أهل السنة والجماعة ألاشاعرة والماتوريدية

تفسير قوله تعالى وَرَافِعُكَ إِلَيَّ

📌 كتاب التفسير الكبير للرازي تفاسير قوله تعالى: ﴿وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ ومنها قوله: *”إلى محلّ كرامتي”* ومنها قوله: *”ورافعك إلى محلّ ثوابك ومُجازاتك”*

📌 كتاب تفسير النسفي قوله تعالى: ﴿وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ *”إلى سمائي ومقرّ ملائكتي”*

📌 كتاب تفسير البحر المحيط لأبي حيان الأندلسي

👈 *”قوله تعالى ﴿وَرَافِعُكَ إِلَيَّ﴾ إلى سمائي ومقرّ ملائكتي، وقيل إلى مكان لا يملك الحكم فيه في الحقيقة ولا في الظاهر إلا أنا”*

👈 وقال: *”قال ابن عباس: رفعه إلى السماء، سماء الدنيا فهو فيها يُسبّح مع الملائكة”*

https://doctrineislamic.blogspot.com/2020/04/blog-post_72.html

علامات الساعة الصغرى والكبرى علامات الساعة الصغرى والكبرى قال عليه الصلاةُ والسلام: " واليَوْمِ الآخِرِ ": وهو يوم القيامة ويَجِبُ الإيمانُ بِهِ، اللهُ أَعَدهُ...

معنى قوله تعالى في سورة الكهف {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}

فهو تهديد ووعيد وليس تخيير يفهم ذلك من سياق الآية إذ تكملتها

{ إنا اعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل

يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا }

وأما قوله تعالى { لكم دينكم ولي دين }فهو تهديد ووعيد وليس تخييرا

معناه: أيها الكفار لكم دينكم الباطل فاتركوه ولي ديني الصحيح وهو الإسلام فاتبعوه

ومن جعل الاسلام والكفر متساويين وأن للانسان أنْ يختار ما شاء من الأديان فقد كفر لأن الله تعالى يقول :*( أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوُُُُُن )* والفاسق هنا هو الكافر.

فظهر ان من جعل الكفر والايمان سواءٌ والكافر والمؤمن سواءٌ يكون مكذبا للقرءان ومن كذب القرءان كفر , كذلك من يقول يجوز للانسان ان يختار ما شاء من العقائد يكون مكذبا لقوله صلى الله عليه وسلم

(( من بدل دينه فاقتلوه )) رواه البخاري

فلو كان للإنسان أن يختار ما شاء من العقائد لم ارسل الله الانبياء

بعض فضائل رمضان وأنه ليس للتوسع في المستلذات

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله, يقول الله تعالى في القرءان الكريم "شهر رمضان الذي أنزل فيه القرءان هدًى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه".
أيها الإخوة أيام معدودة ويأتي شهر الصيام رمضان.

رمضان موعدٌ مع طاعة الله ومناسبةٌ للتزود لما فيه رضا الله.

رمضان شهر فيه ليلة الليالي ليلة القدر العظيمة.

رمضان شهر تطهير النفوس من الشوائب والأدران.

رمضان شهر البركة والرضوان.

رمضان شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وءاخره عتق من النار.

رمضان شهر المواساة شهر الإطعام شهر قراءة القرءان شهر العبادة والاعتكاف في المساجد وليس شهر الطعام والشراب وليس شهر التخمة والنوم والكسل، نعم ليس شهر الطعام والتوسع في المستلذات.

رمضان شهر الزهد، والزهد هو قطع النفس عن اتباع المستلذّات والمستحسنات.

فاعزم في قلبك أخي المسلم أن تقتدي في رمضان في هذا الشهر العظيم المبارك برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم الذي كان يمر عليه الشهر والشهران ولا يوقد في بيته نار . وإن أكل في غير رمضان كان يأكل تسع لقيمات صباحًا وتسعًا مساء فقط لاغير .وتذكر قول الله تعالى "وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور" يعني لذة تشغل الانسان عن الامور المهمة .

فلا تشغل فكرك بما ستأكل عند الإفطار في رمضان بل اشغل فكرك بأي مسجد أو مصلى ستحضر اليوم لدرس ديني لمجلس وعظ أو ذكر أو لصلاة قيام رمضان.

