كتاب مسموع

"قوله تعالى: {فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} [الصافات:153] لما كان قوله: {أَسْلَمَا} توطيناً لنفسه على أمر الله، وعزماً مقروناً بالإخلاص والامتثال، والعزم ربما تخلّف عنه الفعلُ؛ ذكر الفعل بقوله: {وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} فاجتمع العزم والفعل، ولكن تخلف أثر الفعل - وهو وقوع الذبح - فذكر تعالى أنه أبدله بذِبحٍ عظيمٍ فداء له"
المصدر: المواهب الربانية من الآيات القرآنية

لمحة تاريخية موجزة عن ظهور الحاسوب:
"كما ابتكر الإنسان الآلات التي من شأنها أن تعينه في أداء الأعمال البدنية واليومية المختلفة؛ ابتكر أيضا الآلات التي من شأنها أن تعينه في أداء الأعمال العلمية والذهنية منذ أقدم العصور، ومن ذلك ابتكاره لآلة الأباكس Abacus ليستعين بها في حل المسائل الحسابية وكان هذا في زمن ما قبل الميلاد.
وتوالى تقدم الإنسان الحضاري بتنامي معارفه وتراكم خبراته، وازدادت حاجته إلى تطوير القديم وابتكار الجديد باتساع المدنية وتسارع الكشوف في كل مجال، ولم يعد ابتكار كالأباكس يفي بحاجة الإنسان، مما دفع بالعلماء إلى الابتكار والتطوير تلبية لهذه الحاجة، وفي ما يلي سنشير إلى بعض تلك المخترعات التي نحسبها تقع مع الحاسب على خط واحد:
في عام 1623 اخترع وليم شكيرد ( William Schickard) أول آلة ميكانيكية للحساب، وتبعه باسكال Blaise Pascal في عام 1642 فاخترع آلة ميكانيكية لجمع وطرح الأعداد، أطلق عليها اسم باسكالين ( Pascaline) وفي عام 1673 أضاف الرياضي والفيلسوف الألماني ليبنيز ( Leibniz) إلى هذه الآلة عمليتي القسمة والضرب.
وخلال القرن التاسع عشر بدأت هذه الابتكارات تأخذ منحى أكثر تقدما، ففي عام 1804 ابتكر جوزيف ماري جاكار ( Joseph Marie Jacquard) آلة نسيج تعتمد في عملها على تقنية البطاقات المثقوبة ( Punched Cards) حيث كان المصمم يقوم بوضع الرسوم على هذه البطاقات في شكل ثقوب، ومن ثم تتعرف الآلة على هذه الرسوم وتنفذها على القماش، وفي عام 1834 ابتكر العالم والرياضي الإنجليزي تشارلز بابدج ( Charles Babbage) أول آلة حسابية ميكانيكية تعمل بالبخار وتستخدم تقنية الأوراق المثقوبة، وقد امتازت هذه الآلة عن سابقاتها بالقدرة على العمل وفق أوامر مخزنة، كما امتازت باحتوائها على ذاكرةووحدة للإدخال والإخراج تأخذ بياناتها عن وحدة أخرى تسمى وحدة الحساب والتعليمات، وبعبارة أخرى كانت هذه الآلة قادرة على استقبال وتخزين البيانات ومعالجتها وإعادتة إخراجها مما جعلها أشبه ما تكون بالحاسب الحالي.
وفي عام 1890 ابتكر الدكتور هيرمان هوليريث ( Herman Hollerith) آلة كهربائية ميكانيكية لإدخال ومعالجة البيانات باستخدام تقنية البطاقات المثقوبة، وكتب لهذه الآلة النجاح الباهر حيث تم استخدامها في جمع بيانات التعداد الإمريكي مما شجع مبتكرها هيرمان هوليريث على إنشاء شركة دولية لصناعة الآلات هي شركة ( International Business Machines) المعروفة حتى اليوم باسم IBM.
وبالإضافة إلى هذه المخترعات، فقد عمل العلماء خلال القرن التاسع عشر على تطوير النظام العددي الثنائي وهو النظام الذي سيستخدم في وقت لاحق من القرن العشرين في تمثيل البيانات وتصميم الدوائر الإلكترونية، ففي عام 1939 تمكن الدكتور جون أتاناسوف ( John V. Atanasoff) بمعاونة مساعده كليفورد بيري ( Clifford Berry) من بناء أول حاسوب رقمي يستخدم هذه الدوائر الإلكترونية في تمثيل البيانات والتعامل مع العمليات الحسابية بدلا من العجلات والمفاتيح.
وتوالت الاختراعات والتطويرات بعد ذلك، فقام كونراد تسوز ( Konrad Zuse) عام 1941 بعمل حاسوب يستطيع حل المعادلات الحسابية المعقدة، وفي عام 1944 طور هوارد آيكن ( Howard AIKEn) بالتعاون مع شركة IBM حاسوبا الكتروميكانيكي بطول 17 متر وارتفاع 2.5 مترا وهذا حجم متواضع إذا قارناه بالحاسب الذي صممه العالمان جون ماغلي ( John Maughly) وزميله بريسبر إيكرت ( Presper Eckert) عام 1946 لأغراض عسكرية إذ كان يشغل مساحة 72 مترا مربعا ويزن 30 طنا!
وبالجملة فقد تم خلال هذه الحقبة وما بعدها ابتكار وتطوير لغات البرمجة وإدخال الكثير من التحسينات والتقنيات على أنظمة الحاسبات ومكوناتها".
المصدر:

📖

(منهج الحاسب الآلي للمكفوفين) للأستاذ علي العمري - ص18 - 19.

كيف تتعامل مع الكتاب؟
التعامل مع الكتاب يكون بأمور: الأول: معرفة موضوعه: حتى يستفيد الإنسان منه؛ لأنه يحتاج إلى التخصص، ربما يكون كتاب سحر أو شعوذة أو باطل، فلا بد من معرفة موضوع الكتاب حتى تحصل الفائدة منه.
الثاني: معرفة مصطلحاته: لأن معرفة المصطلحات يحصل بها أنك تحفظ أوقاتا كثيرة، وهذا يفعله العلماء في مقدمات الكتب، فمثلا نعرف أن صاحب "بلوغ المرام" إذا قال متفق عليه يعني رواه البخاري ومسلم، لكن صاحب المنتقى على خلاف ذلك فإذا قال صاحب المنتقى - متفق عليه فإنه يعني رواه الإمام أحمد والبخاري، ومسلم، وكذلك في كتب الفقه يفرق كثير من العلماء بين القولين، والوجهين، والروايتين، والاحتمالين، فالروايتان عن الإمام، والوجهان عن الأصحاب، وهم أصحاب المذهب الكبار أهل التوجيه، والاحتمالان للتردد بين قولين، والقولان أعم من ذلك كله.
