Elkhalil Eloiaar

Elkhalil Eloiaar صفحة عامة تهتم بأصول التربية والتعليم عند المربين لمسلمين

01/10/2024

كُن عصامياً ولا تكُن عظامياً
من قصص العرب قبل الإسلام، أن عاملاً متواضعاً يدعى عصام الجرمي كان في بلاط النعمان بن المنذر، ملك الحيرة وأشهر ملوك المناذرة، وقد استخدمه النعمان في قصره، وبدأ يتقرّب إلى الملك حتى أصبح بجهده وذكائه وتفانيه في خدمته، حاجباً له.

وهكذا ظل يرتقي ويصعد إلى أن صار من أقرب المساعدين للنعمان، من بعد أن أثبت جدارته وحنكته الإدارية وشجاعته، حتى قال عنه الملك : « إن عصام بن شَهْبَر الجَرْمِيّ بألف جندي».

فذاع صيت عصام بعد ذلك حتى صار من أعلام العرب في الجاهلية، من هنا صار عصام مثلاً يُضرب للذي يعمل بجهده ويتفانى في عمله ويرتقي للمعالي، لا يعتمد في ترقياته وعلوه على آبائه وأجداده، حتى قالت العرب : كُن عصامياً ولا تكُن عظامياً ؛ أي: نسبة إلى العظام والرفات؛ وكل من اعتمد على آبائه وأسلافه الذين صاروا عظاما ورفاتا في اكتساب مجده دون أن يبذل في ذلك جهدا فهو عظامي..

11/09/2024

مفتاح #الحياة #الطيبة: #العلم
قال الإمام الغزالي معلقا على حديث #النبي صلى الله عليه وسلم:" الحلال بين، والحرام بين، وبين ذلك أمور مشتبهات...". "يظن الجاهل أن الحلال مفقود، وأن السبيل للوصول إليه مسدود، حتى لم يبق من الطيب إلا الماء الفرات، والحشيش النابت في الموات، وما عداه فقد أخبثته #الأيدي العادية، وأفسدته #المعاملة الفاسدة!
وليس كذلك، بل قال #المصطفى صلى الله عليه وسلم:" الحلال بين، والحرام بين، وبينهما أمور مشتبهات" ولا تزال هذه الثلاثة مقترنات، كيفما تقلبت الحالات، وإنما الذي فقد: #العلم بالحلال، #وبكيفية الوصول إليه".
( #إحياء علوم الدين، ج:5/20)

07/09/2024

أثر #الصحبة في #التربية
صحبة الصالحين هي تربية حال يتأثر بها الواحد أيما تأثر: #فكرا #وعملا #وحالا لذلك قيل: أن رؤيتهم زيادة في العمل.
وهذه الحالة هي التي استشعرها #أنس بن مالك رضي الله عنه، عندما قال: «لمَّا كان اليوم الذي دَخَل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينةَ #أضاءَ منها كلُّ شيء، فلمَّا كان اليوم الذي مات فيه #أَظْلَم منها كلُّ شيء، وما نَفَضْنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيْدِي وإنَّا لفي دَفْنِه حتى أَنْكَرْنا قلوبَنا".
ومنه قولهم: كنا إذا فترنا نظرنا إلى #محمد بن واسع فعملنا عليه أسبوعا.
ومحمد بن واسع هو: أحد الأعلام، ثقة عابد صالح كما حكى عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء. حيث قال عنه:" قال سليمان التيمي: ما أحد أحب أن ألقى الله بمثل صحيفته مثل محمد بن واسع، وقال جعفر بن سليمان: كنت إذا وجدت من قلبي #قسوة غدوت فنظرت إلى محمد بن واسع، كان كأنه ثكلى، وكان يقول عن نفسه: لو كان #للذنوب ريح ما جلس إلى أحد، وكان يقول: إن الرجل ليبكي عشرين سنة وامرأته معه لا تعلم، وكان يسرد الصوم ويخفيه، ولذا قال ابن شوذب: لم يكن لمحمد بن واسع عبادة ظاهرة، قال الأصمعي: لما صاف قتيبة بن مسلم الترك وهاله أمرهم، سأل عن محمد بن واسع، فقيل: هو ذاك في الميمنة، جامح على قوسه، يبصبص بأصبعه نحو السماء، قال: تلك الأصبع #أحب إلي من مائة ألف سيف شهير، وشاب #طرير [جلد حسن المظهر]، وقال ابن واسع وهو على فراش الموت: يا إخوتاه، تدرون أين يذهب بي؟ والله إلى النار، أو يعفو الله عني" توفي رحمه الله سنة 123 هجرية.
(سير أعلام النبلاء، ج:6/118).

