هيا بنا نقرأ

إشكالية القراءة :

*التعريف بفن القصة وذلك بذكر خصائصها وروادها ودورها في التعبير عن قضايا
الإنسان والمجتمع العربيين.
* نبذة حول صاحب النص القصصي .
*صياغة أسئلة إشكالية تمهد للعرض حسب المطلوب انجازه مثلا : ما مضمون القصة؟ وما أبعادها الاجتماعية؟ وما خصائصها السردية؟
صوغ الفرضية :
[* توقع نوع النص "قصة" وموضوعها اجتماعي نفسي تاريخي... من
خلال مؤشرات دالة كالعنوان وبداية القصة ونهايتها.
محتوى النص: المثن الحكائي :
* تلخيص أهم أحداث القصة والتركيز على إعادة ترتيبها ترتيبا منطقيا للمحافظة على تسلسلها من البداية إلى النهاية لان النص قد يقدمها وفق استرجاعات واستباقات زمنية.
* تحديد أبعاد المثن الحكائي في الواقع
الشخصيات :
* تحديد الشخصية الرئيسية.
* وصف حالتها الجسدية والنفسية والاجتماعية.
* علاقتها بالقوى الفاعلة من خلال النموذج العاملي
الزمـن :
[* التركيز على اللحظة الزمنية الواردة في النص.
* تحديد الزمن النفسي والفيزيائي.
* الاسترجاع والاستباق

المكان :
* جرد الأمكنة ورمزيتها.
* علاقة المكان بالشخصية "الانغلاق و الانفتاح"
السارد :
وضعيته: منكشف/غائب حاضر/مشارك غير مشارك
الرؤية السردية:
الرؤية من الخلف: السارد أكثر معرفة من شخصياته.
الرؤية مع: معرفة السارد= معرفة الشخصية.
الرؤية من الخارج: السارد اقل من الشخصية.
زمن السرد وزمن الحدث:التسلسل، التقطع، الحذف...
الخطاطة السردية :
البداية : نوعهـا "ديناميـة، تقدمية، معطلة،
الوســط
النهـــاية : نوعها "تأملية، سعيدة، حزينة، بدون نهاية ...،"
المستوى اللغوي:
الإشارة إلى أن لغة النص لغة مكثفة ذات دلالات رمزية، مختزلة تعتمد على جمل قصيرة، ثم الإشارة إلى أنها لغة يهيمن عليها السرد، الحوار، الوصف، وتحديد نوعيتها "لغة رسمية أو شعبية أو تمزج بين اللغتين" ...، مع الإشارة إلى أن الحوار إن حضر يعطي بعدا واقعيا للأحداث، و الحوار النفسي إن حضر يكشف عن البعد النفسي للشخصية
خاتمة :
تحديد مدى تعبير القصة على واقع الطبقات الدنيا ودرجة تعبيرها عن هموم الطبقات الدنيا، ومدى إحترامها لقواعد القصـة القصيرة، ودورها في تطوير النثر العربي الحديث.

منهجية القصة القصيرة
يعتبر فن القصة أو الأقصوصة شكلا من الأشكال الفنية السردية التي ترتبط جذوره بالأدب العربي القديم و بنماذجه الحكائية .ولم يظهر كفن قائم الذات له قواعده و أصوله الفنية إلا مع بداية القرن العشرين متأثرا في ذلك بفن القصة في الأدب الغربي. و قد انتشر هدا الفن انتشارا واسعا لأنه انسب الفنون للتعبير عن تفاعلات الحياة الاجتماعية و مشكلاتها و اقدر على التقاط الحياة اليومية في أسلوب مختزل و مركز و هي من الأساليب التي جعلته يحظى بقبول المتلقي و من أهم رواد هدا الفن نذكر محمد تيمور يوسف إدريس نجيب محفوظ عبد الكريم غلاب.... و يعتبر(...) احد أهم القصاصين العرب الذين شوهد لهم بالواقعية في حبك القصة و حكيها.فما هي القضية التي يعالجها الكاتب في هذه القصة ؟و ما هي خصائصها الفنية؟ و ما هو الرهان الذي سعى الكاتب إلى تحقيقه ؟

////// انطلاقا من دلالة العنوان و بعض المؤشرات النصية نفترض أننا أمام قصة قصيرة تكشف عن واقع (اجتماعي /اشتراكي/نقدي)و تدور أحداث القصة حول (...) و يمكن ترتيب هده الأحداث على شكل القول بان القصة تنطلق من حالة (انفراج أو أزمة ) و تنتهي ب(انفراج أو أزمة) و تنتمي هذه القصة القصيرة إلى فن سردي لدى فهي تنبني على مكونات سردية ترتبط مع بعضها البعض لتشكل عالم الكاتب القصصي و من بينها الشخصيات و يمثل ( ...) الشخصية الرئيسية في القصة إذ ترتبط مع جميع القوى الفاعلة في النص.إن(اسم الشخصية الرئيسية) نموذج للإنسان(...الفقير/الغني)في المجتمع الحديث الذي يصارع أعباء الحياة. و بالنسبة للشخصيات الثانوية نذكر (....)و(....)إذ نلحظ أن هناك علاقات بين الشخصيات (علاقة تكامل بين ...و...و علاقة استغلال بين....و...) و يحضر الزمن في الأدب القصصي باعتباره زمنا كثيفا ذا إيقاع سريع يلتقط اللحظة العابرة وتأطر أحداث النص لحظة زمنية معينة (الماضي/الحاضر/الأمس.....) كما تتعدد الأمكنة داخل النص و تتوزع لتأثث لنا فضاء القصة مثل(المكان.... وصفه) حيث يحضر في النص منظور سردي يقوم على (الرؤية من الخلف لأنه يعرف كل صغيرة و كبيرة عن أبطاله.....أما إن كانت من الأمام فانه يجهل بعض جانب عن أبطاله) و هذا ما يفسر ضمير (الغائب) و يقوم الحوار في النص على نوعين (خارجي بين ...و....) و (حوار داخلي بين...و ...) و قد عكس هذا الحوار مساهمة في رسم الشخصية و إظهار صفتها بالإضافة إلى الإلهام بواقعية الحدث.