كذلك يحتاج أن تعرف مثلا إذا قال المؤلف إجماعا أو وفاقا، إذا قال إجماعا يعني بين الأمة، وإذا قال وفاقا يعني مع الأئمة الثلاثة كما هو اصطلاح صاحب "الفروع" في فقه الحنابلة، وكذلك بقية أصحاب المذاهب؛ كل له اصطلاح، فلا بد أن تعرف اصطلاح المؤلف.
الثالث: معرفة أسلوبه وعباراته: ولهذا تجد أنك إذا قرأت الكتاب أول ما تقرأ - لا سيما في الكتب العلمية المملوءة علما - تجد أنه تمر بك العبارة تحتاج إلى تأمل وتفكير في معناها؛ لأنك لم تألفه، فإذا كررت هذا الكتاب ألفته وهناك أيضا أمر خارج عن التعامل مع الكتاب وهو: التعليق بالهوامش أو الحواشي.
فهذا أيضا مما يجب لطالب العلم أن يغتنمه، وإذا مرت به مسألة تحتاج إلى شرح، أو إلى دليل، أو إلى تعليل ويخشى أن ينساه فإنه يعلق إما بالهامش وهو الذي على اليمين أو اليسار أو بالحاشية وهي التي في الأسفل وكثيرا ما يفوت الإنسان مثل هذه الفوائد التي لو علقها لم تستغرق عليه إلا دقيقة أو دقيقتين، ثم إذا عاد ليتذكرها بقي مدة يتذكرها وقد لا يذكرها.
فينبغي على طالب العلم أن يعتني بذلك لا سيما في كتب الفقه، يمر بك في بعض الكتب مسألة وحكمها ويحصل عندك توقف وإشكال، فإذا رجعت للكتب التي أوسع من الكتب الذي بين يديك ووجدت قولا يوضح المسألة؛ فإنك تعلق القول من أجل أن ترجع إليه مرة أخرى إذا احتجت إليه دون الرجوع إلى أصل الكتاب الذي نقلت منه، فهذا مما يوفر عليك الوقت.

المصدر: )كتاب العلم( للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

وصايا لقمان الحكيم لابنه
قال الله تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ﴾ [لقمان: 13]
هذه وصايا نافعة حكاها الله تعالى عن لقمان الحكيم:
1 - ﴿يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: 13]
احذر الشرك في عبادة الله، كدعاء الأموات أو الغائبين، فقد قال ﷺ: (الدعاء هو العبادة). "رواه الترمذي حسن صحيح"
ولما نزل قوله تعالى: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ [الأنعام: 82]
شَقَّ ذلك على المسلمين، وقالوا: أينا لا يَظلم نفسه؟. فقال رسول الله ﷺ: (ليس ذلك، إنما هو الشرك، ألم تسمعوا قول لقمان لابنه: ﴿يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾. "متفق عليه"
2 - ﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ﴾ [لقمان: 14]
قال ابن كثير: ثم قرن وصيته إياه بعبادة الله وحده البِرَّ بالوالدين لعظم حقهما، فالأُم حملت ولدها بمشقة، والأب تكفل بالإِنفاق، فاستحقا من الولد الشكر.
3 - ﴿وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلَى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَن أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [لقمان: 15]
قال ابن كثير: أي إن حرصا عليك كل الحرص أن تتبعهما على دينهما، فلا تقبل منهما ذلك، ولا يمنع ذلك مِن أن تصاحبهما في الدنيا معروفًا أي محسنًا إليهما، واتَّبعْ سبيل المؤمنين.
أقول: يؤيد هذا قول النبي ﷺ:
(لا طاعة لأحد في معصية الله، إنما الطّاعة في المعروف). "متفق عليه"
4 - ﴿يَابُنَيَّ إِنَّهَا إِنْ تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَكُنْ فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ﴾ [لقمان: 16]
قال ابن كثير: أي إن المظلمة أو الخطيئة لو كانت مثقال حبة خردل أحضرها الله تعالى يوم القيامة حين يضع الموازين القسط، وجازى عليها إن خيرًا فخير، وإن شرًا فشر.
5 - ﴿يَابُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ﴾: أي أدَّها بأركانها وواجباتها وسنَنِها بخشوع.
6 - ﴿وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ﴾: بلطف ولين بدون شدة حسب طاقتك وجُهدك.
7 - ﴿وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ﴾. عَلِمَ أن الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر سيناله أذى فأمره بالصبر، قال النبي ﷺ:
(المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على أذاهم، أفضل مِن المؤمن الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على أذاهم). "صحيح رواه أحمد وغيره"
﴿إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ﴾. أي إن الصبر على الناس لِمَن عزم الأمور.
8 - ﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ﴾. قال ابن كثير: لا تُعرض بوجهك عن الناس إذا كلمتهم احتقارًا منك لهم، واستكبارًا عليهم، ولكن ألِن جانبك وابسُط وجهك إليهم:
قال النبي ﷺ: (تبسُّمُك في وجهِ أخيك لكَ صَدقة). "صحيح رواه الترمذي وغيره "
9 - ﴿وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا﴾ أي خيلاء متكبرًا عنيدًا، لا تفعل ذلك يبغضك الله، ولهذا قال: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾.
أي مختال معجب في نفسه، فخور على غيره. "ذكره ابن كثير"
10 - ﴿وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ﴾: أي امش مشيًا مقتصدًا، ليس بالبطيء المتثبط، ولا بالسريع المفرط، بل عدلًا وسطًا بين بَين. "ذكره ابن كثير"
11 - ﴿وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ﴾ أي لا تبالغ في الكلام، ولا ترفع صوتك فيما لا فائدة فيه، ولهذا قال: ﴿إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ﴾ [لقمان: 19]
قال مجاهد: إن أقبح الأصوات لصوت الحمير: أي غاية مَن رفع صوته أنه يُشبَّه بالحمير في علُوه ورفعه، ومع هذا هو بغيض إلى الله، وهذا التشبيه بالحمير يقتضي تحريمه وذمه غاية الذم، لأن النبي ﷺ قال:
(ليسَ مِنا مَثلُ السوء، العائد في هِبّتِه كالكلب يعود في قَيئه). "رواه البخاري"
(إذا سمعتم أصواتَ الديَكة فسلوا الله مِن فضله، فإنها رأت ملَكًا، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنها رأت شيطانًا).