فتواصوا يا اخواننا في الله -يرحمكم الله تعالى- بترك التنعم فالاستمرار كل اليوم على الطعام اللذيد لا خير فيه .أولياء الله لا يشكلون، يأكلون شكلا واحدا من الطعام فقط .

رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أياما عديدة يواصل على التمر والماء عند الغداء والعشاء تمر وماء تمر وماء .وأحيانًا خبز مفتوت والمرق هذا في الأقل وخبزه كان من الشعير ما أكل قط خبزا مرققا يعني الخبز الصافي اللين .

ويروى عن سيدنا عيسى المسيح عليه السلام أنه قال " لبس المسوح واستفاف الرماد والنوم على المزابل كثير على من يموت "

وللملاحظة إخوة الإيمان أنبياء الله لاينامون على المزابل .وإنما معنى كلامه عليه السلام أن النوم على المزابل أهون من القبر.

القبر بيت ظلمة ووحشة ، نسأل الله تعالى أن يوسع علينا قبورنا نسأل الله تعالى أن ينور لنا قبورنا وأن يرزقنا فقه فضائل رمضان واتباعها.

إخواني إن في كلام سيدنا عيسى عليه السلام ترغيبًا لنا بالآخرة تزهيدا لنا بهذه الدنيا الزائلة الفانية .

فيا عجبا كل العجب ممن أيقن بزوالها وتقلبها بأهلها !؟ كيف يرغب فيها ويطمئن إليها وينكب عليها ؟!! ومن الناس من ينكب على الدنيا في رمضان أكثر من غيره من الشهور والمطلوب العكس أي أن يزهد في الدنيا أكثر في رمضان . فالغافل من مر عليه تعاقب الليل والنهار وتعاقب الأهلة والسنوات وهو لا يقف عند هذا التغير والتبدل إلا ليأكل وينام

إذا كنت في الدنيا بصيرا فإنما ****** بلاغك منها مثل زاد المسافر
إذا أبقت الدنيا على المرء دينه ******* فما فاته منها فليس بضائـر

فمن أراد الله به خيرا يحب علم الدين ولا يشبع منه وخصوصا في رمضان وقد ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " لا يشبع مؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنة "فلا ينبغي أن يقول المؤمن أنا عملت كذا وكذا من الحسنات فيتقاعس عن الازدياد فينبغي أن يكون دائبا في طلب المزيد من عمل البر وعلم الدين في رمضان وغيره الى الممات.

إخواني أيام الدنيا قصار وأيام الآخرة طوال مهما أكثر الانسان من الحسنات فإنه ينتفع بها في الآخرة التي ليس لها نهاية .فأقبلوا في شهر رمضان شهر التوبة والرحمة والمغفرة شهر القرءان شهر الفتوحات والبطولات الى الخيرات والبركات وأعمال البر والطاعات وتعلم علم الدين وتعليمه للناس ولاسيّما علم الدين الضروري .

وتذكروا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أجود ما يكون في رمضان .وهو القائل صلى الله عليه وسلم "من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه"

اللهم إنا نسألك حبك ، وحب من يحبك ،والعمل الذي يبلغنا حبك ، اللهم اجعل حبك أحب إلينا من أنفسنا وأهلنا ومن الماء البارد ، وأعنا على القيام والصيام وتعلم وتعليم علم أهل السنة والجماعة بجاه محمد عليه الصلاة والسلام

أهل السنة هم الأشاعرة والماتوريدية

أهل السنة اليوم إمّا أشاعرة أي أتباع أبو الحسن الأشعري (مثل صلاح الدين الأيّوبي). وإما ماتريديّة أي أتباع أبو منصور الماتريدي (مثل محمّد الفاتح).

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لتفتحنّ القسطنطينيّة ولنعم الأمير أميرها ولنعم الجيش ذلك الجيش ". رواه الحاكم في المستدرك وأحمد في المسند.

السّلطان محمّد الفاتح هو الذي فتح القسطنطينيّة وكان ماتريديّاً,وجيشه كان من الأشاعرة والماتريديّة,والرسول مدحه ومدح جيشه. الوهابية لعنهم الله يكفرون الأشاعرة والماتريدية.

