أخوة و حضارة

كلمة في موضوع
رضوان قريب
مقلق حقا ما نراه اليوم من عبث سياسي ، و استهتار أخلاقي تجاه بلد بأكمله ، و مستفز بل و مؤلم أن يكون مستقبل هذا البلد رهينة ألعاب و حسابات ضيقة بئيسة .
لكن . ليس أكثر ما يغيض هو المسلسل الكرتوني لتشكيل الحكومة ، و لا الأفلام البطولية لبعض الكومبارس ، ولا البطولة المضادة لآخرين . بل أكثر ما يغيض هو انخراط المثقفين و سقوطهم في فخ متعة الفرجة السياسية ووهم الانفتاح الديموقراطي..
ولعل كل هذا يدخل في إطار سياسة الالهاء كاستراتيجية للتحكم بالمجتمع و تحويل انتباه الرأي العام عن المشاكل الهامة التي تعيشها البلد ، و المحافظة على تشتيت اهتمام العامة و إلهائها بعيدا عن الكوارث الاجتماعية الخطيرة المحدقة به .
ولنا أن نتساءل ببساطة : أين نحن من الزيادات الفلكية لأسعار المحروقات ؟ أين نحن نحن من ملفات صندوق التقاعد والصناديق السوداء ؟ أين نحن من ملف تراجع الحريات وتزايد القمع ؟ أين نحن من ملفات المجلس الأعلى للحسابات ؟ أين نحن من سياسة التفقير و التجويع و التخويف و التهميش ؟
هذا هو فلم الرعب الذي يجب أن نركز عليه و كفى من الدراما والرسوم المتحركة .

هدية السنة الجديدة
الحقيقة أنها ليست لكل المغاربة ، ليس ببخل ولا بعنصرية من قبلنا ولكن....!!!
دعونا في البداية نحدد لمن و سيتبدد الغموض في آنه .
إلى :
من يثق بلغة الخشب ، ومن يتاجر بالاستقرار و يجعله أقصى ما يطمح إليه المواطن المغربي .
إلى :
من يحمد الله على أكله و شربه و لا يعلم أو يتجاهل أن الله يريد له ما لا حد له .
إلى :
من يسمح و يضحي بكرامته بل و إنسانيته مقابل حق مشروع في عمل أو وثيقة إدارية ، ومن يجعل أهله و رفاقه قربانا للتقرب من آلهة الفساد و رضاهم ..
إلى :
من لا يحلم بتحقيق أمان الطفولة ، حتى أنه لا يتجرأ على الحلم ، ومن يحقق ذاته فقط في نشوة اللذة البهيمية ..
إلى :
كل من تملك سيارة و شقة أو قصرا و ظن أنه تحضر وتمدن ..
إليكم و إياي هذا المثلث العجيب الغريب المسمى بهرم ماسلو أو نظرية تدرج الحاجات ، ثم قدروا أنفسكم على مستويات و مراتب هذا الهرم وقيموا بعدها ورش التنمية الحق الذي أريد به باطل ، ثم تبينوا لماذا حد الساعة لا تريد الدولة إصلاح التعليم ،أدركوا لماذا تتفاقم الجريمة و الشعوذة والآفات الاجتماعية ..لن أطيل أكثر . إليكم الهدية...