"متفق عليه، انظر تفسير ابن كثير جـ 3/ 446 "
‌‌من هداية الآيات
1 - مشروعية وصية الوالد لابنه بما ينفعه في الدنيا والآخرة.
2 - البدء بالتوحيد والتحذير من الشرك لأنه ظلم يحبط الأعمال.
3 - وجوب الشكر لله، وللوالدين، ووجوب برهما وصلتهما.
4 - لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق إنما الطاعة في المعروف.
5 - وجوب اتباع سبيل المؤمنين الموحدين، وتحريم اتباع المبتدعين.
6 - مراقبة الله تعالى في السر والعلن، وعدم الاستخفاف بالحسنة والسيئة مهما قلَّت أو صغرت.
7 - وجوب إقام الصلاة بأركانها وواجباتها والإطمئنان فيها.
8 - وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باللطف حسب استطاعته.
قال ﷺ: (مَن رأى منكم منكرًا فليغَيره بيده، فإن لم يَستَطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإِيمان). "رواه مسلم"
9 - الصبر على ما يلحق الأمر والناهي مِن أذى، وأنه مِن عزم الأمور.
10 - تحريم التكبر والإختيال في المشي.
11 - الإعتدال في المشي مطلوب، فلا يُسرع ولا يُبطىء.
12 - عدم رفع الصوت زيادة عن الحاجة، لأنه مِن عادة الحمير.
المصدر: سلسلة التوجيهات الإسلامية لمحمد جميل زينو - ج3 - ص256 - ٢٥٨

"إياك أن يكون نصيبك من الصحبة الصالحة مجرد المصاحبة
فقد يجرّك ذلك إلى اعتياد الصحبة، دون الانتفاع.
إذا صاحبت فانظر:
في جميل أخلاق الصاحب
وفي همته
وفي حسن تعبده
وفي كرمه وبذله
وسابقه في ذلك
وإذا نغّص عليك منه خلقٌ يُحتمَل
فغض طرفك عن ذلك
وامتثل قول القائل:
إِذا كُنتَ في كُلِّ الذُنوبِ مُعاتِباً
صَديقَكَ لَم تَلقَ الَّذي لا تُعاتِبُه
فَعِش واحِداً أَو صِل أَخاكَ فَإِنَّهُ
مُفارِقُ ذَنبٍ مَرَّةً وَمُجانِبُه".
من صفحة الشيخ الدكتور: محمد بن غالب العمري حفظه الله.

إشارات للقدوات من ذوي الحاجات (المعوقين)
الحمد لله ولي الصالحين، والصلاة والسلام على الصادق الأمين، وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فقد يبتلي المرء بعاهة من العاهات، بفقد حبيبتيه (عينيه)، أو بتر أحد أطرافه أو أكثر، أو بعرج، أو شلل، أو غير ذلك من العاهات، فيصبح من المعوقين من ذوي الحاجات، فتخر عزيمته وتضعف قوته وتفتر همته، فتركبه الهموم وتلبسه الغموم، فيبيت عالة على أهله وإخوانه.
فهذه نماذج مشرفة وصورا مشرقة، ناطحة السماء، وسمت في العلياء، سطرها لنا التاريخ بمداد من نور، أضعها بين يدي ذوي الحاجات، لتكون لهم نورا يستضاء بهم في دياجير ظلمة العجز، ونبراسا لطريق العز، منهم: المؤذن، وإمام قومه، والمجاهد، وصاحب الفتوى، والعابد:
• نموذج للمؤذن:
عن ابن عمر، وعائشة رضي الله عنهم قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم))، وكان رجلا أعمى لا ينادي، حتى يقال له: أصبحت، أصبحت؛ متفق عليه.
• نموذج لمن استخلف على رئاسة قومه:
عن عائشة رضي الله عنها: (أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن أم مكتوم على المدينة يصلي بالناس).
أخرجه ابن حبان في ((صحيحه)) وأبو يعلى في ((المسند)) ومن طريقه البيهفي في ((معرفة السنن والآثار)) وبوب عليه (إمامة الأعمى).
قال ابن حجر في ((إتحاف الخيرة المهرة)): هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين.
وصححه الألباني في ((التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان)).
• نموذج لإمام قومه:
وفي رواية عن أنس رضي الله عنه عند أبي داود وغيره ومن طريقه البيهفي في ((السنن الكبرى)) وبوبا عليه (إمامة الأعمى) بلفظ: (استخلف ابن أم مكتوم يؤم الناس وهو أعمى).
قال الألباني: حسن صحيح.
وأخرج البخاري في ((صحيحه)) عن محمود بن الربيع الأنصاري رضي الله عنه، أن عتبان بن مالك رضي الله عنه، كان يؤم قومه وهو أعمى، وأنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله، إنها تكون الظلمة والسيل، وأنا رجل ضرير البصر، فصل يا رسول الله في بيتي مكانا أتخذه مصلى.
فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((أين تحب أن أصلي؟)).
فأشار إلى مكان من البيت، فصلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
• نموذج للمجاهد:
عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أن ابن أم مكتوم رضي الله عنه، كانت معه راية سوداء لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مشاهد النبي صلى الله عليه وسلم أخرجه النسائي في ((السنن الكبرى)) وبوب عليه: (حمل الأعمى الراية).
قال ابن القطان رحمه الله كما في ((البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير)): إسناده صحيح.
وقال عبد العظيم آبادي رحمه الله في ((عون المعبود)): وهو حديث حسن.
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن عبد الله بن أم مكتوم رضي الله عنه يوم القادسية كانت معه راية سوداء وعليه درع له.
أخرجه ابن سعد في ((الطبقات الكبرى)) والطحاوي في ((بيان مشكل الآثار)).
وقال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: جاء عمرو بن الجموح رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد فقال: يا رسول الله من قتل اليوم دخل الجنة؟
قال: ((نعم)).
قال: فوالذي نفسي بيده لا أرجع إلى أهلي حتى أدخل الجنة.
فقال له عمر بن الخطاب: يا عمرو! لا تأل على الله.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مهلا يا عمر! فإن منهم من لو أقسم على الله لأبره: منهم عمرو بن الجموح يخوض في الجنة بعرجته)).
أخرجه ابن حبان في ((صحيحه))، وحسنه الإمام الألباني رحمه الله في ((التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان))ـ.