05/09/2024

#الرفق مزية وزَيْن، #والعنف منقصة وشَيْن
قال #النبي صلى الله عليه وسلم لأمنا #عائشة رضي الله عنها: “عَلَيْكِ بِالرِّفْقِ فَإِنَّ الرِّفْقَ لَا يَكُونُ فِي شَيْءٍ إِلَّا زَانَهُ وَلَا يُنْزَعُ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا شَانَهُ” (صحيح مسلم).

05/09/2024

من أجمل ما قيل في تزكية النفس ومجاهدتها بالتربية وإلزامها حسن الأخلاق من: التواضع والاقتصاد في العناية بها وهذا شأن ما عمت به البلوى في زماننا: وفي ذلك يقول محمد بن عبد الكبير الكتاني في قصيدته الثائية:

ودونك ذل النفس فابغه، إنه يرقي على الأفلاك فوق المجرة

وإياك والإعطاء للنفس حظها فذاك هو الإغواء أصل البلية

وإياك أن تعنى بنفسك وألقها على الزبل إن شئت المعالي بسرعة

ومزق ثياب العز في جنب وصلها فإن فناء النفس شرط لوصلة

05/09/2024

#منتخب من #أقوال أهل #العلم في #التصوف:
يقول ابن خلدون في تعريفه #للتصوف هو: "رعاية حسن الأدب مع الله في الأعمال #الباطنة و #الظاهرة، بالوقوف عند حدوده مقدّما الاهتمام بأفعال #القلوب " (شفاء السائل وتهذيب المسائل، ابن خلدون، ص:54.)
ويقول جلال الدين السيوطي: « #التصوف في نفسه علم شريف، وأنّ مداره على اتباع السنة وترك البدع والتبري من النفس وعوائدها وحظوظها وأعراضها ومراداتها واختياراتها، والتسليم لله والرضى به وبقضائه وطلب محبته واحتقار ما سواه». (تأييد الحقيقة العلية وتشييد الطريقة الشاذلية، جلال الدين السيوطي، ص:54)
ويصف الإمام أبو إسحاق الشاطبي حال الصوفية وحال مخالفيهم بقوله:" فيظن الظان أنّهم شدُّوا على أنفسهم، وتكلّفوا ما لم يُكلفوا ودخلوا على غير مدخل أهل الشريعة، وحاشا لله! ما كانوا ليفعلوا ذلك وقد بنوا نحلتهم على اتباع السنة، وهم باتفاق أهل السنة #صفوة الله من الخليقة» (الموافقات في أصول الشريعة، أبو إسحاق الشاطبي، ج:4/174.)،
ويوضح الإمام الشاطبي أنّ «كثيرا من الجهّال يعتقدون فيهم أنهم متساهلون في الاتّباع، وأن اختراع العبادات والتزام مالم يأت في الشرع التزامه، مما يقولون به ويعملون عليه، وحاشاهم من ذلك أن يعتقدوه، أو يقولوا به، فأول شيء بنوا عليه طريقتهم: #اتباع السنة، واجتناب ما #خالفها» (الاعتصام، أبو إسحاق الشاطبي، ص:147-148).
ويقول فيهم أيضا: « #الصوفية الذين نُسِبت إليهم الطريقة مُجمعون على تعظيم #الشريعة، مقيمون على متابعة #السنة، غير مخلين بشيء من آدابها، أبعد الناس عن البدع وأهلها، ولذلك لا نجد منهم من ينسب إلى فِرقة من الفرق الضالة، ولا من يميل إلى خلاف السُّنة. وأكثر من ذُكِر منهم علماء وفقهاء ومحدثون، وممن يؤخذ عنه الدين أصولاً وفروعاً، ومن لم يكن كذلك فلابد له من أن يكون #فقيهاً في #دينه بمقدار كفايته» (الاعتصام، أبو إسحاق الشاطبي، ص:165-166).