كلمة في موضوع
رضوان قريب
في الوقت الذي لا يؤخت فيه أي مغربي حق أو يغتاظ من الانتصار لإحدى مكوناته الثقافية أو اللغوية أو الإنسانية ، نجده بطبعه ينتفض ويفضح كل من يركب موجة الدفاع عنه لأغراض مستهجنة و رخيصة . فلا يمكن البتة المزايدة على مجموعة من الثوابت و القيم المغربية التي تشكل أعمدة التجانس و التعايش المغربي. فلاغرابة إذن بعد ذلك أن يكون المغاربة فخورين بهذه الهوية الغنية المنبثقة من التنوع الثقافي و التعدد اللغوي و الثراء الحضاري المتلاحق منذ غابر الأزمان .
وعليه وجب القول أن من يدافع عن المغاربة ضد المغاربة، أو يفرق بين مكونات التعايش و وحدة الشعب المغربي أو ينتصر لإحداها على حساب أخرى لهو العدو الحق الذي لزم الحذر منه و فضحه و التصدي له.
إن محتشي نار الفتنة الذين ينصبون أنفسهم مدافعين عن الأمازيغية ، الدارجة ، أو الأقليات و يتغلفون بقيم الحداثة و الثقافة و حقوق الإنسان ، لا يتورعون في حقيقة الأمر في تبني كل ما من شأنه تحقيق أهدافهم أو أهداف أسيادهم الحقيرة ، و لو ركبوا على هموم و أحلام المستضعفين و دغدغوا مشاعرهم المرهفة ، وكذلك لأن القبول بمبدأ مدافعين يقتضي وجود كارهين و عنصريين لعرق أو للهجة دون أخرى...
إن أمثال أشباه المثقفين و الحقوقيين هؤلاء ، الذين لا نجد لهم حس أو أثر أمام مجموعة من القضايا الحقيقية ، نلفيهم يستميتون في الدفاع عن الدارجة و الأمازيغية و الفرانكفونية و حتى العبرية أو الأكادية ، مقابل حربهم للعربية و الإسلام من ورائها ، لأن هذا هو بيت القصيد فليس لهم شأن أو هم بلهجة و لا بحقوق و لا مثل عليا . إنما الدين الذي يدين به المغاربة و يقف بحلقهم ، هو ما يغيظهم عندما لا يستطيعون محاربته علنا ليتخذوا من الأساليب الإبليسية الوضيعة وسائل لهم .
والحقيقة أننا بدأنا نفهم للأسف لماذا الدولة لا تتحمل مسؤوليتها اتجاه قطاع حيوي كقطاع التعليم ولماذا تصر على إنتاج أجيال جاهزة في قوالب محددة . و أصبح جليا حتى لو أصبح المغرب يسبح على بحار من الذهب والغاز و البترول لن تتبدل وضعية المغاربة . لأن بقاء الجهل و الفقر يضمنان استمرارية النخب الفاسدة ..

رضوان قريب .
كلمة في موضوع
الحقيقة أنه ليس من الحماسة التعرض لهكذا موضوع، وكذا لغرض وحكمة في النفس . لكن الأمر طفق في الاستفحال ، وكوة الاحترام أضحت أطلال ، فحري و الحالة هاته إبداء رأي و قول كلمة في الموضوع. .
أما عدم الحماس فعائد لطبيعة الحدث ، لذلك وجب التنبيه إلى أن الدفاع عن الرسول عليه أفضل الصلاة و أزكى السلام ومحبته، ليست محط مزايدة ، وليس كل من عجعج أكثر و أرغى و أزبد فهو أكثر حبا له من الآخرين. كما أن الدفاع عنه صلى الله عليه و سلم ومحبته الحقة تكمن في تطبيق سنته و إحيائها ، و أن أحق الناس به للذين سلكوا طريقه و منهاجه و سنوا سنته ، وشرعوا شرائعه . كما جاء في قوله تعالى " وما اتاكم الرسول فخذوه ،وما نهاكم عنه فانتهوا " . وليس بشعار في تطبيق من تطبيقات الهاتف ، أو بتعليق في غير ذلك. وليس طبعا بحمية الجاهلية عن طريق سب و قذف الآخرين لأن بسبهم يسبون الله و الرسول والملة ظلما وجهلا.. " ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم ".
وحتى لا نتعمق أكثر في مستنقع ما جاء به هذا الشخص ، لأنه شئنا أم أبينا ، نجح في إيقاعنا في شركه ، وبفضله جعلنا من النملة فيلا .. لكن لا بأس أن نجيبه بما يفهمه و ما ينطلق منه ، فإن كان مسلما كما يدعي لكنه علمانيا ومشكلته مع الرسول عليه الصلاة و السلام ، فإن أجل من دافع و أبعد عنه كل شبهة هو الله تعالى في محكم تنزيله " وإنك لعلى خلق عظيم ". ولا يليق به صلى الله عليه و سلم أن يبتز الله في دينه ويستغل زعامته في أمور شخصية ، و لا يليق كذلك باختيار الاله لشخص مبتز حاشاهما ذلك..
أما إن كان ملحدا و لا يدين بدين ، أو يعكف على عبادة ما يحلو له ، فهذا لا يعنينا كما لا يعنيه ديننا في شيء ، لكنه ملزم قسرا وبحكم الفكر الذي يدعيه ، و القانون إن كان متمدنا غير غابوي ، و الديموقراطية التي تقضي بحكم الأغلبية ، و الأعراف التي توافق الناس عليها ، باحترام معتقدات الآخرين الذين يتعايش معهم و بينهم ، وعدم استفزازهم للكسب الرخيص .
أما الحكمة و الغرض الذي بالنفس ، هو الاعراض عن الجاهلين و التشبت بحكمة العقلاء التي هي الصمت أمام الفتن و الظواهر العجيبة ، باعتباره أي الصمت و عدم الخوض علاجا شافيا من الأمراض و الفيروسات الانسانية . فتجاهل الأمور و الأناس التافهة يقضي بالضرورة لموتها الطبيعي و الحتمي ، عكس إعطائها قيمة و منحها ما لا تستحق ، الذي يؤدي إلى تضخمها حتى تلتهم من حولها من كثرة النفخ في نارها ..

