Православная миссия и катехизация

Вопросы аскетики
Предлагаем Вашему вниманию подборку материалов сайта, посвященных различным аскетическим вопросам, которые возникают во время катехизации.
https://kateheo.ru/katekhizatsiia/aktualnye-temy/voprosy-asketiki

Зачем читать Псалтирь?
Псалтирь на оглашении у нас читается регулярно уже много лет. Как минимум, она не вредит, а как максимум значительно помогает. Можно сказать, что у большинства оглашаемых 1-го этапа есть проблемы с личной молитвой. Даже у тех, кто уже воцерковлен, кто читает правила, молитвы. У пианистов есть термин «сорвать руки» когда пальцы от «заигранности» отказываются слушаться. Действительно, люди читают в магическом стиле заученные молитвы по молитвослову, и переход на личную молитву считают для себя невозможным. Ее считают возможной лишь для новоначальных, либо для баптистов, либо для совершенных, подобных святым отцам. А для себя они оставляют «мусульманскую» практику: просто вычитывание. И поскольку есть проблемы с личной молитвой и у тех, кто не молился ею, хотя долго находился в церкви, а кто только-только входит в церковь, о. Георгием было предложено читать Псалтирь и даже было рекомендовано в личной молитве ее использовать, чтобы немножко духовно «разогреться» перед переходом к собственной личной молитве. Потом чтение Псалтири было введено во встречи 1-го этапа — именно для того, чтобы создать общую молитвенную атмосферу, настрой.
Александр Копировский. Как вводить оглашаемых в личную молитву: Псалтирь
https://kateheo.ru/katekhizatsiia/mainkatekhizatsiia-1/kak-vvodit-oglashaemykh-v-lichnuju-molitvu-psaltir

Вопрос. Как Вы считаете, уклониться от лжи, не сказав ничего – ни лжи, ни правды, – лучше ли будет?

Ответ. Да, иногда это не только лучший, но и единственный выход из положения. Иногда сказать всю правду в ответ на вопрос бывает рав­носильно предательству. Предательство так и совершается. Другое дело, что есть более мягкие случаи, но в этом надо разбираться: же­лая говорить правду, имея силы на это, вполне ли возможно говорить всю правду, или надо сказать не всю правду, или надо промолчать. Иногда промолчать – равносильно неправде, иногда промолчать – хуже всего. Но это зависит от нравственной ситуации. А иногда ска­зать полуправду хуже, чем сказать неправду. И такое может быть. Надо рассматривать ситуацию в целом. Но иногда, повторяю, просто нужно не договорить или промолчать, и это не будет ложью.

Свящ. Георгий Кочетков. Несвятая «святая ложь»
https://kateheo.ru/katekhizatsiia/avtorskie-materialy-ottsa-georgii-kochetkova/nesvjataja-svjataja-lozh

КАТЕХЕО κατηχέω О святоотеческом и современном опыте православной миссии и катехизации

Труд миссионера нелегок и опасен, ведь на людях, избравших стезю проповеди Евангелия, лежит огромная ответственность – их промахи могут стать труднопреодолимой преградой между человеком и Богом. Путь воцерковления человека начинается с миссии и, к сожалению, часто именно ошибки миссионеров становятся труднопреодолимой преградой между человеком и Богом. И ценой таких ошибок становятся люди, которые из-за них так и не обретают спасительной веры, так и не входят в Церковь Христову.

Конечно, невозможно в одной краткой статье перечислить все возможные ошибки, которые может совершить миссионер. Их, к сожалению, очень много. Но самые опасные и самые распространенные ошибки необходимо выделить и дать им определение. Подобное описание позволит православным миссионерам избегать их и сделать свой труд более качественным и плодоносным.

Наталья Адаменко. Ошибки миссионеров: опасные и распространенные
https://kateheo.ru/mission/podgotovka-missionerov/oshibki-missionerov-opasnye-i-rasprostranennye

Telegram-канал о святоотеческом и современном опыте православной миссии и катехизации: https://t.me/kateheo_sfi

КАТЕХЕО κατηχέω О святоотеческом и современном опыте православной миссии и катехизации

Расширение горизонта миссии до вселенских масштабов прямо связано с торжеством Христа в Его Воскресении; то, что Ему «дана всякая власть на небе и на земле» (Мф 28: 18), должно быть возвещено «всем народам» (Мф 28: 19). До Воскресения, до совершения спасения, ученикам было заповедано не выходить за пределы Иудеи... Однако после Воскресения им не дозволено более ограничивать свою проповедь этими рамками, — «Идите и научите все народы»... Поэтому так ярко воспевать Воскресение и жить Воскресением, с одной стороны, и жить во днях до Воскресения, с другой, — значит впасть в абсолютное противоречие, иначе говоря, это значит замкнуть нашу деятельность и интересы рамками Израиля — даже нового Израиля по благодати, — не думая о нашем императиве возглашать победу Христову «всему творению».