وأخرج أحمد في ((المسند)) عن أبي قتادة أنه حضر ذلك قال: أتى عمرو بن الجموح إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال: يا رسول الله أرأيت إن قاتلت في سبيل الله حتى أقتل أمشي برجلي هذه صحيحة في الجنة وكانت رجله عرجاء.
فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ((نعم)).
فقتلوا يوم أحد هو وبن أخيه ومولى لهم فمر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((كأني أنظر إليك تمشي برجلك هذه صحيحة في الجنة)).
فأمر رسول الله صلى الله عليه و سلم بهما وبمولاهما فجعلوا في قبر واحد.
قال الإمام الألباني رحمه الله في ((أحكام الجنائز)): ((أخرجه أحمد (5/ 299) بسند حسن كما قال الحافظ)) اهـ.
وأخرجه بنحوه ابن إسحاق ومن طريقه البيهقي في ((السنن)) و ((الدلائل)).
قال الإمام ابن القيم رحمه الله في ((زاد المعاد)): ((وكان عمرو بن الجموح أعرج شديد العرج وكان له أربعة بنين شباب يغزون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غزا فلما توجه إلى أحد أراد أن يتوجه معه فقال له بنوه إن الله قد جعل لك رخصة فلو قعدت ونحن نكفيك وقد وضع الله عنك الجهاد. فأتى عمرو بن الجموح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن بني هؤلاء يمنعوني أن أخرج معك ووالله إني لأرجو أن أستشهد فأطأ بعرجتي هذه في الجنة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أما أنت فقد وضع الله عنك الجهاد وقال لبنيه: وما عليكم أن تدعوه لعل الله عز وجل أن يرزقه الشهادة فخرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتل يوم أحد شهيدا)) اهـ.
• نموذج للمفتي:
جاء في ترجمة عطاء بن أبي رباح كما في ((تهذيب الكمال)): ((قال محمد بن سعد: كان من مولدي الجند ونشأ بمكة وهو مولى لبني فهر أو الجمح، وانتهت فتوى أهل مكة إليه وإلى مجاهد في زمانهما، وأكثر ذلك إلى عطاء، سمعت بعض أهل العلم يقول: كان عطاء أسود أعور أفطس أشل أعرج ثم عمي بعد ذلك، وكان ثقة فقيها عالما كثير الحديث، وقال أبو عبيد الآجري عن أبي داود كان عطاء بن أبي رباح أبوه نوبي، وكان يعمل المكاتل، وكان عطاء أعور أشل أفطس أعرج أسود ثم عمي بعد، وعطاء قطعت يده مع ابن الزبير)) اهـ.
قال ربيعة كما في ((تهذيب الكمال)): فاق عطاء أهل مكة في الفتوى.
أخرج ابن عساكر في ((تاريخ دمشق)) عن ابن أبي ليلى قال: (وكان عالما بالحج قد حج زيادة على سبعين حجة).
وعن أبن جريج قال: (كان المسجد فراش عطاء عشرين سنة وكان من أحسن الناس صلاة). أخرجه ابن عساكر في ((تاريخ دمشق)).
وأخرجه الفاكهي في ((أخبار مكة)) وغيره عن إبراهيم بن عمر بن كيسان قال: (أذكرهم في زمن بني أمية يأمرون إلى الحاج صائحا يصيح لا يفتي الناس إلا عطاء بن أبي رباح فإن لم يكن عطاء فعبد الله بن أبي نجيح).
وقال ربيعة: (فاق عطاء أهل مكة في الفتوى) أخرجه ابن عساكر في ((تاريخ دمشق)).
• نموذج للعابد الذاكر لله كثيرًا:
أخرج ابن حبان في ((ثقات)) عن الاوزاعي عن عبد الله بن محمد قال: خرجت إلى ساحل البحر مرابطا وكان رابطنا يومئذ عريش مصر.
قال: فلما انتهيت إلى الساحل فإذا أنا ببطيحه وفى البطيحه خيمة فيها رجل قد ذهب يداه ورجلاه وثقل سمعه وبصره وما له من جارحة تنفعه إلا لسانه وهو يقول: (اللهم أوزعني أن أحمدك حمدا أكافئ به شكر نعمتك التي أنعمت بها على وفضلتني على كثير ممن خلقت تفضيلا).
قال الاوزاعي: قال عبد الله: قلت: والله لآتين هذا الرجل ولاسألنه أنى له هذا الكلام فهم أم علم أم إلهام ألهم، فأتيت الرجل فسلمت عليه فقلت: سمعتك وأنت تقول: (اللهم أوزعني أن أحمدك حمدا أكافئ به شكر نعمتك التي أنعمت بها على وفضلتني على كثير من خلقت تفضيلا) فأي نعمة من نعم الله عليك تحمده عليها، وأي فضيلة تفضل بها عليك تشكره عليها،
قال: وما ترى ما صنع ربي والله لو أرسل السماء علي نارا فأحرقتن،ي وأمر الجبال فدمرتني، وأمر البحار فأغرقتني، وأمر الأرض فبلعتني، ما ازددت لربى إلا شكرا لما أنعم على من لساني هذا، ولكن يا عبد الله إذ أتيتني لي إليك حاجة، قد تراني على أي حالة أنا، أنا لست أقدر لنفسي على ضر ولا نفع، ولقد كان معي ابني لي يتعاهدني في وقت صلاتي فيوضيني، وإذا جعت أطعمني، وإذا عطشت سقاني، ولقد فقدته منذ ثلاثة أيام، فتحسسه لي رحمك الله.
فقلت: والله ما مشي خلق في حاجة خلق كان أعظم عند الله أجرا ممن يمشي في حاجة مثلك؛ فمضيت في طلب الغلام فما مضيت غير بعيد حتى صرت بين كثبان من الرمل فإذا أنا بالغلام قد افترسه سبع وأكل لحمه فاسترجعت، وقلت: أني لي وجه رقيق آتى به الرجل، فبينما أنا مقبل نحوه إذ خطر على قلبي ذكر أيوب النبي صلى الله عليه وسلم، فلما أتيته سلمت عليه فرد على السلام.
فقال: ألست بصاحبي.
قلت: بلى.
قال: ما فعلت في حاجتي.
فقلت: أنت أكرم على الله أم أيوب النبي؟
قال: بل أيوب النبي.
قلت: هل علمت ما صنع به ربه أليس قد ابتلاه بماله وآله وولده؟
قال: بلى.
قلت: فكيف وجده؟
قال: وجده صابرا شاكرا حامدا.