////// و إذا حاولنا تحليل الشخصيات على شكل ما يعرف بالبنية العاملية فيمكن القول أن عامل الذات هو (الذي تدور عليه الأحداث)عامل المرسل(سبب العقدة) الذي يتجلى في (...)و عامل المرسل إليه(ناتج العقدة) و يتمثل في كون(...)أما عامل الموضوع فهو (رهان القصاص على ضرورة ترسيخ قيم أصيلة لبناء شخصية صالحة و فاعلة في المجتمع بشكل سليم.......رهان القصاص على تعرية الوضع المزري لهذه النماذج الاجتماعية)و عامل المساعد (العوامل المساهمة في انفراج العقدة) و عامل المعاكس ينبري في (العوامل الساعية لعدم تحقيق هدف الشخصية) و عموما فالبنية العاملية هي مجموعة من العلاقات تنطوي خلفها فكرة و موقف القصاص.و تخضع الحبكة في القصة وفق خطاطة سردية ترتكز على نقطة البدء أو الاستهلال الدينامي حيث يضعنا الكاتب منذ البداية داخل الحدث و هو (...) ثم الوسط أو العقدة و تتمثل في (...)و النهاية و تتمثل في (...) و هي نهاية (سعيدة/حزينة.....).

//////إذن نجد هده القصة منسجمة على كل المستويات فالمضمون الموظف طالما أسيلت حوله أقلام القصاصين و لما لا و هو يعد إحدى المواضيع الشائكة كما أن القصة عرفت حضورا على مستوى الخصائص تتجلى في توظيف القصاص لمجموعة من الشخصيات عبرت مجرى الأحداث و كذلك الرؤيا (...)التي جعلت السارد يلم من كل الجوانب لدى يمكن أن نقول أن الفن القصصي هو إضافة للأدب العربي بصفة عامة و للجانب النثري بصفة خاصة .

مفهوم الرغبة
) مدخل إشكالي:
كثيرا ما اعتبرت الرغبة مشكلة في الفلسفة الكلاسيكية وذلك لأن طبيعتها متناقضة، أو أنها في جميع الأحوال ملتبسة والواقع أن الرغبة بحث عن موضع نعرف أو نتصور أنه مصدر إشباع، ومن تم فهي تكون مصحوبة بالعناء أو بإحساس الفقد والحرمان. ومع ذلك تبدو الرغبة كما لو أنها ترفض إشباعها مادام أنها بالكاد تشبع، وتستعجل ميلادها من جديد. إنها تعقد وتبقى على علاقة غامضة مع موضوعها: فالرغبة تريد أن تشبع ولا تريد.
وبانتقالها من موضع إلى موضوع تكون الرغبة غير محدودة أو أنها مضطرة إلى نوع من اللاإشباع جذري وهذا دون شك هو ما جعل تقليدا فلسفيا يدينها أو يرفضها غير أن الفلسفة المعاصرة ستعاود إعطاء الرغبة مكانة تامة، وستنيطها بقيمة إيجابية. فمن حيث إن الرغبة قوة إثبات، فإنها ستعبر عن ماهية الإنسان ذاته، إذ أنها مصدر إبداع لذاته ولأعماله.
هكذا يمكن أن نخلص إلى جملة من المفارقات التي تكشف عن هذا البعد الإشكالي لمفهوم الرغبة:
واعية # لا واعية إشباع # لا إشباع
رغبة # حاجة رغبة # لا إرادة
محدودة # لا محدودة واحدة # متعددة
متناهية # لا متناهية سعادة # شقاء
لذة # ألم ثبات # تغير
إثبات # نفي
تأسيا على هذه المفارقات يمكن صياغة الإشال الآتي:
ما طبيعة الرغبة؟ وكيف تتحدد علاقتها بالحاجة؟
وهل يمكن للحاجة أن تتحول إلى رغبة؟ وإذا كانت الرغبة ميلا حول موضوع يكون مصدر إشباع، فهل هو ميل واعي إرادي أم لا؟ هل يمكن للإنسان أن يعي رغباته؟ وإلى أي حد يمكن الوعي بالرغبة؟ وهل إشباع الرغبة يحقق السعادة أم الشقاء؟ وإلى أي مدى تتوقف سعادة الإنسان على إشباع الرغبات؟