Архиеп. Анастасий (Яннулатос). Цель и мотивация миссии
https://kateheo.ru/missiologiia/stati-i-doklady/cel-i-motivacija-missii

Вопрос. Когда Господь изгнал торгующих из храма, не было ли при этом насилия? Или это мифопоэтический язык и такого события не было в эмпирическом мире?

Ответ. Так и хочется сказать: ну, считайте, что это – мифопоэтический язык и что такого события не было в этом эмпирическом мире. Но все-таки... Понимаете, все это сказано в Евангелии очень энергично, этот рассказ очерчен в нем очень сильно. Хотя, как ни странно, при всей своей энергичности и красочности, он не очень конкретен.

Совершенно ясно, что хотя и говорится, что Господь сделал бич, опрокинул столы, рассыпал деньги, впечатления насилия, слез и невин­ных страданий торговцев ни у кого не возникает. Если абстрактно смотреть на действия, то да, было совершено некое насилие над их греховной деятельностью. Конечно, им вряд ли могло это понравить­ся. Но в действительности из храма изгонялся их грех и его послед­ствия. Не случайно нигде не сказано, что было совершено хоть ка­кое-то насилие над людьми, нигде даже намека нет на то, что, допус­тим, бич пришлось применить по отношению к людям. Но обратите внимание, что там были еще и животные, так что там было к чему и к кому применить это «орудие пролетариата».

Свящ. Георгий Кочетков. Усилие и насилие
https://kateheo.ru/katekhizatsiia/avtorskie-materialy-ottsa-georgii-kochetkova/usilie-i-nasilie

Вопрос: Притча о жёнах со светильниками – в первую очередь, образ постоянной готовности, но с чем связано запасённое масло? Это значит, что нужно всё время быть наготове, во всеоружии? И почему Жених так жестоко поступает с опоздавшими девами – потому что этого «потом» просто не существует?

Ответ: Это одна из самых известных притч Священного Писания Нового Завета. И, конечно, существует большая традиция толкования этого места. Сейчас я могу рассказать только об одном из подходов: масло связано, конечно же, прежде всего, с количеством любви – елея, милости, благодати. Люди получают некий результат своей жизни – и этот результат именно милосердная любовь – или не получают. Вот самое главное. Важно, чтобы человек был похож на тех, кто имеет достаточный запас любви, который не расходуется по мелочам в житейской суете или на какие-то собственные удовольствия, но может быть преподнесён Богу в контексте последнего, Страшного Суда. Царство Небесное подобно мудрым девам, которые имеют с собой достаточно света, энергии милосердной любви, чтобы войти в чертог Жениха.

Ну, а почему же жестоко поступают с другими? Потому что это притча. Притча должна резко противопоставить свет и тьму, добро и зло, она должна быть очень контрастной для того, чтобы запомниться как образ, – это закон жанра. И очень важно помнить, что понимать притчу буквально нельзя. Дело не в жестокости Жениха, а в том, что отвергается тот, кто во тьме, кто не имеет в себе света. Имейте в себе свет и соль – вот о чём говорит Христос! И тот, кто не имеет этого света, не имеет этой соли, тот не имеет и шанса наследовать Царство Небесное.

Свящ. Георгий Кочетков. Бог и человек: Вопросы нашей жизни и смерти
https://kateheo.ru/mission/posobiia/bog-i-chelovek-voprosy-nashei-zhizni-i-smerti

Структура древней литургии, которая используется в Православной церкви и по сей день, отражает фундаментальное деление между верными и катехуменами. Катехумены допускались только к открытой части литургии, которая называлась Литургией оглашенных. Эта часть, как правило, начиналась общими молитвами, пением гимнов и псалмов. В Антиохии особенно ценили пение антифонов. Главной частью Литургии оглашенных было чтение Священного Писания. В Сирии IV в. читали в общей сложности четыре отрывка, по одному из Закона, Пророков, Апостола и Евангелия[105]. В промежутках между отдельными уроками из Писания или в конце всех четырех чтений епископ, а в его отсутствие пресвитеры, читали проповеди.

После проповеди совершалась ектения, содержание которой в каждой церкви соответствовало местным обычаям и потребностям. Ектения обязательно включала в себя молитвы за катехуменов и верных. В одной из своих проповедей Златоуст подробно объясняет молитву за катехуменов, которая звучала следующим образом:

"Усердно помолимся об оглашенных, чтобы всемилостивый и милосердный Бог услышал их молитвы, чтобы Он открыл сердца их и вложил в них слово правды. Чтобы Он посеял страх Свой в них и утвердил веру Свою в умах их. Чтобы Он открыл им Евангелие праведности и подал им благочестивый ум, правильное рассуждение и жизнь добродетельную. Чтобы они постоянно думали о Божьем, чтобы они творили дела Его, чтобы о законе Его они размышляли день и ночь (Пс 1:2). Чтобы они помнили заповеди Его и хранили суд Его.