قلت: لم يرض منه ذلك حتى أوحش من أقربائه وأحبائه.
قال: نعم.
قلت: فكيف وجده ربه؟
قال وجده صابرا شاكرا حامدا؟
قلت: فلم يرض منه بذلك، حتى صيره عرضا لمار الطريق، هل علمت؟
قال: نعم.
قلت: فكيف وجده ربه؟
قال: صابرا شاكرا حامدا؛ أوجز رحمك الله.
قلت: له إن الغلام الذي أرسلتني في طلبه وجدته بين كثبان الرمل وقد افترسه سبع فأكل لحمه فأعظم الله لك الأجر وألهمك الصبر.
فقال المبتلى: الحمد لله الذي لم يخلق من ذريتي خلقا يعصيه فيعذبه بالنار ثم استرجع وشهق شهقة فمات.
فقلت: إنا لله وإنا إليه راجعون، عظمت مصيبتي، رجل مثل هذا إن تركته أكلته السباع وإن قعدت لم أقدر على ضر ولا نفع، فسجيته بشملة كانت عليه، وقعدت عند رأسه باكيا، فبينما أنا قاعد إذ تهجم على أربعة رجال.
فقالوا: يا عبد الله ما حالك وما قصتك؟
فقصصت عليهم قصتي وقصته.
فقالوا لي: اكشف لنا عن وجهه فعسى أن نعرفه.
فكشفت عن وجهه، فانكب القوم عليه يقبلون عينيه مره، ويديه أخرى، ويقولون: بأبي عين طال ما غضت عن محارم الله، وبأبي وجسمه طال ما كنت ساجدا والناس نيام.
فقلت: من هذا يرحمكم الله؟
فقالوا: هذا أبو قلابة الجرمي صاحب بن عباس، لقد كان شديد الحب لله وللنبي صلى الله عليه وسلم.
فغسلناه وكفناه بأثواب كانت معنا، وصلينا عليه، ودفناه.
فانصرف القوم وانصرفت إلى رباطي، فلما أن جن على الليل وضعت رأسي فرأيته فيما يرى النائم في روضة من رياض الجنة، وعليه حلتان من حلل الجنة، وهو يتلو الوحي: {سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ}.
فقلت: ألست بصاحبي؟
قال: بلى.
قلت: أنى لك هذا؟
قال: إن لله درجات لا تنال إلا بالصبر عند البلاءـ، والشكر عند الرخاء، مع خشية الله عز وجل في السر والعلانية. انتهي.
وقال أيوب السختياني: وجدت أعلم الناس بالقضاء أشد الناس منه فرارا وأشدهم منه فرقا.
ثم قال: وما أدركت أحدا كان أعلم بالقضاء من أبي قلابة لا أدري ما محمد بن سيرين فكان يراد على القضاء فيفر إلى الشام مرة ويفر إلى اليمامة مرة وكان إذا قدم إلى البصرة كان كالمستخفي حتى يخرج.
أخرجه البيهقي في ((السنن الكبرى)) ومن طريقه ابن عساكر في ((تاريخ دمشق)).
لعل قائل يقول: أين نحن من هؤلاء الذين شاهدوا التنزيل، وعاشوا في زمن النبوة، وعاصر الصحابة، وكانوا في القرون الثلاثة المفضلة.
فأذكر لك أخي صاحب الحاجات ثلاثة من العلماء – كلهم فقد بصره - في هذا العصر - رحم الله الميت منهم وحفظ حيهم – تناوبوا على رئاسة دار الإفتاء وهيئة كبار العلماء في المملكة السعودية، المفتي الأكبر محمد بن إبراهيم آل الشيخ وشيخ الإسلام عبد العزيز بن عبد الله بن باز وسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ؛ والناظر في سيرتهم يجد بالإضافة إلى حاجة الناس إلى فتواهم فهم في حاجة إلى مشورتهم وقيادتهم وإدارتهم وحسن تدبريهم والشفاعات وغير ذلك من الحاجات.
فسبحان من جعل حاجات كثير من الناس عند ذوي الحاجات.
فهؤلاء الأعلام قدوة صالح لك أخي المعاق ولغيرك، فلا تجعل أصحاب الألعاب الرياضية والمهارات الترفيهية إسوة لك؛ وأكثرهم فجرة عباد للدنيا.
وأعلم أن لك دورا مهم في أمتك مادمت تسير على الصراط المستقيم، فكثر من المؤذنين وأئمة المساجد والقضاة والعلماء من أصحاب الحاجات.
وقد التقيت في أحد الدورات العلمية في طرابلس – ليبيا – مع أحد الإخوة الأفاضل مقعد على كرسي عجلات من مدينة أوباري – تبعد عن العاصمة طرابلس حوالي 1130 كم - تجسم مشقة السفر عبر البر بالسيارة، حتى إنه أخبرني أنه احتاج ليوم كامل ليرتاح فيه مما كابده في سفره.
فيا لها من نفوس عظيمة تحملت تلك المشاق لتجلس في حلق العلم وتنهل من ميراث النبوة.
في المقابل تجد من يكسل ويتقاعص عن حضور مثل تلك الدورات وبيته لا يبعد عنها إلا بضع أميال وهو معافى في جسده وعنده قوت يومه، فالعجز عجز القلب، والمأسور من أسره هواه.
وأختم بهذا النموذج الرائع في هذا العصر لعالم كبير القدر عظيم النفع غزير العلم من كبار طلبة مجدد الدعوة في جنوب المملكة الشيخ العلامة القرعاوي رحمه الله وممن درس على يديه العلامة زيد بن محمد بن هادي المدخلي رحمه الله والعلامة المعمّر علي بن يحيى بن مهدي البهكلي حفظه الله والعلامة ربيع بن هادي عمير المدخلي حفظه الله؛ وهو من ذوي الحاجات أقعده المرض عن الحركة قبل طلبه للعلم وهو: الشيخ العلامة ناصر بن خلوفه الملقب طياش بن محمد بن علي بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن عبد الله المباركي رحمه الله.