إعتقاد اهل السنة والجماعة أن الله موجود بلا مكان ولا زمان
=================================
الله هو خالق كل شيء السماء والأرض والمكان والجهة, قبل أن يخلق الله المكان كان موجوداً بلا مكان,وبعد أن خلق المكان أيضاً نقول الله موجود بلا مكان لأنه لا يتغير.إن الآية (ليس كمثله شيء) تدل على أن الله موجود بلا مكان. فلو كان له مكان لكان له أمثال البشر لهم مكان والملائكة لهم مكان والقمر له مكان والشمس لها مكان والبهائم لهم مكان…

شيء في اللغة العربية نكرة اذا سبقها نفي ( ليس ) تكون شاملة ومعناها أن الله سبحانه وتعالى لا يشبه شيئا من خلقه,ليس كمثله بشر,ليس كمثله جن,ليس كمثله بهائم,ليس كمثله شجر,ليس كمثله ملائكة ...,لا يشبه شيئا من خلقه. الملائكة في السماء,الله لا يشبه الملائكة,العرش والجنة فوق السموات السبع,الله لا يشبه العرش ولا الملائكة. الله قال (ليس كمثله شىء).

إن عقيدة أهل الحق أهمها اعتقاد أن الله موجود ليس كشيء من العالم لا يشبه العالم اللطيف ولا العالم الكثيف.

الجسم اللطيف هو ما لا يضبط باليد أي لا يجس باليد كالنور والهواء والظلام والريح..... والجسم الكثيف هو ما يضبط باليد أي يجس باليد كالبشر والحجر والشجر والعرش..... والله لا يشبه الجسم اللطيف ولا الجسم الكثيف.

الله ليس جسماً. فمن قال ان الله جسم فقد شبه الله بالبشر والبهائم والنور وغير ذلك وكذب الآية (ليس كمثله شيء).

الله لا يسكن السماء فمن قال ان الله يسكن السماء فقد شبه الله بالملائكة. وكذب الآية (ليس كمثله شيء).

الله لا يسكن الارض فمن قال ان الله يسكن الارض فقد شبه الله بالبشر. وكذب الآية (ليس كمثله شيء).

الله ليس حجماً فمن قال ان الله حجم فقد شبه الله بالبشر والبهائم وغير ذلك وكذب الآية (ليس كمثله شيء).

الله ليس جالساً على العرش. فمن قال ان الله جالس على العرش فقد شبه بالبشر والبهائم لأن كل هؤلاء يجلسون. وكذب الاية (ليس كمثله شيء).

الله لا يوصف بأن له يد بمعنى الجارحة فمن قال بأن الله له يد بمعنى الجارحة فقد شبه الله بالبشر. وكذب الاية (ليس كمثله شيء)

الله لا يوصف بأن له عين بمعنى الجارحة فمن قال ان الله له عين بمعنى الجارحة فقد كذب الآية (ليس كمثله شيء)

الله لا يوصف بأنه متحيز في جهة من الجهات فمن قال ان الله متحيز في جهة من الجهات فقد ضرب لله أمثالاً وكذب الآية (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)

لما اقول عن الله انه يسمع ويرى وعن زيد من الناس انه يسمع ويرى هذا اتفاق في اللفظ والاتفاق في اللفظ لا يقتضي الاتفاق في المعنى. الله يسمع كل المسموعات بلا أذن ولا آلة أخرى. نحن البشر لا نسمع كل المسموعات ونحن نسمع بأذن. الله يرى كل المبصرات بلا حدقة ولا آلة أخرى. نحن البشر لا نرى كل المبصرات ونرى بحدقة.

نؤمن باثبات ما ورد في القرءان والحديث الصحيح كالوجه واليد والعين على أنها صفات يعلمها الله لا على أنها جوارح, فإن الجوارح مستحيلة على الله لقوله تعالى (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) وقوله (ولم يكن له كفوًا أحد) لو كان لله عين بمعنى الجارحة لكان له أمثال فضلا عن مثل واحد.

يصح أن يقال لله يد لا كأيدينا ووجه لا كوجوهنا وعين لا كأعيننا على معنى الصفة لا على معنى الجارحة والجسم. ولا يصح أن يقال الله جالس لا كجلوسنا لأن ذلك لم يرد في القرءان ولا في الحديث ولا عن الأئمة.