Еще усерднее помолимся за оглашенных, чтобы Бог спас их от всякого зла и беззакония, от всякого греха дьявольского и от сетей вражьих. Чтобы в назначенное время Он счел их достойными возрождения через новое омовение, отпущения грехов, одежды нетления. Да благословит Он входы и выходы их, и всю их жизнь, и дома, и родственников. Да умножит и благословит Он детей их, и приведет их к зрелости, и научит их мудрости. Да направит Он всякое начинание к добру[106]".

Молитва об оглашенных в Литургии св. Иоанна Златоуста является сокращенным вариантом приведенной здесь молитвы. Во время молитвы катехумены лежали, распростертые на земле. По окончании молитвы священник призывал их:

"Встаньте. Помолитесь, катехумены, об ангеле мира, дабы будущее ваше было мирным. Молитесь, чтобы этот день и все последующие дни вашей жизни были мирными и дабы намерения ваши были христианскими. Вверьте себя Богу Живому и Христу Его. Главы ваши Господу преклоните[107]".

Все присутствующие отвечали «Аминь». Согласно «Апостольским постановлениям», сам епископ благословлял катехуменов, произнося имя каждого в отдельности. Все прихожане откликались на его благословение словами: «Господи помилуй»[108]. Эта деталь говорит о том, что катехумены не были в церкви безликой толпой. Верные знали большинство из них поименно. Попечение о катехуменах было делом всего прихода.

После этого возгласом «Оглашенные, изыдите с миром!» диакон просил катехуменов покинуть ту часть храма, в которой непосредственно продолжалось богослужение. Для того, чтобы не вносить лишнее беспокойство в строгий чин богослужения, катехумены должны были с самого начала стоять отдельно от верных, поближе к выходу. В большинстве случаев, катехумены стояли в храме позади верных и по окончании Литургии оглашенных выходили либо в притвор[109], либо на внешний двор[110]. По выражению Златоуста, катехумены находились «вне чертогов царских» и не могли слышать отчетливо всей службы.

Реже катехумены отходили за колонны, в узкие боковые ряды базилики, которые занавешивались по окончании Литургии оглашенных. Интересно отметить, что боковые галереи на втором этаже базилик назывались на языке церковной архитектуры катехуменеями (κατηχουμενεῖονили κατεχούμενον)[111]. Такое название, вероятнее всего, связано с тем, что галереи были местом для катехуменов по преимуществу. Отметим, что галереи соединялись непосредственно только с притвором. По окончании Литургии оглашенных, катехумены могли спуститься с галерей в притвор и выйти из храмового помещения, в прямом смысле не портя обедни остальным.

Ектения продолжалась после ухода катехуменов. Помимо молитвы за причащающихся верных, она могла включать в себя молитвы за одержимых бесами (энергуменов) и кающихся, если таковые были в церкви. Так, например, согласно девятнадцатому правилу Лаодикийского собора (IV в.), ектения должна состоять из молитвы за катехуменов, кающихся и трех молитв верных.

Диак. Павел Гаврилюк. История катехизации в древней церкви
https://kateheo.ru/katekhetika/issledovanie-istorii-katehizacii/istorija-katekhizacii-v-drevnei-cerkvi-predislovie

Вопрос. Можно ли слова «Кто не со Мною, тот против Меня», трактовать так: кто не помогает Господу, тот помогает злу?

Ответ. Ну, в общем-то, в каком-то смысле можно, потому что Господь не случайно говорит: «Кто не собирает со Мной, тот расточает», «Кто не со Мной, тот против Меня». Да, если ты не собираешь со Христом, если ты не слушаешься Господа, если ты не идёшь за Ним, то ты, пусть даже невольно, пойдёшь против Него. Даже не желая того, ты окажешься среди богопротивников, потому что и несделанное доброе дело, неисполненное предназначение – всё равно зло. Древняя церковь очень всерьёз к этому относилась – не только к тому, что человек делал, но и к тому, что он не делал, хотя мог бы сделать (если это относилось, конечно, к добру, к Божьему делу, к Божьей жизни). В нашей жизни это редко учитывается. Обычно считается, что если ты не делаешь ничего плохого – ты хороший человек. Ничего подобного! Ты можешь быть очень плохим человеком, даже если ты, предположим, внешне глядя со стороны, ничего плохого не делаешь. Потому что если ты лентяй и бездельник, если ты расслабленный и толку от тебя никакого, то тебе Царство Небесное не откроется.

Свящ. Георгий Кочетков. Бог и человек: Вопросы нашей жизни и смерти
https://kateheo.ru/mission/posobiia/bog-i-chelovek-voprosy-nashei-zhizni-i-smerti