ولادته صفته ووصفه وطلبه للعلم:
ولد بمدينة صامطة عام: 1322 هـ، كان رحمه الله اسمر اللون كث اللحية، قرأ القرآن أولا بقرية الحجفار التابعة لمدينة صامطة، ولذكائه ورغبته في العلم فقد كان يحفظ سريعا، ولم يدرس في أي مدرسة أهلية وإنما كان يقرأ القران على من لقيه وهو جالس في دكانه، فيقرأ على هذا ساعة وعلى ذاك أخرى، وقد كان في أول شبابه سليم البنية يمشي ويركض مع الناس، وبعد مدة أصيب بمرض في أعصابه يشبه الشلل في يديه ورجليه ولازال به شيئا فشيئا حتى أقعده عن المشي والحركة وذلك بعد أن تزوج وولد له ولد، وبعد ذالك كان يزاول البيع والشراء وهو مقعد، يركبونه على حمار له من البيت إلى السوق يوم الاثنين بصامطة وسوق يوم الأحد بالمسارحة، وكان يلتمس الخير وأهله حتى وصل الشيخ عبد الله القرعاوي مدينة صامطة، ولما تعرف عليه أعطاه بعض داره لبناء مدرسة وخزانة للكتب بها.
وقد بنى الشيخ القرعاوي بدار الشيخ ناصر مدرسة عام: 1359 هـ وبدأ بالتدريس بها في أول شهر شعبان عام: 1358 هـ وكان الطلاب الأولون يجتمعون بها لطلب العلم وكان بيت الشيخ ناصر بن خلوفه مأوى لطلبة العلم الغرباء والمقيمين، وكان يحب المساكين من الطلاب ويعطف عليهم، وكان يكرمهم إكراما بالغا بسخاء، ومما يؤثر عنه انه كان غالبا لا يأكل لوحده بل مع الغرباء من الطلاب، وذلك لطيب نفسه وسخائه ـ رحمه الله ـ مع انه كان فقيرا في ذلك الزمان إلا انه جهد من مقل، وبعد ذلك أغناه الله، وكان داعيا لله وغيورا على محارم الله، ولا يخاف في الله لومة لائم. ويعتبر الشيخ ناصر من كبار طلبة الشيخ عبد الله القرعاوي ومن خيرهم، ويحظى لدى القرعاوي بمكانة عاليه، ويحترمه الجميع ويجلونه، وقد كان عالما عاملا زاهدا ورعا، ولم يطلب العلم إلا على الشيخ القرعاوي سوى القرآن، وقد أجاد في علم التوحيد والتفسير والحديث والفقه والفرائض والنحو، وفي كل فن له فيه باع طويل، وذلك لذكائه وجلوسه بالمدرسة التي استمر فيها التدريس وقتا طويلا، وتخرج منها العلماء والدعاة، وكانت مأوى للخير وأهله، وذاع صيتها إلى أقصى الجنوب والشمال والشرق والغرب، وصار الطلاب الغرباء يأتونها من بلاد بعيده من داخل المملكة وخارجها. وقد ألزمه الشيخ عبد الله بتعلم الخط، فلم يستطع لان يديه محرولة مثل رجليه، لكن الشيخ عبد الله أكد عليه وقال له: سيأتي زمان ما تحب أن ولدك يطلع على كتابك، وفعلا قد وضع الشيخ عبد الله القلم في يد الشيخ ناصر وامسكها مع القلم وجعل يمرر يده فيكتب، فعل ذلك مرارا، وذكر لي انه مرة ضربه بيده من اجل أن يكتب، والحمد لله تعلم الكتابة، وكانت كتابته طيبة، يكتب لنفسه ويكتب بين الناس المبايعات والعقود حتى توفاه الله، وخطه مشهور.
أعماله الوظيفية:
أولا: كان مدرسا بالمدرسة السلفية في شتى الفنون بالليل والنهار.
ثانيا: عضوا بهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عام: 1373 هـ.
ثالثا: مقدرا للشجاج بمحكة صامطة عام: 1374 هـ.
رابعا: مدرسا بالمعهد العلمي بصامطة عام 1375 هـ.
وقد طلب الإحالة للتقاعد فأحيل، وقد عرض عليه القضاء فلم يقبل، مع هذا فقد كانت حلقات الدراسة بالمدرسة السلفية لا تنقطع لديه، وكانت حياته كلها مليئة بالخير ولم يزل يدرس، حتى أقعده المرض رحمه الله رحمة واسعة.
وأعلم يا صاحب الحاجات - سلمك الله - أنك سبب من أسباب نصر الأمة، ومن أسباب جلب الرزق؛ فعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يقول: ((ابغوني الضعفاء، فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم)) أخرجه أبو داود في ((السنن)) وصححه الألباني.
وأختم بوصية عظيمة نافعة بلغتني عن إمام من أئمة المسلمين، عن العلامة مقبل بن هادى الوادعي رحمه الله أنه قال: (أنصح ذوي الحاجات أن يطلبوا العلم).
هذا وبالله التوفيق، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
كتبه
عزالدين بن سالم بن الصادق أبوزخار
طرابلس الغرب: يوم السبت 14 شوال سنة 1438 هـ
الموافق لـ: 8 يونيو سنة 2017 ف

كيف تشرح الالوان لشخص كفيف
يعتبر معظم الناس القدرة على رؤية الألوان أمرًا مفروغًا منه كجزء من حياتهم اليومية. لا تبدو الألوان مثل الأحمر والأصفر والأزرق والأسود من بين ألوان أخرى مميزة جدًا بالنسبة لنا في بعض الأحيان ، وهذا في الغالب لأننا نشأنا على رؤيتها والتفاعل معها. لكن ماذا عن المكفوفين؟ كيف يمكننا جعلهم يفهمون ما هي الألوان؟
كيف تشرح الالوان لشخص كفيف
1. استخدام المشاعر لتوضيح الألوان
دع المكفوفين يلمسون شيئًا مرتبطًا بلون معين. تحتاج إلى استخدام الأشياء التي عادة ما يكون لها نفس اللون في وقت واحد. بهذه الطريقة سيكون من السهل على الكفيف ربط مواد أو مشاعر معينة بلون ما.
على سبيل المثال:
• عادة ما يكون اللون الأزرق مهدئًا ويمكنك شرح ذلك للشخص الكفيف بالسماح له بلمس الماء.
• اللون الأبيض يمكن أن يكون مرتبطا بالثلج أو الجليد وهو مادة باردة ونقية ونظيفة.
• يمكن أن يرتبط اللون البني بالأرض والأوراق الميتة وجذوع الأشجار.
• يمكن وصف اللون الأخضر بأنه شيء مليء بالحياة مثل الأوراق الصحية والعشب.
• يمكن أن يرتبط اللون الأحمر بالخطر ، مثل الحرارة الناتجة عن حريق يمكن أن يسبب حروقًا في الجلد.
• يمكن أن يرتبط اللون الأصفر بالطاقة والشعور بالدفء مثل ذلك الذي يأتي من الشمس.