II ) الرغبة والحاجة:
هدف المحور: أن تتعرف على علاقة الرغبة والحاجة، وكيفية تحول الحاجة إلى رغبة لا شعورية.
سؤاله الإشكالي: ما طبيعة الرغبة؟ وكيف يمكن أن تتحول الحاجة إلى رغبة لا شعورية؟. وهل العلاقة بين الرغبة والحاجة علاقة اتصال أم انفصال؟
تحليل نص ص 30 ل ميلاني كلاين
صاحبة النص: (1882-1960) محللة نفسانية نمساوية متخصصة في علم نفس الطفل من أعمالها " علم نفس الطفل"
إشكال النص: كيف تتحدد علاقة الرغبة والحاجة؟ وهل يمكن أن تتحول الحالة الطبيعية الجسدية إلى رغبة نفسية لا شعورية ؟ وما أثر ذلك في تكوين شخصية الطفل مستقبلا.
أطروحته: تحول الحاجة إلى رغبة نفسية لا شعورية، وأثر التوتر بين الرغبة وإشباعها في تكوين شخصية الفرد مستقبلا.
العناصر الحجاجية: تبيانها أن علاقة الرضيع بأمه لا تقتصر على إشباع الحاجة إلى الطعام بل تتعداها إلى رغبة التخلص من الدوافع التدميرية مستندة على واقعة علمية لدراسة الراشدين الراغبين في أم حامية حاضنة.
- مقارنتها بين طريقتين من الإرضاع ( إحداها تلتزم بالمواعيد المحددة للإرضاع والأخرى مفتوحة ومرتهنة إلى رغبات الطفل، لتبرز أنه في الطريقتين معالا يتمكن الطفل من تلبية رغباته أو تحقيقها،
- استنادها على الواقع ( واقع الراشدين) لتؤكد على أن على أن الإحباط غير المبالغ فيه الرغبات الطفل يمكنه من التكيف السليم مع العالم الخارجي وتطور مفهوم الواقع لديه، بل إن من شأن الرغبات غير المشبهة ( المكبوتة) أو أن تفتح الطريق التصعيد ومت تم القدرة على الإبداع.
- تأكيدها على أن غياب الصراع أو التوثر بين الرغبة وإشباعها سيمنع الفرد من تكوين شخصيته وإغنائها وتأكيد أناه من منطلق أن ذلك الصراع قد يشكل أساس الفعل الإبداعي لديه.

استنتاج:
يتضح أنه نتيجة لنوعية العلاقة بين الحاجة والرغبة، وما يطبع هذه العلاقة من توثر وصراع ضمن فعل الإشباع يتحدد تكوين الشخصية وقدراتها الإبداعية في المستقبل. فيتضح كيف أن العلاقة بين الحاجة والرغبة تأخذ طابعا نفسيا لا شعوريا فإذا كانت الحاجة مرتبطة بإثارة فيزيولوجية تتميز بالضرورة ، ألا يمكن لهذه الحاجة أن تتحول أيضا إلى رغبة ثقافية أو أنها تخضع للبعد الثقافي في الإنسان.

II) الحاجة ولارغبة
( استثمار النص: الف لينتون ص 31)

اللباس

حاجة بيولوجية الحماية وظيفة ثقافية
من القر والحر الحصول على منزلة اجتماعية

نشاط الجنس نشاط الثقافة

الإثارة معتقدات الحشمة أو الحياء ميولات جمالية ( الحصول على الإعجاب)

تحريك رغبات جنسية كبت الشهوات

إشكالية النص: كيف تتحول الحاجة البيولوجية إلى رغبة ثقافية؟ ( قبل الخطاطة)
أطروحة النص: تتأثر الحاجة بالثقافة وتخضع لتوجيهها.
استنتاج:
إذا كان الإنسان كائنا ذا وجود مزدوج طبيعي وثقافي فإن من شأن حاجاته البيولوجية المرتبطة بخصائصه الجسمانية أن تتحول إلى رغبات ثقافية وتخضع لتوجيه البعد الثقافي والاجتماعي للإنسان.
خلاصة للمحور:
يأكد من خلال هذا المحور أن هناك علاقة اتصال بين الحاجة والرغبة. لكن هل يمكن تصور حدود فاصلة بينهما؟ الواقع أن الحاجة عبارة عن إثارة فيزيولوجية مرتبطة بطبيعة الذات، وبهذا المعنى فهي تتعارض مع مفهوم الرغبة التابع لإرادة الذات، ويعبر نتيجة لذلك عن عرض إلا أن نقد ضرورة الحاجة في مقابل عرضية الرغبة سيؤدي إلى إعادة النظر في الحدود الفاصلة بين المفهومين فإذا استثنيا بعض الحاجات الأساسية المرتبطة بطبيعة الكائن الحي، فإنه بالإمكان القول أن كل حاجة لدى الإنسان هي رغبة من الناحية العملية، ليتضح أن التمييز بين هذين المفهومين لا يمكن تصوره سوى على المستوى النظري خاصة مع إمكانية تحول الحاجة إلى رغبة نفسية لا شعورية أو إلى رغبة ثقافية.
إذا كانت الرغبة ميلا واعيا نحو موضوع يحقق الإشباع ، فكيف تتحدد علاقة الرغبة مع الإرادة؟
وهل بمقدور الإنسان أن يحصل الوعي برغبات؟