تنزيه الله تعالى عن المكان
==============
قال تعالى : (هل تعلم له سميا)،قال القرطبي في تفسيره: (قال ابن عباس: يريد هل تعلم له ولدا أي نظيرا أو مثلا) ا.هـ وقال تعالى: (ولم يكن له كفوا أحد) سورة الاخلاص

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كان الله ولم يكن شىء غيره وكان عرشه على الماء). قال الحافظ ابن حجر عند شرحه لهذا الحديث " والمراد بكان في الأول الأزلية وفي الثاني الحدوث بعد العدم " ا.هـ، فالله لم يزل موجودا في الأزل،ليس معه غيره،لا ماء ولا هواء ولا أرض ولا سماء ولا كرسي ولا عرش ولا إنس ولا جن ولا ملائكة ولا مكان ولا زمان،فهو تعالى موجود قبل المكان بلا مكان،وهو الذي خلق المكان،وخلق العرش،فليس بحاجة إلى أحد من خلقه.

قال علي رضي الله عنه: (ان الله تعالى خلق العرش اظهارًا لقدرته لا مكانا لذاته) رواه ابو منصور البغدادي في الفرق بين الفرق ص333

قال سيدنا علي رضي الله عنه: (كان الله ولا مكان وهو الآن على ما عليه كان) رواه ابو منصور البغدادي في كتاب الفرق بين الفرق ص333

قال الامام زين العابدين رضي الله عنه: (انت الله الذي لا يحويك مكان) اتحاف السادة المتقين 4/380

قال الامام ابو حنيفة رضي الله عنه: (نقر بأن الله سبحانه و تعالى على العرش استوى من غير ان يكون له حاجة اليه واستقرار عليه,وهو حافظ العرش وغير العرش من غير احتياج,فلو كان محتاجا لما قدر على ايجاد العالم وتدبيره كالمخلوقين,ولو كان محتاجا الى الجلوس والقرار فقبل خلق العرش اين كان الله,تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا).كتاب الوصية,ضمن مجموعة رسائل ابي حنيفة بتحقيق الكوثري (ص/2),وملا علي القاري في شرح الفقه الأكبر(ص/75)

قال الشافعي محمد بن ادريس: (انه تعالى كان ولامكان فخلق المكان وهو على صفته الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغير في ذاته ولا التبديل قي صفاته)اتحاف السادة المتقين 2/24

قال الشافعي محمد بن ادريس: (من قال او اعتقد ان الله جالس على العرش فهو كافر) رواه ابن المعلم القرشي في كتاب نجم المهتدي ورجم المعتدي

قال الامام الحافظ الفقيه ابو جعفر احمد بن سلامة الطحاوي الحنفي في رسالته العقيدة الطحاوية: (وتعالى - اي الله - عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات,لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات)

قال الإمام أبو المظفر الإسفراييني عن الله تعالى: ( وأن تعلم أنه لا يجوز عليه الكيفية والكمية و الأينية،لأن من لا مثل له لا يمكن أن يقال فيه كيف هو،ومن لا عدد له لا يقال فيه كم هو،ومن لا أول له لا يقال له ممَّ كان،ومن لا مكان له لا يقال فيه أين كان) ا.هـ. (من كتابه التبصير في الدين صفحة 144).

قال الإمام النسفي (461-537 هـ) في العقائد ما نصه ( عن الله سبحانه وتعالى) " ليس بعرض، ولا جسم، ولا جوهر، ولا مصوّر، ولا محدود، ولا معدود، ولا متبعض. ، و لا متحيز، ولا متركب، ولا متناه، ولا يوصف بالماهية، ولا بالكيفية و لا يتمكن في مكان، و لا يجري عليه زمان ولا يشبهه شىء" ا.هـ.

قال الإمام أحمد الرفاعي رضي الله عنه في شرح قوله تعالى: "ليس كمثله شىء" : (والله تعالى كان ولا مكان ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ولا على مكان ولا في مكان،بل كان جلّت عظمته ولا زمان ولا مكان). ا.هـ

قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام: (ولا تحيط به الجهات ولا تكتنفه الأرضون و لا السماوات،كان قبل أن كون المكان ودبر الزمان،وهو الآن على ما عليه كان) ا.هـ.

قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام رحمه الله: - ( استوى على العرش المجيد على الوجه الذي قاله وبالمعنى الذي أراده استواء منزهاً عن المماسة والاستقرار والتمكن والحلول و الانتقال فتعالى الله الكبير المتعال عما يقوله أهل الغي والضلال بل لا يحمله العرش بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته ) ا.هـ

قال الشيخ عبد الغني النابلسي ( توفي سنة 1143هـ) في كتابه " شرح إضاءة الدّجنّة في عقائد أهل السنة" عن الله عز وجل ما نصه:( فيتنزه سبحانه وتعالى عن جميع الأزمنة الحاضرة والماضية والمستقبلة، وكذلك عن جميع الأمكنة العلوية والسفلية وما بينهما ) ا.هـ .

قال الشيخ العلامة أبو المحاسن القاوقجي الطرا بلسي: في نفيه الحيز والمكان عن الله وفي تبيانه لمعنى قوله تعالى: - ليس كمثله شيء.(لو كان له جهة أو هو في جهة لكان متحيزاً وكل متحيز حادث و الحدوث عليه محال) ا.هـ.

وقال أيضا: - (فلا يقال له يمين ولا شمال ولا خلف و لا أمام ولا فوق العرش و لا تحته ولا عن يمينه ولا عن شماله ولا داخل في العالم ولا خارج عنه ولا يقال لا يعلم مكانه إلا هو) ا.هـ.

كلُّ ما سوى اللهِ مخلوقٌ والمخلوقاتُ نوعانِ؛ أجسامٌ وصفاتُها والأجسامُ نوعانِ :

الأجسامُ الكثيفةُ.....تُقبُضُ باليدِ وتَملأُ فراغاً كالجماداتِ صغيرةً كالذرةِ وكبيرةً كالعرشِ والسمواتِ فإنها تَملأُ فراغاً وموجودةٌ في جهةٍ .

النوعُ الثاني من الأجسامِ هو الجسمُ اللطيفُ.... وهو ما لا يُقبَضُ باليدِ ويملأُ فراغاً كضوءِ الشمعةِ فإنه يملأُ فراغاً صغيراً محصوراً في مكانٍ محددٍ بينما ضوءُ الشمسِ يملأُ فراغاً كبيراً منتشراً إذاً كلٌ من الأجسامِ كثيفُها ولطيفُها يحتاجُ للمكانُ

الرازي قال في تفسير سورةِ الأنبياءِ : و اعلَمْ أن أجسامَ هذا العالمِ إما كثيفةٌ وإما لطيفةٌ و هذه الأجسامُ الكثيفةُ واللطيفةُ تتغيرُ من حالٍ إلى حالٍ فإذاً يوجدُ تشابهٌ بين كلِ الأجسامِ فيما بينها فكلها يحتاجُ للمكانِ.... المكانُ هو الفراغُ الذي يَشْغَلُهُ الجسمُ ( نقلاً عن إشاراتِ المرام من عباراتِ الامام للبياضي ( 2/197 )

و كلُها يتغيرُ ولكن ليسَ لأحدٍ منها صفةٌ تفضِّلُهُ على غيرهِ من الأجسامِ بحيثُ يكونُ قد خلقَهُ أي أبرَزُه من العدمِ إلى الوجودِ فلا ضوءُ الشمعةِ خلقَ العرشَ ولا العرشُ خلقَ السمواتِ , لأن صفةَ الخلقِ لا يَتَصِفُ بها من جازَ عليهِ العدم و التغير ,

وهكذا كُل الأجسامِ لا يخلقُ بعضُها بعضاً, ففي الحقيقةِ لا يوجدُ جسم يخلقُ فوجبَ عقلاً أن يكونَ الخالِقُ ليسَ جسماً و أنه لا يحتاجُ للمكانِ

المُحَدِّث الشيخ محمد عربي التبان المالكي المدَرس بمدرسة الفلاح و بالمسجد المكي المتوفى سنة 1390 للهجرة قال ما نصُّه : اتفقَ العقلاءُِ من أهلِ السنّة الشافعيةِ و الحنفية و المالكية و فضلاء الحنابلة و غيرهم على أنَ الله تبارك و تعالى مُنَزَهٌ عن الجهةِ و الجسميةِ و الحدِّ و المكان و مُشابَهة مخلوقاته " ( ق/ 297 ) و هذا يُسمى نقل للإجماع فمن نسب المكان لله فعليه ان يتشهد بنية الدخول في الاسلام لا عن طريق العادة

ألم تجاهل المذابح التي يتعرض لها اهالي غزة يتضاعف عندما نرى أغلب زعماء العرب في هذا الزمن شطبت من حياتها قضية فلسطين !!!!

