مؤسسة دار القرآن الحاج البشير

تعزية ببالغ التسليم والرضا بقضاء الله وقدره، تلقينا نبأ وفاة *الحاج الحبيب المهنديز* مؤسس مدرسة الحاج البشير القرآنية وأحد رعاتها.

نرحب بكم في مجالس اقرأ وارتق القرآنية في موسمها الثامن
تحت شعار: من المباني إلى المعاني
فكونوا على الموعد حضوريا أو عبر المتابعة عن بعد
أكاديمية البشير للدراسات الإسلامية

مختصر خطبة منبرية:
قل آمنت بالله ثم استقم
ليوم: 16 ربيع الأول 1446هـ، الموافق لـ: 20/9/2024م

¤ روى الإمام مسلم في صحيحه عن سفيان بن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك قال: «قل آمنت بالله، فاستقم»[1].
وفي رواية أخرى: «قل: آمنت بالله، ثم استقم»[2].

◇ هذا الحديث النبوي الشريف يقوم على أساس سؤال وضعه الصحابي الجليل على النبي صلى الله عليه وسلم، وهو سؤال جدير بالاهتمام، حيث طلب رضي الله عنه من سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أن يدله على ما به يُحَصل خيري الدنيا والآخرة، في قول جامع لا يحتاج معه إلى مزيد بيان، ولا يحتاج أن يسأل عنه أحدا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء الجواب بشكل دال ومركز، يهدي إلى اتباع المنهج النبوي التربوي في النصح والتوجيه، وهو منهج يقوم على القصد في الجواب بالقول الجامع، دون الإطناب في الكلام، والإغراق في تتبع المسائل.

إن المتأمل في هذا الجواب النبوي الشافي يجده جامعا لخيرَي الدنيا والآخرة، ويعود بالنفع على الفرد والجماعة، ويدل على باب واسع لتحصيل السعادة والطمأنينة، والتنعم بالحياة الطيبة الموعودة، في جملتين بليغتين من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم: «قل آمنت بالله ثم استقم».
◇ وقد دل هذا الحديث على أن الإيمان هو محور الأمر كله؛ والدافع إلى العمل الصالح، والباعث على حسن الاستقامة التي هي ثمرة الإيمان، وأساس فعل الطاعات والحسنات، واجتناب المعاصي والسيئات، يقول ربنا سبحانه: "إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا" [3] أي: «استقاموا بالطاعات واجتناب المعاصي»[4]، وليس ذلك إلا لمومن تشرب معاني الإيمان، فاستقام بها قلبه، ثم لسانه وسائر جوارحه؛ روى الإمام أحمد عن سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه، ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه»[5].
والمعنى: أن استقامة الإيمان لا تتم إلا باستقامة الجوارح من اللسان وغيره، واستقامة الجوارحِ مرهونة باستقامة القلب، بأنْ يكونَ ممتلئاً مِنْ محبَّةِ الله، ومحبَّة طاعته، وكراهة معصيته.

◇ رحم الله سيدنا عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، قرأ وهو يخطب على المنبر: قول الله تعالى: "إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا" فقال: "استقاموا والله على طاعة الله، ولم يروغوا روغان الثعالب"[6]،
يعني رضي الله، أن الاستقامة منوطة بالإيمان، وأن الروغان والدوران كدوران الثعلب يدل على ضعف الإيمان في القلوب، ولذلك اهتم علماء الأمة وصلحاؤها قديما وحديثا بإصلاح البواطن تحت مسميات عديدة والمعنى واحد، ففي صحيح البخاري؛ (كتاب الرقاق)، وفي صحيح مسلم؛ (كتاب الرقائق)، وفي كتب السنة المختلفة (أبواب الزهد)، وكلها اهتمت ببيان مكارم الأخلاق، وما يرقق القلوب من حديث معلِّم الأخلاق صلى الله عليه وسلم.