III) الرغبة والإرادة:
هدف المحور: التعرف على طبيعة العلاقة بين الرغبة والإرادة؟
سؤاله الإشكالي: ما طبيعة العلاقة بين الرغبة والإرادة وهل بمقدور الإنسان أن يحصل الوعي برغباته؟
تحليل النص: سيفوز ا( باروخ ) ص: 35
صاحب النص: فيلسوف هولندي (1632-1677)من مؤلفاته ( الأخلاق ورسالة الاهوت والأخلاق.
إشكال النص: إذا كان الإنسان ذات واعية فإلى أي حد يعي رغباته؟ وما علاقة الرغبة بالوعي والإرادة؟
أطروحة النص: يعي الإنسان رغباته التي تحفظ وجوده لكنه يجهل كلها.
العناصر الحجاجية: - إبراز صاحب النص للجهد الذي تبذله النفس من أجل استمرار بقائها.
- يقدم تعريفا للرغبة باعتبارها ش**ة مصحوبة بوعي ذاتها.
- إيضاحه أن المرغوب فيه أو المشتهي لا يمكن إلا أن يكون طيبا ما دام أنه مشتهى ومرغوب فيه.
- يقدم مثلا ( السكن) ليؤكد أن الإنسان قد يعي رغباته ، لكنه يجهل عللها.
عموما فلأنه يعي رفاته ولعل هذا هو السبب في تعريف الرغبة بكونها ش**ة واعية بذاتها ليتسنى بذلك للفيلسوف قلب التصور التقليدي للرغبة بقوله أننا لا نرغب في شيء لأننا نعتقد أنه جيد بل هو جيد لأنه مرغوب ومشتهي إلا أن الإنسان وهو يعي رغباته فهذا لا يعني علمه بعلل وأسباب هاته الرغبات لأن الرغبة لا تقتصر على قوانين العقل البشري بل تتعداها إلى قوانين النظام الطبيعي الأزلي برميه . فليس الإنسان سوى جزء ضئيل من هذا النظام ولا تكون معرفته إلا معرفة جزئية يمكنها من معرفة غايات الأمور.
لكن خلاف هذا التصور الذي يربط الرغبة بالوعي والإرادة ، ستبلور مدرسة التحليل النفسي تصورا يعتبر أن الرغبة إنما يقترن وجودها بوجود اللاشعور وأنها تنفلت من سلطة الذات ووعيها وإرادتها فإذا كانت الرغبة بمغابة لذة أو استمتاع جسدي، فإن ذلك يتحقق بكيفية استهامية ترتد إلى التوترات والأشياء المكبوتة خلال المرحلة الطفولية المبكرة وهكذا فإن المحدد الرئيس للرغبة هو الجانب اللاوعي.
غير أن هذا الموقف قد يجعل موضوع إشباع الرغبة موضوعا خياليا يبدو كما لو أنه خارج التاريخ، فهل في ذلك ما يبرر أن هذا الموضوع غير واقعي؟

موقف التحليل النفسي موقف الفكر الفلسفي المعاصر ( دولوز)
- موضوع الرغبة هو موضع استيهامي غير واقعي ويتحدد بالغياب
- إنتاج الرغبة هو إنتاج استيهامي
- تعويض الموضوع الواقعي للرغبة بموضوع خيالي
- علاقة الرغبة بموضوعها هي - موضوع الرغبة هو موضوع واقعي يتحدد بالحضور
- إنتاج الرغبة هو إنتاج واقعي لموضوع يتماهى معها فلد الرغبة وموضوعها يكونان شيئا واحدا.
- الحاجات هي التي تستند إلى الرغبة وليس العكس
- ارتباط الرغبة بالحقل الاجتماعي وتماهيها

معه فإنتاجها . هو إنتاج فعلي تاريخي مرتبط بالمجتمع

بهذا المعنى السيكولوجي لا تنتج سوى الإسهامات، وأن موضوع إشباعها إنما هو موضوع تخيلي قد يعوض الموضوع الواقعي وذلك خارج وعي الذات وإرادتها. من هنا يرفض دولوز هذا التأويل ليؤكد على البعد الواقعي والتاريخي للرغبة، فهي متماهية مع موضوعها بل إن وجودها الفعلي هو الواقع ذاته. الواقع الاجتماعي الذي يشكل منشأ الرغبة ومجال فاعليتها وصراعها." فيقترب دولوز بذلك من الطابع الإثباتي والإيجابي للرغبة عند سبينوزا"

III) الرغبة والسعادة:
هذه المحورة : أن نتعرف عن وجه ارتباط الرغبة بالسعادة
سؤاله الإشكالي: ما وجه ارتباط الرغبة بالسعادة وإلى أي حد يؤدي إرضاء الرغبات إلى تحقيق السعادة؟
وهل الرغبة واحدة أم متعددة؟
تصور ديكارت: تحليل نص ص 38
إشكال النص: هل الرغبة واحدة أم متعددة؟ وما طبيعة اعتبار هذه أعلى الرغبات وأسماها؟
أطروحته: إن الرغبات متعددة بحسب موضوعاتها واعتبار رغبة الحب المتولدة عن الإحساس بالبهجة أقواها وأسماها.
العناصر الحجاجية: بيان صاحب النص أن الرغبة متعددة ومتنوعة بحسب تعدد موضوعاتها معتبرا أن أقوى الرغبات هي تلك المتولدة عن البهجة أو النفور.
- تساؤله عن الرغبة المتولدة عن البهجة باعتبارها أعظم خير مبرزا تغاير البهجات من خلال تقديمه لأمثلة ليعتبر أن البهجة الرئيسية هي المتأتية من الكمالات نعتقدها في شخص ما قد يصبح ذاتنا الأخرى.
- إسناده على الواقع، واقع الميل إلى شخص ما لديه ما يولد الإحساس بالبهجة ليعتبر هذا الإحساس هو المسمى بالحب.