20/08/2024

#المصغّر_لا_يصغر
روي عن الكسائي: أن من تبحر في علم اهتدى إلى سائر العلوم. فقال له أبو يوسف: أنت إمام في النحو والأدب فهل تهتدي به إلى الفقه؟ فقال: سل ما شئت. فقال: لو سجد ساهٍ سجود السهو ثلاثاً هل يلزمه أن يسجد؟ قال: لا؛ لأن المصغّر لا يصغّر.
وهذا يدل على تكامل العلوم وتداخلها فيما بينها، وإمكانية استنجاد بعضها ببعض. كما أن المناهج العلمية تعد قواطع العلوم ومشتركها بين الحقول المعرفية.
ومن #شروط التصغير في اللغة:
1- أن يكون اسماً، فالفعل والحرف لا يصغران.
2- أن يكون غير متوغل في شبه الحرف ، مثل: هذا وهذه وأنا وأنت: والموصولات مثل: الذي والتي، وأسماء الإشارة، مثل هذا وهذه، لا يصغر منها شيء.
3- أن يكون ما يراد تصغيره غير مصغّر، فلا يصغّر مثل : كُمَيْت، لأن المصغر لا يصغر.
4- أن يكون الاسم قابلاً للتصغير، فلا يصغر اسم الله وملائكته وأنبيائه وكتبه، لأنها معظمة والتصغير ينافيها. وكذلك لا تصغّر جموع التكسير التي للتكثير.
ومن #أغراص التصغير:
1- تقليل حجم المصغر :كما في قولنا :" بجوار بلدتنا جُبَيْل أحمر" و" بها نُهَيْر يروي مزارعها". وكما تقول" غرست بجانب شجرة الكافور شُجَيْرة ورد"." وعلى الغُصَيْن عُصَيْفِير يغرِّد".
2- تحقير شأن المصغر: كقولك:" دعك من هذا الشُويعر فهو لا يحسن الكلام" و "إنه صُوينع غير متمكن من صنعته".
3- الدلالة على قرب الزمان، كقولك: تعود الطيور إلى أعشاشها قُبَيْل الغروب" و" ووعظنا الإمام بُعَيْدَ الصلاةَ" و" استيقظت قُبَيْل الشروق".
4- الدلالة على قرب المكان: كقولك : " قُرَيْبَ بيتنا مسجد" و" بُعَيْدَ منزلنا صندوق للبريد" و " مشيت بالأمس فُوَيْق الميل".
5- تعظيم المصغر وتهويل أمره، كقولك:" يالها من دُويَهْية أصابت القوم".
6- تمليح المصغر، كقولك: يا صُوَيْحبي متى تزوروني؟" و" ما أحبك إلى قلبي يا بُنَيَّ!" وفي الحديث الشريف قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلّم عن عائشة رضي الله تعالى عنها:" خذوا نصف دينكم عن هذه الحميراء".

15/08/2024

تؤخذ #الألفاظ من #الحفاظ وتؤخذ #المعاني ممن #يعاني

عبارة تقال: في مدى تأثر القول الذي يكون أصله الذوق والتجربة، لا التلقين والحفظ. فكما قال العارفون: "من ذاق عرِف، ومن عرف اغترف، ومن اغترف اعترف، ومن اعترف أدمن ما عرف".

15/08/2024

"تَسْبِقُ أنْوارُ الحُكَماءِ أقْوالَهُمْ، فَحَيْثُ صارَ التَّنْويرُ وَصَلَ التَّعْبيرُ".

يقول الامة الفقيه الصوفي أحمد بن عطاء الله السكندري رحمة الله عليه:
"تَسْبِقُ أنْوارُ الحُكَماءِ أقْوالَهُمْ، فَحَيْثُ صارَ التَّنْويرُ وَصَلَ التَّعْبيرُ"
يعني : أن العارفين بالله تعالى المعبر عنهم بالحكماء إذا أرادوا إرشاد عباد الله توجهوا إلى الله بقلوبهم في هدايتهم واستعدادهم لقبول ما يرد عليهم من أقوالهم فيجيبهم لذلك فيخرج حينئذ من قلوبهم أنوار ناشئة من نور سرائرهم تسبق أقوالهم.
فحيث صار أي حصل التنوير في قلوب السامعين وصل التعبير فينتفعون بأقوالهم أتم انتفاع.