◇ ثم استقل هذا العلم الموسوم بالتزكية والتصوف والسلوك بنفسه، وأفرغ فيه العلماء وسعهم، وألفوا فيه كتبهم تحت عناوين عديدة مثل: «الرعاية لحقوق الله» للحارث المحاسبي، و«قوت القلوب» لأبي طالب المكي محمد بن علي بن عطية الحارثي، و«إحياء علوم الدين» للغزالي، وشبه ذلك من الكتب المتخصصة في علاج النفوس من أمراضها المختلفة كالأنانية والكبر والعجب والشح والبخل، وغيرها مما يسميه العلماء رؤوس الخطايا.
------------------------------
الهوامش:
[1] صحيح مسلم، كتاب الإيمان، باب جامع أوصاف الإسلام، رقم الحديث بالمنصة: 49.
[2] مسند أحمد، رقم: 15416.
[3] سورة فصلت، الآية: 29.
[4] تفسير ابن عطية 5/ 14.
[5] مسند أحمد، رقم: 13048.
[6] إكمال المعلم بفوائد مسلم 1/275، تفسير القرطبي 15/358.

الجنة ولو كان حبشيا، والنار ولو كان قرشيا:
عبد الفتاح الفريسي

"إن الله خلق الجنة لمن أطاعه ولو كان عبدا حبشيا، وخلق النار لمن عصاه ولو كان حرا قرشيا"
قولة خلدها وكتبها على جبين التاريخ إمام من أئمة الهدى، والذي ينتمي للدوحة النبوية، وينحدر من العترة المحمدية، وأعني بذلك الإمام المربي الهمام زين العابدين ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين، إنها ميزان القرآن المجيد، وقانون السماء الذي لا يعرف الظلم ولا المحاباة (فَلَا أَنسَابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ وَلَا يَتَسَاءَلُونَ).
جاء في كتاب المستطرف للإمام الأبشيهي في باب (باب الفخر والمفاخرة والتفاضل والتفاوت) أن الإمام الأصمعي قال: بينما أنا أطوف بالبيت ذات ليلة إذ رأيت شابا متعلقا بأستار الكعبة وهو يقول:
يا من يجيب دعا المضطر في الظُلم == يا كاشف الضر والبلوى مع السقمِ
قد نام وفدك حول البيت وانتبهوا == وأنت يا حي يا قيوم لم تنمِ
أدعوك ربي حزينا هائما قلقا == فارحم بكائي بحق البيت والحرمِ
إن كان جودك لا يرجوه ذو سفه == فمن يجود على العاصين بالكرمِ
ثم بكى بكاء شديدا وأنشد يقول:
ألا أيها المقصود في كل حاجتي == شكوت اليك الضر فارحم شكايتي
ألا يارجائي أنت تكشف كربتي == فهب لي ذنوبي كلها واقض حاجتي
أتيت بأعمال قباح رديئة == وما في الورى عبد جنى كجنايتي
أتحرقني بالنار يا غاية المنى == فأين رجائي ثم أين مخافتي
ثم سقط على الأرض مغشيا عليه فدنوت منه، فإذا هو زين العابدين ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين، فرفعت رأسه في حجري وبكيب، فقطرت دمعة من دموعي على خده ففتح عينيه وقال: من هذا الذي يهجم علينا ؟
قلت: عبيدك الأصمعي سيدي ما هذا البكاء والجزع وأنت من أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة! أليس الله تعالى يقول: ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )
فقال: هيهات هيهات يا أصمعي إن الله خلق الجنة لمن أطاعه، ولو كان عبدا حبشيا، وخلق النار لمن عصاه ولو كان حرا قرشيا، أليس الله تعالى يقول: ( فاذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون ).
والسلام
لطائف_الفريسي

