13/04/2026
الهند : ثالث اكبر دولة من حيث عدد المسلمين في العالم
وحركة الطريقة الأحمدية التجانية فيها
ودور الأستاذ الشريف سيدي محمد الراضي كنون الإدريسي في ذلك
بقلم : سيدي محمد سمير بن إسماعيل التجاني
مقدم للطريقة التجانية في حي كاسركوت، كيرلا، الهند
الهند هي الأرض المباركة التي هبط إليها أبو البشر سيدنا آدم على نبينا وعليه السلام من الجنة؛ وهي منطقة تذخر بتنوع واسع في الأعراق واللغات والثقافات. ومنذ العصور القديمة، اشتهرت الهند بعلاقاتها التجارية مع مختلف الشعوب، لا سيما العرب. وبسبب هذه الروابط، وصلت رسالة الإسلام إلى هذه الأرض عبر السواحل المختلفة من شمال الهند إلى جنوبها منذ عهد سيد الوجود ونبي الرحمة سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. ولا تزال العديد من المساجد التي بُنيت في تلك الحقبة شامخة وشاهدة على ذلك التاريخ حتى يومنا هذا.
في أواخر القرن الأول الهجري، تمكن المسلمون بقيادة القائد الشاب الشجاع محمد بن قاسم الثقفي، المنتمي إلى الدولة الأموية، من فتح منطقة البنجاب في شمال الهند. وفي القرن الرابع الهجري، كانت الحملات العديدة التي قام بها الحاكم العظيم السلطان محمود الغزنوي رضي الله عنه الذي كان يحافظ على روابط وثيقة مع الصوفية سبباً رئيساً في وصول رسالة الإسلام إلى شتى أرجاء شمال الهند.
ومنذ عهد سلاطين دلهي الذين بدأت حقبتهم بالسلطان محمد الغوري، وصولاً إلى آخر أباطرة الدولة المغولية القوية بهادر شاه ظفر، توالت السلالات الإسلامية المختلفة على حكم بلاد الهند لقرابة سبعة قرون. وبالرغم من هذا الحكم الطويل لملوك مسلمين أقوياء، إلا أن بقاء الأغلبية العظمى من السكان على أديانهم الأخرى يشير إلى حقيقة أن القوة السياسية لم تكن العامل الأساسي في انتشار الإسلام في الهند. بل في الحقيقة، انتشر الإسلام وتجذر في كافة أنحاء شبه القارة الهندية بفضل القدوة الحسنة والسيرة العطرة للأولياء الله تعالى والصوفية العظام الذين صاروا نماذج يحتذى بها للعالم أجمع.
انتشر الإسلام في الهند انتشاراً سلمياً واسعاً عبر الجهود الدعوية لآلاف الأولياء البررة المنتمين إلى طرق صوفية شتى، كالقادرية، والرفاعية، والنقشبندية، والسهروردية، والجشتية، والشطارية، والخلوتية، والمدارية، والشاذلية، وباعلوية؛ حيث تركت هذه الطرق أثراً عميقاً في الثقافات الإسلامية الهندية. وإن السبب الوحيد لعدم تمكن الفرق الضالة القديمة كالخوارج والروافض والقدرية والجبرية والفرق المبتدعة المتأخرة كالوهابية والمودودية والديوبندية من إيجاد موطئ قدم مؤثر لها، هو المقاومة الصوفية الصلبة. حتى إن المنظمات العلمائية السنية التي نشأت في العصر الحديث لحماية الإسلام، إنما تأسست وتقوت واستقرت على أيدي كبار ورثة هذه الطرق الصوفية. وخلاصة القول: إن تراث المسلم الهندي مبني أصلاً على التصوف، ومن ينكر هذه الصلة بالصوفية اليوم، فإنه بلا شك يتبنى فكراً من الأفكار المنحرفة والضالة.