بعد مخاض غير باليسير ، و بعد مقاومة الرفض المفروض المرفوض . يخرج المولود غير آبه بزمن يأمر فيه كهنة الفشل و رعاة الانحطاط بوأد الإبداع و تبني التزييف . معلنا تحديه لأحوال الولادة ، وحاملا لإقليد المستقبل ثم مبشرا بجيل النهضة يأتي من بعده . وحال لسانه يصرخ و يقول " لن نكون أرقاما تسلسلية بين الأشباه "

كلمة في موضوع
رضوان قريب

ليس من المحبب لدينا الدخول في نقاشات سفسطائية عقيمة ، سيما التي تتعلق بأمور دينية مقدسة لدى عموم المجتمع المغربي و خلطها بالسياسة للخروج بتخريجات غير محسوبة العواقب..لكن أن يسومنا بعض المتزمتين ، ويجعلوا من أنفسهم الحرسة الشرعيين لديننا الكريم هو ما وجب التصدي له ، أو أقلها إبداء الرأي لدرء الشبهة عن الحق..
لا شك أن الانسان مجبول على الايمان ، و لا شك أيضا أن الشعور الديني هو شعور فطري ، و لا أدل على ذلك أن الناس عبر العصور ضحوا بحريتهم و أموالهم لصالح رجال الدين الذين نصبوا أنفسهم وسطاء بين الالهة و بين العباد . فكانت النتيجة أن استعبدوا الناس وقتلوا المفكرين والعلماء باسم الدين ، ليس قطعا دفاعا عنه وإنما حرصا على مصالحهم الشخصية . و بالتالي كان ما كان من تائج وخيمة على الدين إبان الثورة العلمية (القرن 17) وما أعقبها من نزعات تشكيكية و إلحادية و اليوم نزعة متشددة تطرفية.
إن أكبر خطر على مجتمعنا اليوم هو هذا الأسلوب المنغلق و من يمثله ، ذلك أن هذا المنطق رافض لأي عقل أو علم يخالف ما يفهمون و هو ما يسمى "هكذا هو" مثلما يدعي هؤلاء للأسف أنهم متفردون بالفهم عن الله ، و أن على الاخرين أن يسلموا لهم بذلك واتباعهم أو الضلالة...بئس التفكير.......وتفـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــو.......

كلمة في موضوع
رضوان قريب

انتثرت الوشائج و جل صلات الربط بين الجسد و روحه ، و حتى أبسط تجليات الانسجام و التواصل بينهما تباعدت . بهتت الشمس و أفل القمر ، ما أحببناه من كواكب انكدرت و كل الالوان تبددت فاصطفت خلف لون قاتم . كل العطور تبعثرت و اختلطت ، أصبح للجيف و القذارة طيبا و غذا للقبح رونقا..
ضاعت الحقيقة ، وصدق السفيه و أفتى التافه ، و جيء بالزنديق كي يهدي العالمين سواء السبيل .أصبح الوهم تجارة ، و وضعت القيم في ميزان الربح و الخسارة...
لا فائدة من الثرثرة فأختم بالقول كلمة تفيد خير من ألف بلا معنى ، فكل لبيب بالاشارة يفهم ، و كل يعمل على شاكلته.. وصدق ابن المقري حين قال :

زيادة القول تحكي النقص في العمل ومنطق المرء قد يهديه للزلل
فكم ندمت على ما كنت فهت به وما ندمت على ما لم تكن تقل