استنتاج:
نستطيع أن نتبين مع ديكارت ارتباط الرغبة بالسعادة، فإذ يقر بتعدد الرغبات وتغيرها بحسب تعدد موضوعاتها فإنه يفاضل بينها، ليضع الرغبة المتولدة عن الإحساس بالبهجة هي أقوى الرغبات هذه المتمثلة في الميل نحو شخص نعتقد فيه صفات الكمال الذي بإمكانه أن يشكل ذاتنا الأخرى، والواقع هذا الميل هو الذي يعكس رغبة الحب.
- لكن هل هذه البهجة أو السعادة تتعلق أساسا بالرغبات الحسية الجسمانية، ومن ثم إلى أي حد تتوقف السعادة على تلبية الشهوات الحسية؟ ألا يمكن أن يؤدي تحقيق الملذات المادية إلى الشقاء بدل السعادة؟
- الواقع أن هناك موقفا فلسفيا كان قد تبلور منذ الفلاسفة الإغريق.
هذا الموقف الذي يعتبر أن الرغبات المرتبطة بالجسد لا يمكنها إلا أن تضع الإنسان في الدرك الأسفل من الحيوانية كتحقيق هذه الرغبات يجعل النفس أسيرة للشهوات ولذلك لا يمكن أن يتحصل الكمال أو السعادة بتحصيل اللذات الجسمانية لأن من شأن ذلك أن يجعل الإنسان أسير أهواءه وشهواته، والحال أن الرغبات لا ينبغي أن تكون مجرد انفعال بل فضيلة أخلاقية تترجم العيش وفق أوامر العقل والأفكار المطابقة على حد تعبير سيبنوزا. فالسعادة تكمل في العيش وفق العقل الذي يجنب من اضطراب الانفعالات ويمكن من تحصيل المعرفة من الدرجة حيث يرى من يعيش وفقها أن كل حدث أو كل شيء إنما هو نابع من الطبيعة الإلاهية أو الضرورة الطبيعية فهو يعرف كل شيء ضمن تفرده وكليته في الوقت نفسه.

المفاهيم:
الإعلاء Sublimation أو التصعيد هو مفهوم مرتبط بالتحليل النفسي يشير إلى تحويل ميولات وغوائر دنيا.
الطاقة الجنسية libido.
إلى مشاعر سامية وراقية، مثلا يمكن أن تصعد الميولات الجنسية الجمالية أو الدينية.
العلة: هي قوة مولدة لمفعول force qui produid un effort ويمكن التميير بين أربعة علل.
علة مادية : ما منه يكون الشيء
علة الصورية: ما به يكون الشيء
على لفاعله: ما عنه يكون الشيء العلة الغائية: ما لأجله يكون الشيء.

المصطلحات:
الليبدو: هي طاقة حيوية تسعى إلى الإشباع أو اللذة وهي ترتبط عند فرويد بالاندفاع الجنسي.
الحب: هو حركة القلب التي تقودنا نحو موجود ما أو موضوع أو قيمة كونية ويميز أفلاطون في محاوره المأدبة le banquet بين درجات مختلفة للحب، كالحب الذي يتعلق بفرد تتعين والحب المتعلق بفكرة عامة والذي يتعلق بنور الحقيقة.

الأطفال المشردين
المشرد بأنه الحدث المعرض للانحراف، ولم يتجاوز عمره ثمانية عشر عاماً ، بلا مأوى، غير قادر على تحديد مكان سكنه، وغير قادر على إرشاد الشرطة إلى من يتولى أمره ، أو لا يستطيع إعطاء معلومات عن نفسه ، ولا يمارس عملاً يعيشه أو هو من يبيت بالطرقات بلا سكن يأويه ، يكون مارقاً عن سلطة أبويه أو من يتولى أمره ، يخالط المشبوهين والمنحرفين والمجرمين وقد يتعاطى المخدرات أو الكحول أو يستنشق البنزين ، ويكون عاطلاً وليس له عائل
أسباب التشرد وآثاره النفسية
ترجع أسباب التشرد في المقام الأول إلى التفكك الأسري ، والعوامل الاقتصادية نتيجة التضخم والجفاف والتصحر ، ونتيجة الهجرة بسبب الحروب ، إضافة إلى الأبناء غير الشرعيين.