أصبحت الهند اليوم واحدة من كبرى دول العالم من حيث عدد السكان المسلمين. وبالرغم من أن الإحصائيات (التي قد تتأثر أحياناً بدوافع سياسية) تضع الهند في المرتبة الثالثة بعد إندونيسيا وباكستان، إلا أن الواقع يشير إلى أن عدد المسلمين هنا يتجاوز ذلك. والتقدير الصحيح هو أن المسلمين يشكلون حوالي 20% من إجمالي السكان، أي ما يقارب 250 مليون نسمة، يتوزعون في مختلف الولايات الهندية الثماني والعشرين الحالية.
تلتزم الغالبية العظمى من مسلمي الهند بنهج أهل السنة والجماعة التقليدي. فبينما يتبع المسلمون في المناطق الساحلية العقيدة الأشعرية مذهبًا والمنهج الشافعي فقهًا، يلتزم سكان بقية المناطق بالعقيدة الماتريدية والمذهب الحنفي في شؤونهم الدينية. ولا تزال هذه الأغلبية السنية العظمى تحت قيادة وتوجيه مشايخ التصوف المنتمين إلى مختلف الطرق الصوفية التي ذُكرت سابقاً.
بينما يتبع أهل السنة في المناطق الممتدة من كشمير شمالاً إلى كارناتاكا جنوباً نهج الإمام "أعلى حضرت" أحمد رضا خان البريلوي رضي الله عنه في معارضتهم الشديدة للحركات المبتدعة مثل الوهابية والمودودية والديوبندية والروافض، تتبع الولايات الجنوبية كأندرا براديش وتاميل نادو وكيرالا مناهج كبار علماء السنة الذين برزوا محلياً في تلك الأقاليم. ومن الجدير بالذكر أن جميع هؤلاء العلماء هم من أقوى دعاة التصوف والمتمسكين بالطرق الصوفية بكل إخلاص.
أما الوهابية والرافضية والمودودية التي مزجت بينهما والديوبندية التي تخلط الكل معاً، فإنهم يقفون كأعداء لأهل السنة الصوفيين التقليديين في الهند سراً وعلانية. والديوبندية هي أخطرهم على الإطلاق؛ فرغم ادعائهم بأنهم أشاعرة في العقيدة وأحناف في الفقه وقادريون وجشتيون ونقشبنديون وسهرورديون في السلوك والروحانية، إلا أن انتسابهم الصوري لأهل السنة ليس إلا تمويهاً وذريعة لجر الناس نحو الوهابية ومعاداة التصوف. إن العديد من العلماء والمنظمات الذين أقاموا علاقات مع هذه الفئة ظناً منهم أنهم من أهل السنة التقليديين، انحرفوا بمرور الوقت عن طرقهم الصوفية الأصيلة، وساهموا في نقل هذا العداء إلى العوام عبر منظماتهم. ولكن في كل تلك الأزمات، كان علماء أهل السنة بقيادة مشايخ التصوف هم من أدركوا حقيقتهم وتصدوا لهم لحماية جوهر الإسلام الأصيل.
وصول الطريقة التجانية وانتشارها في الهند :-
بدأ وصول الطريقة التجانية في ولاية كيرلا بجنوب الهند، وهي ذات المنطقة التي قويت فيها رسالة الإسلام أولاً على يد جلالة الملك بانابلي بيرومال رضي الله عنه الذي سافر إلى حضرة النبي ﷺ واعتنق الإسلام وتسمى باسم "تاج الدين". وكان الفضل في وصول هذه الطريقة العظيمة إلى الهند يعود إلى بعض الشباب الذين عاشوا حياة الاغتراب في البلاد العربية طلباً للرزق.
ويعتبر المرحوم سيدي محمد الأمين بن عبد الرشيد الراوتر البرومي الذي كان يقيم في ترفندروم عاصمة كيرلا أول تجاني في الهند. فقد أخذ الطريقة التجانية في الفترة ما بين 1998-1999م عن الشيخ يعقوب بن أحمد السنوسي رحمه الله تعالى الذي كان إماماً في أحد المساجد القريبة من منطقة "الكرامة" في دبي. ومع ذلك، لم يكن لديه في ذلك الوقت معرفة تامة بالضروريات للطريقة التجانية أو شروطها الأساسية وآدابها.