المغاربة لا يحتاجون دموعا
حضرة السيد ، لن نكذبك في عواطفك ، ولن نطعن في دموعك . حتى لن نزايد على صراخك ،لكن إن شئت و نسيت ذكرناك و إن سلوت نبهناك .أإنك لأنت المسؤول علينا ؟ أكيد ونحن مسؤولون منك.لا يليق أبدا و مقامك البكاء و الصياح..دع للشعب كل ذلك فهو أولى به منك ، فالدموع من شدة إحساسه بالحكرة و الظلم ، والصراخ من شدة الغيظ و الجوع و القهر في بلد الخير .
لا تجعل من نفسك بكثرة قيلك وقالك تافها يتحكم ويتصرف في أمور العامة ، فالزمن زمن أفعال لا أقوال .ولا تعمد إلى تسفيه شعب بالرقص على حبال العواطف ، فقد تفقه كثيرا من كثرة الضحك على ذقنه..
لا تشتكي أيها السيد و لا تتوارى خلف الماورائيات لأن أشعة العولمة والتكنولوجيا تجعل الظلمات أكثر نورا وإبصارا.
لا تكن مع الشعب و إذا خلوت إليهم لإنك من المستهزئين ، عار عليك إذا فعلت عظيم . اجعل الدموع على فراقك و لا تبقها على بقائك .
والله لفرصة اليوم أبعد من أن تتجدد غذا ، وفسحة من الأمل الان حسرة و ندم فيما بعد