ﺳﻜﻮﺗﻲ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻬﻠﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻲ ... ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ...! ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ : ﻣﺘﻌﺪﺩ ﺍﻻﺧﺘﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻣﺆﻫﻼﺕ ﻭ ﺇﺩﺭﺍﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﻭ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻭ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﺍﺟﻬﺰﺓ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ - ﻣﺆﻫﻼﺕ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺷﺒﻜﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﺳﻮﺏ - ﻣﺆﻫﻼﺕ ﻭﺇ ﺩﺍﺭﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻭ ﺍﻧﺸﺎﺀ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻟﺤﺎﺳﻮﺏ ﻣﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻓﻚ ﺷﻴﻔﺮﺓ ﺍﻟﺸﺒﻜﺔ ﺩﺑﻠﻮﻡ ﺗﻘﻨﻲ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻴﺎﺕ (¯`v´¯) ﻣﻮﻝ ﻟﺴﻴﺒﻴﺮ `*.¸.*´ ¸.•´¸.• WêLCÖmE TÔ My PrÖfil ♥ (¸.•´ (¸.•´ .•´ ¸¸.•¨¯`•. ¸¸.•¨ ORIGINAL PROFILE ® ♥ officiel lahcen maata♥ ® ﺃﻧﺎ ﺑﻜﻞ ﺃﻟﻘﺎﺑﻲ ﻓﺘــﻰ ﺍﻟﻘﻤﺎﻣﺔ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻻﺣﻼﻡ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺑﺎﺋﻊ ﺍﻟﻮﺭﺩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺑﻮﻟﺤﻴﺔ ﻃﺒﻴﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﺠﺎﻧﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﻭﺭﻭﻋﺮﺑﺎﻧﻴﺔ [email protected] ﻻ ﺃﺟﻴﺪ ﺍﻷﻛﻞ ﺑﺎﻟﺸﻮﻛﺔ ﻭ ﺍﻟﺴﻜﻴﻦ ﺃﺳﺘﻬﻠﻚ ﻣﺸﺮﻭﺑﻲ ﻛﺎﻣﻼ ﻗﺒﻞ ﻣﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻤﻘﻬﻰ ﺃﺅﻣﻦ ﺃﻥ ﻫﻨـﺂﻙ ﺃﺷﺨﺂﺹ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨّـﻲ .. ﻭﻟﻜﻨـﻲ ﺃﺅﻣﻦ ﺃﻥ ﻵ ﺃﺣﺪ ﻳﺸﺒﻬــﻨﻲ ﻻ ﺃﻣﺪ ﺣﺬﺍﺋﻲ ﻵﺩﻣﻲ ﻟﻴﻠﻤﻌﻪ ﺍﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﻣﻼﻛﺎ ﻭ ﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﺴﺖ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻓﺎﻧﺎ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺑﺴﻴﻂ ﺍﻗﺪﺭ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺟﺐ ﻭﺍﻗﺪﺭ ﺭﻭﻋﺔ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺍﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺃﺣﺒﺒﺖ ~ ﻓﻜﺮﻫﺖ ~ ﻓﺮﺣﺖ ~ ﻓﺤﺰﻧﺖ ~ ﺿﺤﻜﺖ ~ ﻓﺒﻜﻴﺖ ~ ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺭﻏﻢ ﻛﻞ ﺍﻷﻟﻢ ~ ﻋﺸﺖ ~ ﻭﻫﺬﻩ ﺧﻼﺻﺔ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻣﻊ ~ ﺗﺠﺎﺭﺑﻲ ~ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻟﻐﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻲ ﺳﺎﺗﺤﻤﻞ ﻇﻠﻢ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺎﺗﻲ ﺩﻭﺭﻱ ﻟﻢ ﻭﻟﻦ ﺍﺭﺣﻢ ﺍﺣﺪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺣﻴﻞ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻑ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻳﻌﻴﺶ ﻛﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻭﺗﻀﺎﺭﻳﺲ ﺍﻟﻤﻮﺕ ...ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎﺯﺍﻝ ﻟﺪﻳﻚ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ﻷﻣﺮﻙ ﻓﺎﺣﻤﺪ ﺍﻟﻠﻪ - ﺃﻧﺖ ﻣﺤﻈﻮﻅ ﻭ ﻓﻲ ﻧﻌﻤﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ .. ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ .. ﺣﺒﻬﻢ .. ﻫﺎﺩﻳﻬﻢ .. ﺍﻣﺪﺣﻬﻢ .. ﺷﺎﺭﻛﻬﻢ .. ﻫﻨﺌﻬﻢ .. ﻭﺍﺳﻴﻬﻢ .. ﺍﻣﺮﺡ ﻣﻌﻬﻢ ..ﺍﺩﻋﻮﺍ ﻟﻬﻢ .. ﺇﻓﺨﺮ ﺑﻬﻢ .. ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺣﺘﻰ ﻭ ﺇﻥ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺴﺘﺒﻘﻰ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻬﺎ ﻧﻜﻬﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ - ﺃﺳﺄﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻈﻼﻝ ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﻨﺔ ...- ﺃﺩﻋﻮﺍ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻭ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻚ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﺤﺒﻨﻲ.ﻳﺮﺳﻤﻨﻲ ﺑﺎﺟﻤﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭ..ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻜﺮﻫﻨﻲ..ﻳﺮﺳﻤﻨﻲ ﺑﺎﺑﺸﻊ ﺍﻟﺼﻮﺭ.. ﻓﻠﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺮﺷﺎﺓ ﻟﻠﺮﺳﻢ ﻭ ﻳﺮﺳﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﺍﺟﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻧﺎ..ﺍﺑﻘﻰ ﺍﻧﺎ.. ﺳﺎﻛﺘﺐ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺿﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻭﺭﺍﻕ ﻭﺍﺿﻌﻬﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻲ.ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺍﻻﻭﺭﺍﻕ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﻧﺎ ﻟﻼﻋﻠﻰ.. ﺳﺎﺑﻘﻰ ﺍﺑﺘﺴﻢ ﻻﻥ ﺍﺑﺘﺴﺎﻣﺘﻲ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﺟﺮﺣﻨﻲ.ﻟﺴﺖ ﺍﻻﻓﻀﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻲ ﺍﺳﻠﻮﺑﻲ.ﺳﺎﻇﻞ ﺩﺍﺋﻤﺎ. ﺍﺗﻘﺒﻞ ﺭﺍ.ﻱ ﺍﻟﻨﺎﻗﺪ... ﻭﺍﻟﺤﺎﺳﺪ..... ﻟﻢ ﺃﺧﺘﺮ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﻣﻐﺮﺑﻲ, ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻟﻲ ﺍﻟﺤﻆ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺣﻘﺎ ﺑﻜﻮﻧﻚ ﻣﻐﺮﺑﻴﺎً ﺃﺣﻴﺎﻧـــــــﺎً•• ﺗﺸﺘـــﺎﻕ ﻟﻤــــﻦ ﻻ ﻳﺸﺘﺎﻗــــﻮﻥ •• ﻭﺗﻌﻄـــــﻲ ﻟﻤــــﻦ ﻻ ﻳﺤﺴــــﻮﻥ ••ﻭﺗﺒﻘـــﻰ ﻋﻈﻴﻤـــــﺎً ﻭﻳﺼﻐــــﺮﻭﻥ •• ﻓﺎﻟﺤﻴــــﺎﺓ ﺃﻣــــﺮﺍﻥ •• ﺇﻣــــﺎ ﺃﻥ ﺗﻜــــﻮﻥ ﺃﻧـــﺖَ •• ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﻜــــﻮﻥ ﻛﻤــــﺎ ﻳﻜﻮﻧــــــﻮﻥ.. ﻣــﻦ ﻻﻳﻌــﺮﻑ ﺷﺨﺼﻴــﺘﻲ ﻻ ﻳﺤــﻖ ﻟـﻪ ﺍﻟﺤڪــﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺮﻓــﺎﺗـــﻲ .... ﻭﻣــﻦ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴــﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭﻧـــﻲ .......!! ﻻ ﻳﺘــﻮﻗـﻊ ﻣﻨــﻲ ﺃﻱ ﺗﻘﺪﻳـــﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺻﻞ ﺍﻋﺪﺍﺋﻲ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻘﻤﺔ ﺍﺭﺗﻄﻤﺖ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﺑﺤﺬﺍﺋﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻚ ﻓﺘﺎﺓ ﺃﻧﻬﺎ ﺗﺤﺒﻚ ﻓﻼ ﺗﺼﺪﻗﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻹﻟﺤﺎﺣﻚ ﺃﻭ ﻹﺭﺿﺎﺋﻚ ﻭ ﺫﻟﻚ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺤﺒﻚ ﻣﺜﻞ ﺃﺧﻴﻬﺎ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺒﻚ ﺣﻘﺎ ﻟﻦ ﺗﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺳﺄﻟﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﺣﻤﻠﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺣﺸﺎﺋﻬﺎ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﺍﺳﺘﻘﺒﻠﺘﻨﻲ ﺑﺪﻣﻮﻋﻬﺎ ﻭﻓﺮﺣﺘﻬﺎ ﻭﺭﺑﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺒﻘﻰ ﺃﻋﻈﻢ ﺣﺐ ﻟﻲ.ﺃﺣﺒﻚ ﻳﺎﺃﻣﻲ ﺗﻤﻮﺕ ﻳﺎ ﻗﻠﺒﻲ .. ﻭﻣﺎ ﺯﻟﺖ ﻓﻲ ﺭﺑﻴﻌﻚ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ.. ﺗﻌﺎﻧﻲ .. ﺗﺸﻜﻮ ﻭﺗﺒﻜﻲ .. ...ﻣﻦ ﻗﺴﻮﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮ !! ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻛﺎﻟﺼﺤﺮﺍﺀِ ﺧﺎﻝٍ .. ﻭﺗﻀﻨﻴﻚَ ﻗِﻠﺔُ ﺍﻟﻤﻄﺮ .. =========== ﺫَﺑُﻠَﺖ ﺃﺯﻫﺎﺭُﻙَ ﻳﺎ ﻗﻠﺒﻲ .. ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻋﺎﻧﻘﺖَ ﺿﻮﺀﺍَ .. ﺭﻓﻀﺘﻚَ ﺃﺣﻀﺎﻥُ ﺍﻟﻘﺪﺭ .. ﻫﺰﻣﺘﻚَ ﺃﺷﻮﺍﻙُ ﺍﻟﻮﺭﻭﺩ .. ﻭﻧﺒﺬﺗﻚَ ﺃﻣﻮﺍﺝُ ﺍﻟﺒﺤﺮ .. =========== ﺟﺜﻤﺎﻧُﻚَ ﻳﺎ ﻗﻠﺒﻲ. ﺃﺣﻤِﻠُﻪُ ﺑﻲ ﺫﺭﺍﻋﻲَ .. ﺃﻏﻄﻴﻪِ ﺑﺄﻭﺭﺍﻗﻲ .. ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺮﺣَﻤُﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻴﻢ.. ﻭﻳﻀﺮَﺑُﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻄﻴﺮ .. ﺃﺻﺒﺢ ﺟُﺜﻤﺎﻧُﻚَ ﻳﺎ ﻗﻠﺒﻲ .. ﺿﺎﺋﻌﺎً... ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﻟﻤﺼﻴﺮ !!! ﻻ ﺍﻗﻒ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻨﺪ ﺃﺧﻄـﺎﺀ ﻣﺎﺿﻲ .. ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺘﺤﻮﻝ ﺣﺎﺿﺮﻱ ﺟﺤﻴﻤــﺎً ، ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﺣﻄﺎﻣــﺎ .. ﻳﻜﻔﻴﻨﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻗﻔﺔ ﺍﻋﺘﺒـــﺎﺭﺗﻌﻄﻴﻨﻲ ﺩﻓﻌﺔ ﺟﺪﻳــﺪﺓ ﻓﻲ ﻃﺮﻳــﻘﻲ.... ﺍﻣﺎ ﺍﺧﻄﺎﺋﻲ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﻣﺤﻄﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻭﻛﺘﺒﺖ ﺻﻔﺤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﺩﻓﺘﺮ ﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻲ.. ﺍﺧﻄﺎﺀ ﺍﺭﺗﻜﺒﺘﻬﺎ ﻭﻟﻦ ﺍﻋﻴﺪ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻬﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎﻝ ﺑﻲ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻗﺪﻳﻤﺎً.. ﮔﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱْ ﻳﻠﺒﺴـﻮﻥ ﺛﻴﺎًﺑﺎ ﻣﺘﺴﺨﻪ ﻟﻜﻦ ﻗﻠـﻮﺑﻬﻢ‘ ﻧﻈﻴﻔﻪ ..... ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻴـﻮﻡ.ﻳﻠﺒﺴـﻮﻥ ﻣﻼﺑﺲُ ﻧﻈﻴﻔﻪ ‘ﻟـڪﻦ ﻗﻠـﯜﺑﻬﻢ ﻗﺬُﺭﻩ ..... ﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺣﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﻩ... ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﻫﺒﻨﺎ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻓﺎﻫﺘﺪﻳﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪﻯ ﻟﻮﻻ ﺍﻥ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ..ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﻩ. ﺍﻋﻴﺶ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭ ﻋﻘﻠﻴﺔ officiel

