ny olona sasany dia tsy misy hilany akory ny filôzôfia noho izy tsy tena mamaha olana mivantana eo amin’ny fiainana fa toa mametraka olana lalandava no ataony. Misy mametraka ihany koa fa hanamarinany ny antom-pisiany fotsiny no anton’ireo fikarohana izay ataony. Karl Jaspers dia milaza hoe : « ny tena marina, ny filôzôfia dia tsy afaka hitanisa amintsika na dia antony iray monja aza mikasika ny antom-pisiany, sy ny antony hanaovana azy ; ny azony atao dia ny manambara amintsika ireo hery izay manosika antsika hanao filôzôfia ». Ankoatra ireo tanjona efa mahazatra dia isan’ny tanjona hanentanan’ny filôzôfia antsika ny mba « hahaizantsika » « mampiasa ny saintsika » araka ny tokony ho izy manoloana ireo : fiheverana mahazatra izay raisintsika ho tena marina noho ny hakamoana manadihady sy mamakafaka ; eo ihany koa ireo fitsarana ivelany izay mety hanimba sy hanalavitra antsika ny marina ; manentana antsika ihany ko aizy mba tsy « hino » avy hatrany foana fa mba hametraka fisalasalana sy hitsikera ary hanaraka ireo fepetra napetraky ny filôzôfia. HANALA ANTSIKA AO AMIN’NY HABADOANA NO ISAN’NY TANJONA TENA HIFOTORANY

TOE-TSAINA FILÖZÖFIKA

Izy io dia toe-tsaina takiana amin’ireo izay hanao filôzôfia. Takiana amin’izany ihany koa ny fahaizana mandalina ny misy amin’ny fomba lalindalinakokoa fa tsy amin’ny endrika ivelany fotsiny.

Saina mazoto mikaroka :

Ny toe-tsaina filôzôfika dia mitaky toe-tsaina mazoto mikaroka satria tsy misy ny mandeha ho azy, fa tokony hiverenana dinihina avokoa ; ny takiana main’izany dia ny fialana amin’ny hakamoana sy ny tsy fahatsiarovan-tena ara-tsaina (mba tsy hatahotra hametra-panontaniana) ; mitaky fahamatorana ara-tsaina tsara izany ny fampiharana azy io

Toe-tsaina manohitra ny dogmatisma :

Ny dogmatika dia miziriziry amin’ny heviny ary tsy mila hametraham-panontaniana akory izy amin’izany heviny izany, ary dia mitompo teny fatratra

Miavaka amin’ny toe-tsain’ny mpino :

Ny mpino dia manaiky avy hatrany izay zavatra izay lazaina aminy fa tsy mba mametraka fanontaniana mahakasika izany

NY METY TSY HILANA NY FIOLOZOFIA SY IREO OLANA ATERAKY NY FIERITRERETANA ARA-PILÖZOFIKA

“Tsy nahazatra kokoa ny sarambaben’ny olona ny olana ara-matematika na ara-fizika, noho ny olana ara-pilôzôfia izay tsy maha-vahiny mihitsy na iza na iza, raha halalinina. Toy ny fisian’ny pôlitika iainana andavan’andro dia misy hatraiza hatraiza koa ny filôzôfia iainana andavan’andro izay mampiavaka vondrom-piaraha-monina toy izao na toy izatsy, sokajin’olona ity na sokajin’asa iry. Manana ny filôzôfia azy irery ny olona iray izay sady mahatsiaro fankahalana ny filôzôfia sy manebaka ny filôzôfa. Raha tsy toy izany ny mpitondra fanjakana, ny revôlisiônera, ny manam-pahaizana manokana ny injeniera sy ny teknisiana, dia tsy noheverin’izy ireo ho tsy ilaina ny filôzôfa.

Tokony ho ny fandriana andriran’antsy no fombam-piainana mahazatra hoan’ny filôzôfia sy filôzôfa, izany no didian’ny traikefa hohamarinina. Fa tsy vitan’ny hoe tsy maha tanteraka ny “zavatra takian’ny fiaraha-monina” na dia iray fotsiny aza izy, fa mbola mametraka ny toeram-boninahiny hiakatra ambonin’ny adidy izay baikon’ny fiaraha-monina. Ny filôzôfia dia tsy manana anjara raharaha voatokana ara-tsosialy, natao ho anolon-tokana izy. Ny finoana sy ny siansa anefa na dia samy hafa ary matetika mifankahala mihitsy aza, dia samy voaaro ara-piaraha-monina, ary ao andamosin’izy ireo no mijoro ireo vondron’olona vonona lalandava hihazakazaka hamonjy azy, ny filôzôfia kosa dia tsy manam-piadiana, irery izy.

Tsy misy olona na dia iray aza mba handray ny fiarovana ny filôzôfa.”

Nicolas BERDIAEV, Cinq méditations sur l’existence. Trad. Vildélot. Aubier 1936 .pp. 27- 28

«Ankehitriny, mazàna dia tsipahina na tsinontsiniavina ny filozofia. Misy ny sasany tsy mahita ao aminy afa-tsy resabe poak’aty ary tsy manaiky ho azo ekena afa-tsy ny karazam-pahalalana siantifika, ireo endri-pisainana rehetra dia voailika ao amin’ny sehatry ny hevitra tsy azo antoka».

Isabelle Moural et Louis Millet,