وبعد فترة وجيزة، بايع الشاب محمد ياسين من منطقة كاتامبيلي بمحافظة كنّور على يد المقدم البركة الشهير بمكة المكرمة سيدي محمد بن الحسن الجكاني رضي الله عنه. ومع حصوله على إجازة التقديم من هذا الشيخ الجليل، أصبح محمد ياسين أول مقدم للطريقة التجانية في ولاية كيرلا. وبواسطته بعد عودته إلى وطنه، انضمت مجموعة من الناس إلى الطريقة التجانية.
ثم انضم بعد ذلك المرحوم الشيخ محمود بن عبد الرحمن الفرطوي رحمه الله وهو أيضاً من محافظة كنّور إلى هذه الطريقة المباركة، وبحصوله على إجازة التقديم، شهدت الطريقة انضمام أعداد غفيرة من المريدين إليها.
ولكن بعد فترة وجيزة، انحرف محمد ياسين المقدم الأول عن الطريقة التجانية المشيدة بالكتاب والسنة، وأصبح عدواً لدوداً لها. وبناءً على افتراءاته، أصدرت إحدى المنظمات العلمائية الأربع الكبرى في كيرالا، بقيادة الشيخ أبوبكر أحمد كانتبرم، فتوى رسمية ضد الطريقة التجانية. ونتيجة لذلك، تخلت الغالبية العظمى من أتباعه عن الطريقة.
ومع ذلك، تكاتف التجانيون تحت قيادة الشيخ محمود الفرطوي، وواصلوا أنشطتهم الدعوية بما استطاعوا من جهد. وقد ألف الشيخ محمود الفرطوي رحمه الله كتاباً باللغة العربية إسمه السهم المرسل من أهل الله، إلى كل من يجهل طريق أهل الله، رد فيه على الافتراءات الموجهة ضد الطريقة التجانية ، ويُعد هذا الكتاب علامة بارزة وعملاً جليلاً في تاريخ الطريقة التجانية في كيرلا.
على الرغم من هذه الجهود، إلا أن التجانيين الأوائل في كيرلا كانوا يفتقرون إلى المعرفة الدقيقة بالشروط الأساسية للطريقة التجانية، فصدرت عن بعضهم تصرفات تخالف آداب الطريقة وتؤدي إلى الخروج منها. وكان السبب الرئيس في ذلك هو غياب المقدمين الذين يقدرون الأمور حق قدرها ونهلوا العلم من مصادره الصحيحة.
ولكن بفضل الله وعونه، اعتنق مقدمنا سيدي محمد عبد العليم بن عبد الرشيد البرومي الشقيق الأصغر لأول تجاني في الهند سيدي محمد الأمين الطريقة التجانية وهو في سن السابعة عشرة. وكان قد أخذها أولاً عن محمد ياسين المقدم الأول الذي ارتد عن الطريقة لاحقاً. وعندما أصبح محمد ياسين عدواً للطريقة، طلب من سيدي محمد عبد العليم تركها، لكنه رفض ذلك بشدة. وبدلاً من ذلك، بدأ سيدي محمد عبد العليم البحث عبر عالم الإنترنت الواسع عن كبار العلماء في المغرب، مهد الطريقة التجانية. وهكذا، استطاع التواصل مع خادم الطريقة وعالمها المحقق الكبير سيدي الشريف محمد الراضي كنون الإدريسي الحسني رضي الله عنه.
كانت علاقة سيدي محمد عبد العليم بالأستاذ الشريف محمد الراضي كنون رضي الله عنه سبباً رئيساً في وصول الصورة الأصيلة للطريقة التجانية إلى كيرلا؛ حيث بدأ الأستاذ الشريف كنون بتوجيهه بدقة في كافة الأمور المتعلقة بالطريقة، وهو ما شرع سيدي محمد عبد العليم ورفاقه في تنفيذه. وبنصيحة من الأستاذ كنون رضي الله عنه، قام سيدي محمد عبد العليم بترجمة كتاب نور السراج في شرح إضاءة الداج للعالم الرباني القاضي أحمد سكيرج الأنصاري رضي الله عنه والذي صدر بتعليقات وتحقيقات الأستاذ كنون إلى اللغة المليبارية. وكان هذا الكتاب هو الحجر الأساس الذي ثبت الأركان الصحيحة للطريقة التجانية في كيرلا.