سيأتي يوم ينظر الجميع لإسمك ليجدوا بجانبه ..!
( غير متصل ) Off line
ينتظرك أحبتك ? ?فلا تدخل ..!
ويرسلون على بريدك ? ?فلا تجيب ..!
ينتظرونك بالساعات على الماسنجر ..!
.. لاتدخل ..!
مازالت الحاله ..!
Off line..! ( غير متصل )
يومها ستتوقف مشاركاتك عند عدد معين ..!
لأنك ستكون قد رحلت عن الدنيا ..!
لن تكون قادرا على الاتصال ..!
ولا حتى أن ترد أو تعلق ..!
ولن تستطيع أن تعدل فيما كتبته من قبل ..!
ولا أن تعتذر لمن سبق وأسأت إليه ..!
فأنت لست معنا ..!
إنك هناك .. في حفرة ضيقة ..!
وحدك ليس معك أحد من أحبتك ..!
تتحسر على أعمالك ..!
أو ربما تؤنسك أعمالك ..!
رحلت عنا ولم يتبق لنا سوى ما سطرته لنا يداك ..!!
وما وضعته على صفحتك أو شاركته مع الآخرين ..!
فاحرص و احرصي ..!
على أن تكون سطورك ..!
وما تضعه على صفحتك ..!
وما تشاركه مع الآخرين ..!
حسنات جارية لك في قبرك ..!
واحذر واحذري ..!
أن تكون سطورك ومشاركاتك ..!
سيئات جارية لك في قبرك ..!
فكل إنسان محاسب ..!
لذلك حاول الآن وفورا أن تغير وتعدل ..!
لأنك ببساطة ..!
أنت الآن
( متصل ) On line..!!

شكون فايت ليه جاب بحال هاد النتيجة

اول مصيبة في 2012
.
.
.
.
.
.
.
.
.
نتائج الدورة الاولى

عذرا " فيثاغورس" :تمازغا هي المعادلة الصعبة
عذرا "نيوتن"
: "SuD EsT" هي التي تجدبني

عذرا "ديكارت" : انا امازيغي اذا انا موجود

عذرا "دافنتشي": الفتاة الامازيغية اجمل من الموناليزا

عذرا "اديسون": الامازيغ هم مصباح العالم ...

عذرا "روما": كل الطرق تؤدي الى تمازغا

عذرا "جولييت": تمازغا هي حبيبتي و ستبقى كذالك الى الابد

نادي المبدعين الشباب (النادي الجديد) بثانوية مولاي عبد الله بن حساين - تغزوت