وهناك من يشمت باهل غزة، وهناك من يسخر حتى بشهدائهم الذين يسقطون على يد العصابات الصهيونية!!.

ترى لماذا فقدوا هؤلاء حاسة الشعور بالكرامة والشرف والكبرياء والنخوة وغرقوا في بحر من العجز والضعف والتشتت والذلة والخنوع والابتذال والتعجرف؟؟؟!!

ومن اجل أن لا نطيل في تقصي الاسباب وهي كثيرة، الا اننا سنكتفي بسبب واحد يستحوذ على حصة كبيرة في شيوع هذه الحال...

ألا وهو الوهابية ......

ذلك السم الذي دخل الى جسد بعض ضعاف العقول ونال من قواهم وجعلهم اشبه بالجثة الهامدة.

ان عوارض مرض الوهابية استفحل كثيرا بعد ما عُرف بما يسمى الربيع العربي الذي طالبت به أميركا لتحمي ما يسمّى عندها بالطفل المدلل "اليهود"، حيث قلبت الوهابية صورة المشهد العربي راسا على عقب، فحولت الربيع الى شتاء وقطع رؤوس..

المفاهيم الظلامية التي تجتاح الدول اليوم ، خرجت من كتب الكراهية والحقد الوهابي على امة محمد صلّى الله عليه وسلم، وتمكنت هذه الفرقة الضالة من الكثير من الناس بسبب قوة المال السعودي والاعلام السعودي الذي ينخر ليل نهار في عقول بعض الشباب، فحول هؤلاء الشباب الى وحوش كاسرة تأكل بعضها بعضا.

الوهابية التي لا يوجد في قاموسها شيء اسمه انسانية، لم تشعر ازاء القضية الفلسطينية منذ ظهورها وحتى اليوم بأي مسؤولية او حتى تعاطف، بل ترى في الاهتمام بهذه القضية خطأ بحسب زعمهم!!.
لهذا ناصبت الوهابية العداء لكل دولة او حركة او تنظيم يدافع عن فلسطين والقضية الفلسطينية

للاسف الشديد نقولها وبصراحة ان الوهابية نجحت في جعل الصهيونية تستفرد بفلسطين وتستفرد بالشعب الفلسطيني لاسيما اهالي غزة ، كما نشاهد اليوم ، فبدلا من ان يهب هؤلاء المتزعّمين العرب هبّة رجل واحد للدفاع عن مقدسات المسلمين في فلسطين وغيرها، نراهم ينخرطون في زمر ارهابية تعيث في ارض العرب والمسلمين فسادا وهدفها اشعال الحروب كما نشاهد اليوم عصابات ما يسمى "داعش" الوهابية وهي تغرق العراق وغيرها ببحور من الدماء بينما الصهيونية تهدم بيوت غزة على اهلها الآمنين.
هؤلاء الوهابية هم السم الذي يفتت الجسد كما نرى اليوم بأم اعيننا، حيث تذبح الصهيونية اهلنا في غزة، بينما الوهابية تذبح أهلنا في العراق وتونس وسوريا ودول أخرى!!.

يا نيام في صحون المناسف العملاقة أفيقوا وانظروا ماذا جنت أيديكم واحذروا!!!!!!

فالسيف سيصل إلى رقابكم والسم الذي طبختموه بأيديكم سيسري في أجسادكم

والوحش الذي تربّى على أيديكم كبر وسيأكلكم قريبًا.