أما ياسين كاتامبيلي، الذي نال التقديم من العلامة محمد الحسن الجكاني رضي الله عنه ثم سقط في هاوية النقد والعداء للطريقة، فلم يكن يتبع نهج الأكابر قط. فقد ذهب هو والمقدمون الذين عاصروه خلف أفراد لم يهتموا بشروط الطريقة وأورادها، دون الرجوع إلى علماء المغرب الأجلاء. وهؤلاء الأفراد كانوا يمارسون أشكالاً من الزيارات الممنوعة في الطريقة ويقعون في أخطاء جسيمة؛ مما أدى إلى تجذر انحرافات قوية بين معتنقي الطريقة في كيرالا، جعلت من الصعب عليهم تقبل صورتها الحقيقية والأصيلة.
بينما كان سيدي محمد عبد العليم يقوم بترجمة كتاب نور السراج للعلامة القاضي أحمد سكيرج رضي الله عنه والذي صدر بتحقيقات الأستاذ الشريف محمد الراضي كنون رضي الله عنه إلى اللغة المليبارية بناءً على أمره، أدرك حقيقة صادمة؛ وهي أن الفقراء الذين كانوا يدعون الانتساب إلى الطريقة التجانية آنذاك كانوا يرتكبون أخطاءً فادحة تخرجهم من الطريقة، ولا سيما ممارسة الزيارات الممنوعة على نطاق واسع. فأبلغ سيدي عبد العليم الأستاذ الشريف محمد الراضي كنون بخطورة الموقف.
وعلى إثر ذلك، أمر الأستاذ محمد الراضي كنون سيدي محمد عبد العليم بأن يوجه نداءً عاماً إلى كافة المنتسبين لتنبيههم على هذه الإنحرافات، ونصحهم بعدم العودة إليها أبداً، وإعلان أن تجديد الإذن في الطريقة لن يُمنح إلا لمن يبدي استعداداً تاماً لترك تلك المخالفات. وبالفعل، أوصل سيدي عبد العليم هذه الرسالة إلى الجميع، لكن لم يستجب منهم إلا نحو أربعين شخصاً فقط، ممن وافقوا على نبذ الأخطاء واعتناق الصورة الأصيلة للطريقة التجانية. وهكذا، تأسست في كيرالا جماعة من التجانيين الحقيقيين الملتزمين بشروط الطريقة بدقة وموثوقية.
زاوية الفاتح التجانية: أول زاوية تجانية في الهند :-
من أجل تنظيم أنشطتهم في الطريقة، قام هؤلاء الفقراء الأربعون بقيادة سيدي محمد عبد العليم التجاني، وبموافقة الأستاذ الشريف سيدي محمد الراضي كنون رضي الله عنه، بإعداد زاوية مؤقتة. ولهذا الغرض، تم استئجار جزء كبير من الطابق الثاني لأحد المباني في منطقة بوفاتوبارامبا بمحافظة كالكوت؛ حيث تم تجهيز غرفة للعبادة، وغرفة للدراسة، وغرفة أخرى لسكن الفقراء القادمين من أماكن بعيدة. استمرت أنشطة الزاوية في هذا الموقع المؤقت لمدة عام تقريبًا. ولكن نظرًا لعدم توفر الظروف الملائمة، تم نقل هذه الزاوية المؤقتة إلى منزل قديم يملكه والد سيدي رحمة الله أحد الفقراء التجانيين في منطقة شاليام بمحافظة كالكوت.
شاليام هي أرض ذات تقاليد إسلامية عريقة تعود قروناً إلى عهد الهجرة الأول، وتضم واحداً من أقدم المساجد التي بُنيت في الهند. ويقع هذا المنزل بالقرب من ضريح العلامة أبي السعادات أحمد كويا الشالياتي رضي الله عنه، أحد كبار علماء كيرالا، والذي اعتمد في فتاواه على كتاب رماح حزب الرحيم للعلامة الكبير سيدي عمر بن سعيد الفوتي رضي الله عنه أحد أشهر مؤلفات الطريقة التجانية.