• الصخور عادة ما تكون رمادية. إنها صلبة وصدئة يمكن أن ترتبط بالصلابة والقوة.
يمكنك أن تدع الشخص يحمل هذه الأشياء بينما تشرح له اللون.
2. استخدام الطعم والرائحة لشرح الألوان
كيف تشرح اللون لشخص كفيف؟ يمكنك استخدام حاسة التذوق!
• الروائح الحلوة مثل تلك الموجودة في جوز الهند أو التفاح يمكن أن تترافق مع فواكه اللحم الأبيض.
• روائح وأذواق الحمضيات يمكن أن تأتي من فواكه برتقالية أو صفراء مثل البرتقال أو الليمون.
• غالبًا ما يكون الطعام الحار أحمر اللون ، كما أنه يحرق الفم ، مثل النار التي يمكن أن تحرق الجلد.
• الأطعمة الخضراء مثل الجرجير أو أوراق السبانخ سيكون مذاقها مرًا قليلًا وهشًا في بعض الأحيان ، ويمكن أيضًا أن تتذوق الحمض مثل الليمون.
• الغابة تنبعث منها رائحة رطبة ونقية وفي بعض الأحيان برائحة حمضية باهتة من التربة البنية والأوراق الخضراء.
• ستشتم رائحة الشاطئ مالحة ومنعشة وتبعث على الاسترخاء من المياه الزرقاء والرمال ذات اللون البني أو الأبيض.
• يمكن أن يترافق اللون الأسود مع القهوة القوية السادة.
• يمكن وصف اللون الأرجواني بأنه عطر حلو وأنثوي مثل الرائحة القادمة من زهور اللافندر.
يمكنك أن تدع المكفوفين يتذوقون الطعام ومساعدتهم على ربط الطعم بلون معين.
3. استخدام الأصوات لشرح الألوان
• دع المكفوفين يسمعون نهرًا أو موجة تتصادم على شاطئ البحر ، ويمكن ربط صوت الاسترخاء هذا باللون الأزرق للمياه.
• يمكن أن يكون صوت صفارة الإنذار أو النيران المشتعلة مرتبطاً باللون الأحمر لأن هذه الأشياء تدل على الخطر.
• قم بتحطيم صخرتين صغيرتين معًا لإصدار صوت كثيف وصعب مثل الصوت القادم من المشي على أرض صخرية ، أو يمكنك السماح لهما بسماع عاصفة مع المطر ، هكذا يمكنك تفسير اللون الرمادي لهما.
• يمكن أن يترافق اللون الأخضر مع تحرك أوراق الشجرة بسبب تيار الهواء.
4. استخدام العواطف لشرح اللون
كيف تشرح اللون لشخص كفيف؟ باستثناء ما سبق ، يمكنك أيضًا ربط الألوان بالحالة العاطفية للمكفوفين. على سبيل المثال:
• الأزرق هو اللون المرتبط بعاطفة هادئة ومريحة.
• الأحمر هو اللون الذي يظهر عادة عند الشعور بالغضب أو الخطر.
• يستخدم اللون الأصفر عندما يشعر الناس بالسعادة والود والتفاؤل.
• الأخضر للشعور بالصحة والسلام والتوازن.
• الرمادي هو اللون الذي يستخدم عندما يشعر الناس بالحزن وانعدام الثقة.
• يمكن أن يرتبط اللون الأسود بالعواطف الإيجابية مثل التألق والأناقة ، أو المشاعر السلبية مثل الاكتئاب والموت.
• يرتبط الذهبي بالرفاهية والرفاهية.
• يمكن أن يكون اللون الأبيض لمشاعر مثل النقاء والصفاء والنظافة والبرودة.
• يرتبط البرتقالي بالوفرة والدفء.
• يرتبط اللون البني بالتراب والقذارة.
اقتراحات الناس حول وصف الألوان الشائعة للمكفوفين
يمكن ربط هذا اللون الأصفر بسهولة بالسعادة والطاقة والتفاؤل. إنه اللون المشرق للشمس والذرة الحلوة والموز والكناري وبتلات عباد الشمس.
يمكنهم ربط اللون الأصفر بإحساس لمس بتلات عباد الشمس الناعمة أو سماع غناء الكناري ، أو ربما الشعور الدافئ عندما تلمس أشعة الشمس بشرتهم. يمكنك ببساطة الخروج من المنزل لمواجهة شروق الشمس في صباح بارد وشرح أن الإحساس الدافئ والشعور السعيد الذي يدركونه في تلك اللحظة هو كيف يمكن تفسير اللون الأصفر.
غالبًا ما يرتبط اللون الأحمر بالخطر ، ولكنه قد يعني أيضًا العاطفة. يمكن أن يكون مرتبطًا بالإحساس بالحرقان ، أو الشعور بالتواجد في مكان شديد الحرارة أو الحرارة القادمة من الاقتراب الشديد من النار المفتوحة.
يمكن أن يرتبط أيضًا برائحة الورود الحلوة. يمكنك وضع وردة حمراء في أيديهم والسماح لهم بشمها ، ثم تشرح لهم أن الوردة التي يحملونها هي وردة حمراء ، وبهذه الطريقة يمكنهم ربط اللون بالورود. اشرح أنه ليست كل الورود حمراء ، لكن الورود ذات اللون الأحمر مرتبطة بالعاطفة وغالبًا ما تكون جزءًا من باقة العروس
منقول للفائدة

الخلاصة العلمية | 24 مجلد
العلوم الأساسية والعلوم المساندة
مركز المنهاج للإشراف والتدريب التربوي
العلوم الأساسية:
١- القرآن تفسير وتدبر وعمل
٢- شرح تسهيل العقيدة الإسلامية
٣- خلاصة الكلام في شرح بلوغ المرام وزوائد عمدة الأحكام١
٤- خلاصة الكلام في شرح بلوغ المرام وزوائد عمدة الأحكام٢
٥- الخلاصة في فقه الكتاب وصحيح السنة ١
٦- الخلاصة في فقه الكتاب وصحيح السنة ٢
٧- صفوة السيرة النبوية
٨- الخلاصة في الأحكام الشرعية
العلوم المساندة:
١- الخلاصة في علوم القرآن وأصول التفسير
٢- الخلاصة في مصطلح الحديث
٣- الخلاصة في علم التخريج
٤- أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله
٥- الممتع في القواعد الفقهية
٦- مباحث في علم المواريث
٧- التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية
٨- موجز التاريخ الإسلامي
٩- الخلاصة في الخطب المنبرية١
١٠- الخلاصة في الخطب المنبرية٢
١١- الخلاصة الملمة في المصطلحات المهمة
١٢- الخلاصة في التربية
١٣- الخلاصة في الاقتصاد
١٤- الخلاصة في الإدارة
١٥- الخلاصة في الإعلام
١٦- الخلاصة في الحاسب الآلي

Telegram: Contact @koutobi

أدعية مختارة ليوم عرفة

لا تبخل بها على نفسك في السجود وقبل السلام,
{ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ } .
ـ { رَبَّنَا آَتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ } .
ـ { رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلَا تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلَا تُحَمِّلْنَا مَا لَا طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنْتَ مَوْلَانَا فَانْصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ } .
ـ { رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ y7à$©! رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ } .
ـ { رَبَّنَا إِنَّنَا آَمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ } .
ـ { رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ } .
ـ { رَبَّنَا آَمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ } .
ـ { رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلْإِيمَانِ أَنْ آَمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآَمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الْأَبْرَارِ (193) رَبَّنَا وَآَتِنَا مَا وَعَدْتَنَا عَلَى رُسُلِكَ وَلَا تُخْزِنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ } .
ـ { رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ } .
ـ { أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155) * وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ } .
ـ { عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (85) وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ } .
ـ { رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ } .
ـ { رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا } .
ـ { رَبَّنَا آَتِنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا مِنْ أَمْرِنَا رَشَدًا } .
ـ { رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي (25) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي } .
ـ { رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا } .
ـ { لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ } .
ـ { رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ (97) وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ } .
ـ { رَبَّنَا آَمَنَّا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ } .
ـ { رَبِّ اغْفِرْ وَارْحَمْ وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّاحِمِينَ } .
ـ { رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ إِن عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا } .
ـ { رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا } .
ـ { رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ } .
ـ { رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي } .
ـ { رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ } .
ـ { رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ } .
ـ { رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (4) رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا وَاغْفِرْ لَنَا رَبَّنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } .
ـ اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك عليَّ، وأبوء بذنبي، فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلاّ أنت.
ـ اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً، ولا يغفر الذنوب إلاّ أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم.
ـ اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، وضَلَع الدَّين وغلبة الرجال.
ـ اللهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك أن أُرَد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا، وأعوذ بك من عذاب القبر.
ـ اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم، والمأثم والمغرم، ومن فتنة القبر وعذاب القبر، ومن فتنة النار وعذاب النار، ومن شر فتنة الغنى وأعوذ بك من فتنة الفقر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج والبرد، ونقِّ قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس، وباعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب.
ـ رب اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري كله، وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي خطاياي وعمدي وجهلي وجِدي، وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدَّمت وما أخَّرت، وما أسررت وما أعلنت؛ أنت المقدّم وأنت المؤخّر وأنت على كل شيء قدير.
ـ اللهم رب السماوات ورب الأرض ورب العرش العظيم، ربنا ورب كل شيء، فالق الحَب والنوى، ومنزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدَّين وأَغننا من الفقر.
ـ اللهم إني أعوذ بك من شر ما عملت، ومن شر ما لم أعمل.
ـ اللهم أصلح لي ديني الذي هو عصمة أمري، وأصلح لي دنياي التي فيها معاشي، وأصلح لي آخرتي التي فيها معادي، واجعل الحياة زيادة لي في كل خير، واجعل الموت راحة لي من كل شر.
ـ اللهم إني أسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى.
ـ اللهم إني أعوذ بك من العجز والكسل، والجبن والبخل، والهرم وعذاب القبر، اللهم آت نفسي تقواها، وزكها أنت خير من زكّاها، أنت وليها ومولاها، اللهم إني أعوذ بك من علم لا ينفع، ومن قلب لا يخشع، ومن نفس لا تشبع، ومن دعوة لا يستجاب لها.
ـ اللهم لك أسلمت، وبك آمنت، وعليك توكلت وإليك أنبت، وبك خاصمت، اللهم إني أعوذ بعزتك لا إله إلا أنت أن تضلني، أنت الحي الذي لا يموت والجن والإنس يموتون.
ـ اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحوُّل عافيتك، وفجاءة نقمتك، وجميع سخطك.
ـ اللهم مصرِّف القلوب صرِّف قلوبنا على طاعتك.
ـ اللهم اغفر لي ذنبي كلّه دقه وجلّه، وأوَّلَه وآخره، وعلانيته وسره.
ـ اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختُلِف فيه من الحق بإذنك؛ إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.
ـ اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك، وبمعافاتك من عقوبتك، وأعوذ بك منك، لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك.
ـ اللهم إني أعوذ بك من جهد البلاء، ودرك الشقاء، وسوء القضاء، وشماتة الأعداء.
ـ اللهم اجعل في قلبي نوراً، وفي لساني نوراً، وفي سمعي نوراً، وفي بصري نوراً، ومن فوقي نوراً، ومن تحتي نوراً، وعن يميني نوراً، وعن شمالي نوراً، ومن بين يدي نوراً، ومن خلفي نوراً، واجعل في نفسي نوراً، وأعظم لي نوراً.
ـ اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد.
ـ اللهم إني أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، اللهم إني أسألك من خير ما سألك عبدك ونبيك، وأعوذ بك من شر ما عاذ به عبدك ونبيك، اللهم إني أسألك الجنة وما قرّب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرّب إليها من قول أو عمل، وأسألك أن تجعل كل قضاء قضيته لي خيراً.
ـ اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيراً لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خيراً لي، اللهم وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الرضا والغضب، وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيماً لا ينفد، وأسألك قرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضاء بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين.
ـ اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي، واحفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي، وأعوذ بك أن أُغتال من تحتي.
ـ اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والأرض رب كل شيء ومليكه، أشهد أن لا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه.
ـ اللهم إني أسألك الثبات في الأمر والعزيمة على الرشد، وأسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك، وأسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك، وأسألك قلباً سليماً ولساناً صادقاً، وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذ من شر ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم، إنك أنت علاّم الغيوب.
ـ اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك.
ـ اللهم عافني في بدني، اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري، لا إله إلا أنت، اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر، اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، لا إله إلا أنت.
انظر كتاب: (تبصير الناسك بأحكام المناسك) للشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله ص61 - 66