لعنة الله على اليهود وأعوانهم العملاء الوهابية

قال العلامة حجة الإسلام أبو جعفر الوراق الطحاوي السلفي
(توفي سنة 321 للهجرة) بمصر رحمه الله:

ومن وصَـفَ اللهَ بمعنًى (أي بصفةٍ) من معاني البشر فقد كفرَ،

فمن أبصرَ هذا اعتبر، وعن مثل قول الكفار انزجر، وعلمَ أنه (تعالى) بصفاته ليسَ كالبشر.

والرؤيةُ حقٌّ لأهل الجنة بغير إحاطة ولا كيفية (تنزيه الله عن الكيفية مطلقاً يكرّره الإمام الطحاوي على أنه مذهب أهل السنة والجماعة،

لا كما يقول أتباع ابن تيمية إن لله كيفية وصورة وحداً لا نعرفها، كلامهم كفر وضلال وتشبيه لله بخلقه) كما نطق به كتاب ربنا "وجوهٌ يومئذ ناضرة إلى ربّها ناظرة" (القيامة، 22 و23

)، وتفسيره على ما أراده الله تعالى وعَلِمَه، وكلّ ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كما قالَ ومعناه على ما أرادَ، لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا (التأويل بالرأي هو المذموم كما ينص الطحاوي،

اما تأويل أهل العلم فلا بأس به كما فعل السلف الصالح) ولا متوّهمين بأهوائنا، فإنه ما سلم في دينه إلا من سلَّم لله عزّ وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم، ورَدَّ عِلْمَ ما اشتبهَ عليه إلى عالمه..

الشرح: قول الإمام الطحاوي رحمه الله "ومن وصف الله بصفة من صفات البشر فقد كفر" واضح في بيان أن إجماع السلف من أهل السنة والجماعة على أن إضافة أي صفة من صفات المخلوقين إلى الله ضلال مبين، وعند التفصيل

معنى هَذا أنّ الذي يقولُ عن الله إنّهُ مُتّصِفٌ بصِفَةٍ مِنْ صِفاتِ البشَرِ فَهو كافِرٌ مَا عرف الله لأنّهُ كذَّبَ القُرآن، قال الله تَعالى:" لَيسَ كمِثلِه شَيءٌ ".

فهذا الشّخصُ الذي يصف الله بصفة من صفات البشر كالكيفية والشكل والهيئة والصورة والمكان أَثبَتَ للهِ مِثْلاً وشبيهًا.

الذي يقُولُ عن اللهِ إنّهُ مُتّصِفٌ بصِفَةٍ مِن صفاتِ البشَرِ كالمكان والتحيّز والحركة والسكون كذَّبَ قَولَ الله تعالى:" ليسَ كمِثلِه شَيء" وأَثبَت المثلَ لله فلذلكَ قال عنه الطحاوي كافر.
أوّلُ صِفَةٍ مِن صفاتِ البشَرِ الحدوثُ أي الوجودُ بعدَ عَدَم. هذا لا يجوزُ على الله، الله تعَالى ليسَ مَوجُودًا بَعدَ عَدَم فلا يُقالُ هوَ خَلَقَ نَفسَهُ، لأنّ الله تعالى لا ابتداءَ لوجُودِه، كذلك لا يُقالُ إنّ شَيئًا غَيرَهُ أَوْجَدَهُ، بل يُقالُ الله مَوجُودٌ بذاتِه، يعني لم يخَلقَه شَىءٌ غَيرُه ولا هوَ خَلَقَ نَفسَه. الله مَوجُودٌ بلا ابتداءٍ، هذا مَعنى مَوجودٌ بذاتِه. الله ليس محدثًا بعد عدم.

بَعضُ الناس مِن جَهلِهم بخالقِهم يقُولونَ هوَ خَلَق نفسَه، فيكونونَ ضلوا لأنهم جعلوا الله مخلوقاً.

أوّلُ صِفاتِ البشَر هيَ الحدوث، ثم بعدَ ذلك اتّصَفَ بصفاتٍ عدِيدةٍ منها اللّونُ ومنها التّطَوّرُ ومنها الحركةُ والسُّكون، ومنها الانفِعالُ. نحنُ نَنفَعِلُ إمّا إلى الفَرَح وإمّا الى الحَزَن، أما اللهُ تَعالى فمُنزَّهٌ عن الانفِعالِ.

كذلكَ مِن صِفاتِ البشَرِ التأثّر، التَّأثّرُ هوَ الإحسَاسُ بألمٍ أو بلَذّةٍ فاللهُ مُنزّه عن هذا.