رضوان قريب

رضوان قريب

قراءة في فكر الاسلام الشيوعي أو الاسلام التقدمي

''قريش من القبيلة إلى الدولة المركزية'' لخليل عبد الكريم نموذج

تقديم:
شدو الربابة بأحوال المجتمع الصحابة ''المجلدات الثلاث''، مجتمع يثرب، الجذور التاريخية للشرعية الإسلامية، فترة التكوين في حياة الصادق الأمين، العرب والمراة، النص المؤسس ومجتمعه... هي انتاجات الكاتب خليل عبد الكريم اليساري اللبرالي الإسلامي، أو الماركسي الإسلامي كما يلقبه البعض أو الشيخ الأحمر كما يلقبه آخرون. هي غير مؤلوفة لدى القارئ والباحث العربي في طريقة دراسة التاريخ الإسلامي ورموزه ، يقصد بذلك أنها كتابات موضوعية علمية بعيدة عن العواطف والأساطير تقف موقفا شامخا في مواجهة الأصوليين الإسلاميين الذين يستهدفون اعتقال العقل والوجدان من خلال التقييد والتكبيل بسلاسل عصور الظلمات، كما يقول طلعت رضوان ''الأدب ونقد –العدد 203 يوليو 2002''. وفي هذا الكتاب الذي نحن بصدد دراسة ''قريش من القبيلة إلى الدولة المركزية'' -والذي لا يخرج عن إطار باقي الكتابات الأخرى كاتجاه دأب عليه الكاتب وترسخ لديه- يتمحور حول تاريخ قريش قبل وبعد البعثة المحمدية. إذ أنها أي قريش ممثلة في قصي بن كلاب الجد الأكبر للرسول (ص)، سعت لبناء قوة سياسية تتجاوز الحدود الضيقة للقبيلة ممتدة إلى دولة قابضة بزمام باقي القبائل في الجزيرة العربية، لتكتمل بعد ذلك على يد الرسول محمد (ص) بيثرب.
يقسم خليل عبد الكريم الكتاب –بالإضافة الى مقدمة الطبعة الثانية التي ذكر فيها أهمية الكتاب من خلال نفاذ الطبعة الأولى من جهة، والمنهج الفريد والاتجاه الصحيح لمجموعة سينا وطروحاتها ككل من جهة أخرى. وإهداء موصول لمن يتطلع إلى قراءة علمية وموضوعية للتاريخ الإسلامي. إلى مقدمة وستة أبواب وخاتمة.
أما المقدمة فقد ركز فيها الكاتب عبر مجموعة من الوقائع والأدلة التاريخية على عدم خروج الأمر على القرشيين بعد وفاة الرسول (ص)، وأن الدولة التي قامت في يثرب على يد النبي محمد (ص) هي دولة قريش التي ظلت تعمل على إنشائها منذ ما يقرب من مائتي عام، أي عندما وضع لبناتها الأولى قصي بن كلاب حتى تحققت لها الشروط الموضوعية من الظروف الاقتصادية والسياسية والثقافية والدينية.
الباب الأول: المقدمات الذاتية
في الفصل الأول من هذا الباب يتناول خليل عبد الكريم سيرة قصي بن كلاب جد الرسول (ص) وكيفية تحويله لقريش من قبيلة مشتتة ومتفرقة لا مكان لها إلا رؤوس الجبال إلى قبيلة قوية تسكن أحسن بقعة في مكة، وتتجه وهو على رأسها إلى تكوين اول دولة عربية في وسط جزيرة العرب.
أما الفصل الثاني: الخلائف يواصلون المسيرة من نفس الباب فيتطرق الكاتب إلى ما آلت إليه الأمور بعد قصي، واقتسام المكارم بين أبنائه، الذين ساروا إلى ما سار إليه والدهم سيما هاشما الذي تولى مسألتي الرفادة والسقاية المرتبطين بالحج كشعيرة دينية مقدسة لدى العرب من جهة وإخبار الحجاج من جهة أخرى أن قريشا هي حاكمة المدينة المقدسة امتدادا لما أسسه جدهم قصي، وبذلك يكون هذا الأخير من أرسى الحجر الأساس للدولة القرشية، بينما يكون هاشما من أوضح معالمها وقسماتها اقتصاديا عن طريق أخذ عهود الأمان للقوافل التجارية القرشية، ودينيا من خلال وقوفه على أمور الرفادة والسقاية، وسياسيا عن طريق البعثات الدبلوماسية لملوك الفرس والروم والحبشة، وكذا تقوية الروابط الداخلية عن طريق المصاهرة مع أمهات القبائل، وتكريسيه للعدالة الاجتماعية بين قريش ونبذ الحرب بينهم، أما ابنه عبد المطلب الذي سار على أثره فقد وظف أدوات دينية من أحلام ورؤى وكهانة وعرافة لتأكيد قيام دولة قريش.
وفي الفص الثالث –حلف الفضول- يتطرق الكاتب إلى الفراغ السياسي بمكة بعد وفاة عبد المطلب الشيء الذي بدأ ينذر بنسف ما قام به قصي وهاشم وعبد المطلب من بناء الدولة القرشية. كل ذلك أدى إلى تأسيس حزب الفضول الذي يرجى منه ملء الفراغ الذي خيم على ربوع مكة من جهة، واستثباب الأمن في المدينة المقدسة من جهة أخرى. وبذلك اعتبر هذا الحزب أو هذا الحلف بالمعبر والمقدمة لحكومة الملأ الذي سبقت دولة قريش التي أسسها في يثرب محمد صلى الله عليه وسلم. حكومة الملأ تلك أفرد لها الكاتب الفصل الأخير من هذا الباب –حكومة الملأ ''ملأ قريش''- حيث حدد أدوارها التشريعية والتنفيذية والقضائية والإدارية والعسكرية، وتناول الشؤون العامة من سلم وحرب وتجارة وغيرها من التفاصيل الكبيرة والصغيرة، كما أبرز مكونات هذه الحكومة أو حكومة الملأ المكونة من أشراف قريش الاستقراطيين وأصحاب الرأي والعقل والحكمة والخبرة.
كما يخلص إلى كون حكومة الملأ حكومة الأقلية الأقرب إلى دولة المدينة. استندت إلى الثروة والنسب والحسب والميزات الفردية لأعضائها. كما وظفت الجانب الديني لبسط سيطرتها على باقي السكان.

يتبع.....

دروس الرابع و العشرين من فبراير

لطالما تبجح رئيس الحكومة اللاشعبية بشعبيتها الجارفة ، و الذي بلغ به الأمر حد اعتبارها ورقة ضاغطة لصالحه ضد خصومه في مناسبات شتى للكسب و التموقع وتعزيز المواقف.
أما الغريب المحزن والطريف في الآن ذاته أنه يوظف ذات الخطاب لمواجهة الشعب نفسه في ملفات بالغة الحساسية و كأننا به يتحدث عن شعب و مواطنين لدولة أخرى .
اليوم وعندما تتجاوز نسبة الاضراب 84 % في مختلف القطاعات ، رغم التهديد بالاقتطاع ، ورغم عدم الاقتناع بالنقابات و ضرورة الالتفاف حولها ، والتشكيك في أجنداتها . ناهيك عن
أساليب الضغط و التمويه تارة ، وخطاب المؤامرة و المظلومية تارة أخرى.. تصل الرسالة واضحة صريحة غير مشفرة " كفــــــــــــــــــــــــــــــــــــى "
- إنكم يا حكومة لستم من الشعب ، و الشعب بريء منكم ومما تصنعون . وإن ظلتم تصرون على ما تدعون وتمارون . فالدليل واضح لا غبار عليه و لا لبس فيه.