وعلى الرغم من سهولة وصول الإخوة التجانيين من مناطق مختلفة إلى شاليام، إلا أن البيت لم يكن يتسع للأعداد المتزايدة من الفقراء. لذا تقرر بناء قاعة واسعة في الجهة الغربية تتسع لمائة مصلٍ. وفي صباح الأحد 28 ذي الحجة 1439هـ الموافق 9 سبتمبر 2018م، وُضع حجر الأساس بقيادة سيدي الشريف يحيى باعبود الحسيني التجاني. واقتداءً بنهج سيدنا الشيخ التجاني رضي الله عنه، استمر البناء تدريجياً عبر مساهمات بسيطة من الإخوة التجانيين ذوي الدخل المحدود. ورغم عرض بعض الإخوة في الحجاز مبالغ ضخمة، إلا أن القائمين اعتذروا عن قبولها تقديراً للجهود الذاتية، ولم يقبلوا تحت الإلحاح إلا مائة ألف روبية فقط.
وفي يوم الجمعة 5 جمادى الأولى 1440هـ الموافق 11 يناير 2019م، تم افتتاح القاعة بإقامة صلاة العصر والوظيفة والهيللة، بقيادة سيدي الشريف محمد الحبيب حفيد القطب المكتوم سيدنا أحمد التجاني رضي الله عنه الذي حلّ ضيفاً علينا من "عين ماضي" بالجزائر.
ولله الحمد، لقد تم وقف هذا البيت المبارك الذي ضج بالأنشطة التجانية طوال سبع سنوات لله تعالى في 17 شوال 1446هـ الموافق 16 أبريل 2025م. وقد أبدى صاحب هذا البيت، الحاج كويا حسن كوتي، رغبته الصادقة في وقفه لله عز وجل. وتقديراً لمكانة الزاوية المباركة، تقرر تقسيم القيمة إلى أربعة أجزاء: جزء ساهم به الحاج نفسه، والأجزاء الثلاثة الأخرى اشتراها ووقفها كل من زوجته، وابنه سيدي رحمة الله التجاني وعائلته، والإخوة التجانيون بالاشتراك.
وقد أطلق الأستاذ الشريف محمد الراضي كنون الإدريسي رضي الله عنه اسم زاوية الفاتح التجانية على هذا المقر المبارك، الذي يعد أول زاوية تجانية رسمية في جمهورية الهند. إن رعاية الأستاذ كنون وتوجيهاته السديدة كانت هي المحرك الأساسي لكل تقدم أحرزه التجانيون في كيرالا؛ حيث ارتقى بطائفة كانت غافلة عن نواقض الطريقة ليجعل منهم تجانيين حقيقيين. فقد علمهم إقامة الصلاة مع الجماعة بواجباتها وشروطها وسننها وآدابها كما أمر سيدي أحمد التجاني رضي الله عنه، وتلاوة الأوراد بالترتيل والإتقان، وجمع الفقراء المشتتين في مختلف المناطق لإقامة الوظيفة، والحذر الشديد من نواقض الطريقة، والابتعاد التام عن أعداء الطريقة كالوهابية، مع احترام كافة أهل الطرق الأخرى، والتمسك بعقيدة أهل السنة والجماعة، وتقوية أواصر المحبة بين الإخوة. هكذا قواهم الأستاذ ظاهراً وباطناً.
تقام في الزاوية الصلوات الخمس والوظيفة والهيللة والدروس الدينية منذ نشأتها، كما تم توفير مرافق للتعليم الديني والأكاديمي للبنين. وتقدم الزاوية وجبات مجانية للفقراء والمحبين والطلاب، وتم تجهيزها بكافة الوسائل الحديثة لخدمة الطريقة، بما في ذلك دار للنشر. واليوم، تمضي مجموعة من الشباب التجاني المتحمس، تحت إشراف الأستاذ الشريف محمد الراضي كنون، في خدمة الإسلام الصافي المتمثل في نهج أهل السنة والجماعة، مقتدين بالطريقة المحمدية والتعاليم السامية للقطب المكتوم سيدي أحمد التجاني رضي الله عنه.