رِضَا الله تَعالى ليسَ كرِضَا المخلوقينَ ليسَ انفِعالاً ولا تأثُّرًا، وسَخَطُه وغَضَبُه كذلكَ ليسَ انفِعالاً بل صِفةٌ أزليّةٌ أبديةٌ،

إنما اللّفظُ يُقالُ لغَضَبِ الله غَضَب ولِرِضاه رِضا، ولغَضبِنا غضَب ولرِضَانا رِضا، اللفظُ مُتّفِقٌ أمّا المعنى فهو مختَلِفٌ.

الله تبارك وتعالى لا يتّصِفُ بصفةٍ مِن صِفاتِ البشَر، فمَنْ وصَفَهُ بصِفَةٍ مِنْ صِفَاتِ البشَر فقَد كفَر بإجماع السلف كما قال الطحاوي رحمه الله، فاعْرِفُوا هذا واعتَقِدُوه....أنشروه دعاكم

مفهوم التوسل عند أهل السنة هو طلب حصول منفعة أو اندفاع مضرة من الله بذكر اسم نبي أو ولي إكراما للمتوسَّل به

يقول الله تعالى في القرآن الكريم {هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللهِ}.

أي لا خالق إلا الله. ومعنى الخالق أي الذي أبدع وكوّن جميع المخلوقات أي أبرزها من العدم إلى الوجود، فلا خلق بهذا المعنى إلا لله.

والله تبارك وتعالى جعل أمور الدنيا على الأسبابِ والمُسببات،

يعني هناك أسبابٌ لحصول أمور ومسبباتٌ تنشأ عنها. الشرب سبب وخالق الارتواء هو الله، الأكل سبب وخالق الشِّبع هو الله، الدواء سبب وخالق الشفاء هو الله مع أنه سبحانه وتعالى قادرٌ على خلق المُسَبَّبَات من غير وجود الأسباب

الله قادر على خلق الشبع من غير أكل،
والله قادر على خلق الارتواء من غير ماء،
والله قادر على خلق الشفاء من غير دواء.

فكما أن المسلم لا يكفر إذا أكل ليشبع وإذا شرب ليرتوي وإذا أخذ الدواء ليتعافى فإنه لا يكفر إذا طلب من الله تعالى حصول منفعة أو اندفاع مضرة بسبب ذكر اسم نبي أو ولي إكراما لهذا النبي أو لهذا الولي لأن للأنبياء والأولياء جاه عند الله.

وهذا معنى التوسل عند أهل السنة : التوسل هو طلب حصول منفعة أو اندفاع مضرة من الله بذكر اسم نبي أو ولي إكراما للمتوسَّل به.
وقد جعل الله تعالى من الأسباب المعينة لنا لتحقيق مطالبَ لنا التوسل بالأنبياء والأولياء في حال حياتهم وبعد مماتهم،
فنحن نسأل الله بهم رجاء تحقيق مطالبنا، فنقول: اللهم إني أسألك بجاه رسول الله أو بحرمة رسول الله أن تقضيَ حاجتي وتفرج كربي أو نقول اللهم بجاه عبد القادر الجيلاني ونحوَ ذلك،

فإن ذلك جائز وإنما حرَّم ذلك الوهابية فشذوا بذلك عن أهل السنة والجماعة.
وإليكم ما يقول الشيخ الإمام الفقيه المحدث تقي الدين السبكي في كتابه شفاء السقام في زيارة خير الأنام هذا الكتاب طبع دار الجيل بيروت لبنان

يقول في الصحيفة 153 "اعلم انه يجوز ويحسن التوسل والاستغاثة والتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم الى ربه سبحانه وتعالى، وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين المعروفة من فعل الأنبياء والمرسلين وسير السلف الصالحين والعلماء والعوام من المسلمين ولم ينكر احد ذلك من أهل الأديان ولا سُمع به في زمن من الأزمان حتى جاء ابن تيمية فتكلم في ذلك بكلام يُلبّس فيه على الضعفاء الأغمار وابتدع ما لم يُسبق إليه في سائر الأعصار". انتهى كلام التقي السبكي

والحمد لله رب العالمين.