Ahmed Alfahdi

ما يتعلّق بعلم الدين من العلوم.
بيّن الشافعيّ ذلك فقال : (من تعلّم القرآن عظمت قيمته، ومن تعلّم الفقه نبل مقداره، ومن كتب الحديث قويت حجته، ومن تعلم الحساب جزُل رأيه، ومن تعلم العربية رقّ طبعه، ومن لم يصن نفسه لم ينفعه عمله).
علّق الإمام الماوردي في حق صون النفس على قول الشافعيّ - رضي الله عنه- إذ قال :(ولعمري إنّ صيانة النفس أصل الفصائل، لأن من أهمل صيانة نفسه ثقةً بما منحه العلم من فضيلته، وتوكلًا على ما يلزم الناس من صيانته، سلوه فضيلة علمه ووسموه بقبيح تبذله، فلم يفِ ما أعطاه بما سلبه من التبذل...)

وقيل لعيسى ابن مريم - عليه السلام- :من أشدّ الناس فتنة؟ قال : زلة العالِم إذا زلّ، زلّ بزلته عالَمٌ كثير.
ومن أعذب ما أنشد الإمام الماوردي للشافعيّ - رضي الله عنه - أبياتًا :
ومنزلة السفيه من الفقيه... كمنزلة الفقيه من السفيه
فهذا زاهدٌ في قرب هذا... وهذا فيه أزهد منه فيه
إذا غلب الشقاء على سفيه... تقطّع في مخالفة الفقيه.

حكى الأصمعيُّ - رحمه الله - قال : قلت لغلام حدثٍ من أولاد العرب كان يحادثني فأمتعني بفصاحة وملاحة : أيسرُّك أن يكون لك مائة ألف درهم، وأنت أحمق؟ قال : لا والله.
قال : قلت : ولمَ؟ قال أخاف أن يجني عليَّ حمقي جناية تذهب بمالي ويبقى عليَّ حمقي.
فانظر لهذا الصبي كيف استخرج بفرط ذكائه، واستنبط بجودة قريحته ما لعله يدق على من هو أكبر منه سنًا، وأكثر تجربة.
وقال بعض الشعراء :
ألم ترَ أنّ العقل زينٌ لأهله...ولكن تمام العقل طول التجارب.
أدب الدنيا والدين.

قال أيوب السخْتياني :
في أصحابي مَن أرجو دعوتَه ولا أقبل شهادته.
قال الشاعر :
وعاجزُ الرأي مضياعٌ لفرصته
حتى إذا فات أمرٌ عاتب القدرا.
بمجرد معرفة النوايا نخسر الكثير من الأصحاب!
من أراد البقاء معك حفظ الأسرار، وقبل الأعذار، ولازم القرار.
الفهدي.

قيل لبعضهم : ما المروءة؟
قال : طهارة البدن، والفعل الحسَن.

إذا ضمن أحدهم قلبك سيضمن مغفرتك، وإذا ضمن مغفرتك سيؤذيك بلا رحمة.
دوستويفسكي

قال عليٌ(عليه السلام) :
لا تَكُوْننّ كَمَنْ يَعْجِزُ عَنْ شُكْرِ مَا أُوتِيَ، وَيَبْتَغِي الزِّيَادَةَ فِيَما بَقِيَ، يَنْهَى وَلاَ يَنْتَهِي، وَيَأْمُرُ النَاسَ بِمَا لاَ يَأْتِي ، يُحِبُّ الصَّالِحِينَ وَلاَ يَعْمَلُ بأعْمَالِهِم ، وَيُبْغِضُ الْمُسيئين وَهُوَ منهُمْ، يَكْرَهُ الْمَوْتَ لِكَثْرَةِ ذُنُوبِهِ، ولا يَدَعُها في طُوْلِ حَيَاتِه.
وما أكثرهم!

احفَظْ لسانَك، لا تَبُحْ بثلاثةٍ:
سرٍّ ومالٍ ما استطعتَ ومَذهَبِ

فعلى الثلاثةِ تُبتَلى بثلاثةٍ:
بمكفِّرٍ وبحاسدٍ ومكذِّبِ

ابن الشبل البغدادي

عزّى عمرو بن عبيد أخاه في ابن مات له، فقال له : ذهب أبوك وهو أصلك، وذهب ابنك وهو فرعك، فما حال الباقي بعد ذهاب أصله وفرعه.
اللهم ارحم أجسادًا اشتقنا لاحتضانها.

إنَّما أجْرى الأذى عَلى أيْديهِم كَيْ لا تَكونَ ساكنًِا إلَيْهِمْ ، أرادَ أنْ يُزْعِجَكَ عَنْ كُلِّ شَيءٍ حَتى لا يَشْغَلَكَ عَنْهُ شَيْء.
السكندري

حين تذهب إلى الله مكسور الجناحين تعود محلّقًا.
جلال الدين الرومي.

وزعموا أنّه لم يغدِر غادِرٌ قطّ إلّا لصغر همته عن الوفاء وخمول قدرته عن احتمال المكاره في جنب نيل المكارم.
الرسائل للجاحظ.

تعلُق الفاني بالفاني يُفنيه ، وتعلُق الفاني بالباقي يُبقيه.