لطائف_الفريسي321
التجربة والعشق | عبد الفتاح الفريسي

في القرآن المجيد: (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللَّهِ أَندَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ ۖ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ ۗ ) [البقرة:165]
ملاك حقيقة الدين وهويته إنما هو المحبة والعشق، فالعبادة منتهى الخضوع، ولا خضوع لله بغير محبة، ولذلك عرفوا العبودية بأنها منتهى الخضوع مع منتهى المحبة.
والحياة بغير مبدإ العشق قصة بلا معنى، وصورة بغير روح، حكاية مملوءة بالمآسي، وسرد يثقل الأقدام والنواصي.
وإذا كان العلم والتجربة يدلان على كنه الحقائق الكلية، فإن العشق يكسب عين الحقائق وأرواحها، ويحيط بها كما تحيط الهالة بالأقمار، فدولة المحبة والعشق في حياة السائرين الى الله نور وراحة، وهي بالنسبة لهم الشمس التي تضيء القلوب، وتهدي الأرواح لتتضح الرؤية، وتنجلي الأسرار ويتحقق سر الإبصار.
وإذا لم تكن مرأة القلب مصقولة، غير منطبعة بالنقائص وعوائق المكونات لم تكن قادرة على أن تعكس الأنوار، وتترجم الأسرار، قال جلال الدّين الرومي:
*أتعلم لماذا لم تكن مرآتك غمازة*
*لأن الصدأ لم يزل عن وجهها*
*فامض وأزل عن وجهها الصدأ*
*وبعد ذلك أدرك ذلك النور*
وفي المعنى يقول ابن عطاء الله السكندري:
كَيْفَ يُشْرِقُ قَلْبٌ صُوَرُ الأَكْوَانِ مُنْطَبِعَةٌ فِى مِرْآَتِهِ ؟ أَمْ كَيْفَ يَرْحَلُ إِلَى اللهِ وَهُوَ مُكَبَّلٌ بِشَهَوَاتِهِ ؟ أَمْ كَيْفَ يَطْمَعُ أَنْ يَدْخُلَ حَضْرَةَ اللهِ وَهُوَ لَمْ يَتَطَهَّرْ مِنْ جَنَابَةِ غَفَلاَتِهِ ؟أَمْ كَيْفَ يَرْجُو أَنْ يَفْهَمَ دَقَائِقَ الأَسْرَارِ وَهُوَ لَمْ يَتُبْ مِنْ هَفَوَاتِهِ؟
وفي الختام نقول إن التعبير بالحب في الآية المفتتح بها في هذا المقالة تعبير جميل، معطر برائحة الولاء القلبي الصادق، وهو حب يعكس الصلة بين المؤمن الحق وبين الله، صلة الوشيجة القلبية، والولاء العاطفي، صلة المودة والقربى، والوجدان المشدود بعاطفة الحب المشرق.
#والسلام

*الخطيب أمة*
عبد الفتاح الفريسي

الخطيب أمة في واحد، ولكل أمة شرعة ومنهاج، ولا بد لها من قيم ناظمة، ومعالم ملزمة، ولا تكون هذه القيم ناظمة ملزمة إلا إذا هناك إحساس بالمسؤولية، وحينئذ تتحقق العدالة، ويتفشى النظام وتنعم الحياة بالتوازن، في النظرية والتطبيق.
الخطيب يستمد قيمه وفاعليته من إيمانه القلبي، وقناعته الذاتية باعتبارها الوازع الذاتي، والرقيب الحي، والمؤنب قبل كل مؤنب.
والخطيب مغرم بالبحث في العلوم والمعارف والإبداع في المباني والمعاني، إلى حد العشق والوله، وهو صديق للإنسان والطبيعة، مخلص للحقيقة والحياة، يقوم مقام الوالد في النصيحة والتخلق بالرحمة الإلهية.
تحيا بكُم كل أرض تنزلونَ بها
كأنَّكُم في بقاع الأرض أمطار
وتشتهي العين فيكُم منظراً حسنا
كأنَّكُم في عيون الناس أزهارُ
ونورُكُم يهتدي الساري لرؤيتهِ
كأنّكُم في ظلام الليل أقمارُ

يقول ابن عطاء الله السكندري:
(مَنِ اطَّلَعَ عَلَى أَسْرَارِ العِبَادِ ، وَلَمْ يَتَخَلَّقْ بِالرَّحْمَةِ الإِلَهِيَّةِ كَانَ اطلاعه فتنة عليه ، وسببا لجر الوبال إليه) .
وفي الحديث المسلسل بالأولية: "الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء".

وقبل الختام فالخطباء ثلاثة أنواع :
1. خطيب مجموع .. تنفع عباراته وتفيد إشاراته.
2. خطيب مسموع .. تُستحلى خطبه وتستلذ كلماته.
3. خطيب مدفوع .. تمجه الأسماع ولا يحصل به الانتفاع.
والسلام