- بنجاح الاضراب -والظروف هاته- وبلوغه نسبة عالية ، ثم تنصيب محاكمة شعبية والحكم عليكم بالفشل الذريع شعبيا ، وليس لكم بعد ذلك إلا الاعتراف و التراجع أو الاستمرارفي اتباع الهوى .
- إن سبق وسمعتم بشيء اسمه ديموقراطية ، ولا ضير أن نذكركم بأنها من قادتكم لمناصبكم . باسم هذه الديموقراطية نناشدكم بأن تغادرونا غير مأسوف عليكم ف 85 % لا ترحب ببقائكم .

- تعلمون كما نعلم أن فئات العمال ، المستخدمين وأطر الوظيفة العمومية من قامت بالاضراب بمعنى الطبقة المتوسطة ، ماذا لو استفتينا فئات المعطلين و المهمشين من المجتمع ما نتيجة الاستطلاع برأيكم ؟ لكم الجواب..

رضوان قريب

كلمة في موضوع

رضوان قريب

الحكمة أن تتفادى مسببات النار ، بدل الاستعداد لمواجهتها بعد التسبب بنشوبها ، بقصد أو من دونه . فالبالفرض و في أحسن الأحوال ثم إخمادها ، فالأكيد لن تخمد من دون خسائر أو تبعات . تلكم هي نار الفتنة الحقة يا إخوان الوطن ، إذ لا زلنا نعتبرالجميع إخوة في في هذا الوطن الرحب على اختلاف توجهاتنا و إديولوجياتنا .
المناسبة ، ما تفعله الحكومة علنا أصالة عن نفسها و نيابة عن باقي المسؤولين و منذ توليها زمام القيادة مع المطالب الشعبية و مع مختلف القطاعات و الشرائح لا يبشر البتة بالخير، ولا يزيد الأزمة إلا تفاقما ، ولا الهوة إلا اتساعا ، و لا بين الاخوة إلا تباعدا و بغضا ، وما كنا نفخر به بين الأمم سنعاني منه مستقبلا..
ولنا أم نتساءل ؟ لم لا يتم الاعتبار من تجارب الغير ؟ لم لا نزال نراهن على المقاربات التي لا تجدي ؟ لم لا نتواصل ؟ لم نستأسد على بعضنا البعض ونذعن ونطأطئ أمام الغير؟
أفبمواطن مفلس و مقهور اجتماعيا سنواجه التحديات ؟ أ بمغربي مقموع و جائع و متوجس و مرتاب من الحاضر قبل المستقبل سننخرط في المشاريع التنموية ؟
لقد ثبت و منذ زمن أن الاستثمار الحقيقي يكمن في الانسان ، و أن أفضل الرساميل هو الرأسمال البشري الذي لا تتهاوى قيمته والاستفاذة من عائداته التي لا تفنى واحتياطاته التي لا تنضب ومؤشراته التي لا تتهاوى.
إن نظرية الاستثمار في رأس المال البشري تقوم على وجود علاقة ايجابية بين الاستثمار في التعليم و الصحة وجودة باقي الخدمات وبين زيادة دخل الفرد والمجتمع أي أنه كلما زاد الاستثمار في رأس المال البشري زاد الدخل سواء على مستوى الأفراد أو مستوى المجتمع. ناهيك عن العوائد الاجتماعية ، كإكساب أفراد المجتمع قيم مشتركة تمكنهم من حياة منظمة ، ومعرفة القانون واحترامه وتخفيض معدلات الجريمة وحفظ المجتمع ، والقضاء على الجهل وترك الاعتقادات الخاطئة كالشعودة والشرك والخرافات وغيرها من الافات الاجتماعية المتفشية…