15/08/2024

"من علامة إقامة الحق لك في الشيء، إدامته إياك فيه مع حصول النتائج"

من الحَكم العطَائية نسبة إلى العالم الفقيه والصوفي الجليل أحمد بن عطاء الله السكندري (1260-1309هـ).
حين يأذن الباري جلّ وعلا بإقامة عبد في مقام، أو خِطّة، أو ثُغرة، فإنه سبحانه يأذن أن تتبلور فيه الاستعدادات، والخصال، والكفاءات، وتنمو لديه العلاقات التي تيسّر ذلك، كما يفتح جلّ وعز أمام العبد السبل المُيَسَّرةَ بألطافه، لبلوغه المقام الذي أقّته الله له..
والفهم عن الله هو الذي بمقتضاه يبصر العبد العلامات التي تهديه لمقامه فيتبعها، وهو ما يفيده قول الله تعالى في حق ذي القرنين “ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا إنا مكّنا له في الأرض وآتيناه من كل شيء سببا. فاتبع سببا” [سورة الكهف/الآيتان: 83-84]، وهو المعنى الذي يشير إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثه الشريف لأبي ذرّ والذي قال فيه عليه الصلاة والسلام: ” لَا تَسْأَلِ الْإِمَارَةَ ، فَإِنَّكَ إِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ مَسْأَلَةٍ وُكِلْتَ إِلَيْهَا ، وَإِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ أُعِنْتَ عَلَيْهَا ، وَإِذَا حَلَفْتَ عَلَى يَمِينٍ ، فَرَأَيْتَ غَيْرَهَا خَيْرًا مِنْهَا فَكَفِّرْ عَنْ يَمِينِكَ وَأْتِ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ” [صحيح البخاري، كتاب الأحكام 6644] فحين يتبرعم الإذن الرباني بإقامة عبده في شأن، تَتَكشَّف من أسجاف الغيب السبل القائدة إليه، وتتناغم حركة الأقدار في العبد ومن حوله، بما يشبه الريح التي تجري به رُخاءً نحو مقامه حيث أصاب، حتى لكأن الكون والكائنات تتواطؤ لإنضاج تَفَتُّق المقامات وخروجها من أكمامها.
ومن علامات ربانية إقامة الله العبد في الشأن، طول لبثه فيه مع النتائج، حيث يكون ذلك دليلا على ربانية الاصطفاء والإعداد، مما لا يكون إلا بحكمة ولحكمة.. قال تعالى: “وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين” [سورة الأنبياء/ الآية: 16]. وإذ يشير الشيخ بن عطاء الله رحمه الله، إلى الثمرات بألف ولام التعريف “النتائج” فإن ذلك يفيد أنها تلك التي تكون مرضية لشرع الله، نافعة لعيال الله..
(ميثاق الرابطة)

12/08/2024

رأيت #الناس لا يعصمهم من #الظلم إلا #العجز

قال ابن عقيل الحنبلي: "رأيت الناس لا يعصمهم من الظلم إلا العجز، ولا أقول العوام بل العلماء. كانت أيدي الحنابلة مبسوطة في أيام ابن يونس، فكانوا يستطيلون بالبغي على أصحاب الشافعي في الفروع، حتى ما يمكنوهم من الجهر بالبسملة والقنوت، وهي مسألة اجتهادية، فلما جاءت أيام النظام، ومات ابن يونس، وزالت شوكة الحنابلة، استطال عليهم أصحاب الشافعي استطالة السلاطين الظلمة، فاستعدْوا بالسجن، وآذوا العوام بالسعايات، والفقهاء بالنبذ بالتجسيم.
فتدبرت أمر الفريقين فإذا بهم لم تعمل فيهم آداب العلم. وهل هذه إلا أفعال الأجناد، يصولون في دولتهم، ويلزمون المساجد في بطالتهم".

(كشف القناع عن متن الإقناع، منصور بن يونس البهوتي الحنبلي ج:282/1.)

Address

Smara

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when Elkhalil Eloiaar posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The School

Send a message to Elkhalil Eloiaar:

Shortcuts

Share