Traditional Aikido Haifa

Hikitsuchi Michio sensei - Irimi nage

https://youtu.be/q_qI5hOYDh4?si=AbrBCYIODsA0Kp_g

חברים יקרים,

המורה שלי, ז’ראר בלז סנסיי, דאן 8 אייקיקאי (טוקיו), יקיים סמינר בישראל בתחילת חודש מאי. זהו ביקורו הראשון בארץ.

יחד עם ז’ראר יגיעו לסמינר תלמידיו מרוסיה, שווייץ, גרמניה וצרפת. עבורי זו שמחה גדולה, כבוד ואחריות שז’ראר נענה להזמנתי. והעובדה שחבריי ממדינות שונות יגיעו יחד איתו – היא שמחה מיוחדת.

הסמינר הזה הוא הזדמנות ייחודית לגעת בקו הבנה עמוק ושלם של אייקידו, שהתקבל על ידי היקיצ’וצ’י מיצ’יו סנסיי מן המייסד, והמשיך ביושר ובכנות על ידי ז’ראר בלז סנסיי.

אולי תרגישו משהו חדש. ייתכן שזה ישנה את הבנתכם ויפתח היבטים חדשים של האמנות המופלאה הזו. עבורי זה היה בדיוק כך.

אשמח מאוד אם תרצו להשתתף.

אני מודה מכל הלב ל Алексей Дмитриев על עזרתו הנדיבה ביצירת הפוסטר המופלא! ועוד יותר - על זה שהוא גרם לי להכיר את ז׳ראר וכל השנים הללו מלווה את התקדמותי בדרך! תודה!

אייקידו - זה על חיים.

- חיים של שלום עם אצמך
- חיים באהבה עם הקרובים
- חיים בהרמונייה עם העולם

זה אפשרי. זה דורש עבודה - לנקות את עצמך מפחדים, חששות, דאגות, חוסר אימונה ובדידות.

אייקידו - זה "מיסוגי" - התנקות.

העולם יכול להיות יפה. אולי נקודתי, רק במקום, בו נמצא אתה וקצת מסביבך. אבל אז גם לקרובים שלך מגיעה קצת מהשמיים הכחולים האלה אשר מעל רואשך. וזאת ברכה.

תודה.

היום באימון עלה נושא ה"שלמות".

אחד התנאים ההכרחיים לביצוע טכניקה הוא היכולת לבצע את התנועה עם כל הגוף, לאסוף את הגוף לישות אחת שלמה.

כמו כל תנאי בסיסי המשפיע ונמצא בכל הטכניקות (ולא רק בהן), השגת שלמות הגוף אינה פשוטה ודורשת עבודה עמוקה וארוכת טווח. עם הזמן מבינים עד כמה זה חשוב.

כל מושג בסיסי כולל בתוכו מושגים אחרים. כך, למשל — שלמות דורשת נוכחות, נוכחות דורשת קבלה ושקט, בשקט יש ריק, ובריק — מלאות, שייכות, והרמוניה עם העולם. בהרמוניה עם העולם — אהבה. בשלמות — כנות.

המושגים נצמדים זה לזה, מסתובבים ומתמזגים, והופכים לאחד. זהו האייקידו. אחת האומנויות העמוקות והחכמות ביותר (עבורי).

באימונים הבנתי את חשיבותן ועוצמתן של מילים.
התבוננו בהבדל בין *מלאות* ל*רוויות*, או בין *שפע* ל*עודף*. לאדם שאינו שם לב, הן עשויות להיראות אותו הדבר, אך למעשה הן הפוכות זו מזו.

כאשר אנו משיגים שלמות, אנו משיגים שקט ומלאות, הרמוניה ושפע.

מדהים שזה תמיד לידנו, וניתן לנו בכל גיל. אנחנו פשוט מחפשים את המשקפיים שכבר מונחות לנו על המצח — ולא רואים (:

אחד הדברים החשובים שלמדתי מאייקידו - הודיה.

הגעתי ל"הודיה", כאשר חקרתי את המושג Zanshin - "להשאיר את הלב", להישאר בקשר גם אחרי סיום של מעשה.

מה יכול להיות טבעי יותר, מלהגיד תודה בסוף - בסוף של מעשה, תקופה, מסימה. אני מודע ואני מודה על כך, שהגענו ליום הזה.
אמן.

Свет в доджо!

Интервью с Жерар Блез сенсеем, вторая часть.

ЖЕРАР БЛЭЗ
Исторический источник «ТАКЕ МУСУ АЙКИ»

вторая часть интервью

Урс Келлер : О-Сэнсей говорит в книге TMA: «Так как же нам следует пробудиться? Вам придется встать на Плавающий Небесный Мост». В своей статье «Традиция Кототама: Слова Души» (2003 Karate Bushido № 19) Вы упоминаете, что «О-Сэнсей дает в качестве своего единственного объяснения Плавающего Моста, что это Кототама «О» и Кототама «У». Что это значит?

Жерар Блэз: Что это значит, я не знаю. Просто он так говорит, поэтому вам придется экспериментировать, с этими вибрациями, чтобы прийти к тому, что он называет «стоянием на небесном мосту», и здесь не так много конкретных объяснений. Он говорит, что это очень важно: если человек не стоит на небесном мосту, айкидо не выйдет наружу. Нет конкретного объяснения «каково это — стоять на небесном мосту?», просто знание того, что это происходит через вибрации O и U. Посредством переживания что-то может произойти в теле. Именно это исследование заставляет меня сказать: когда О-Сэнсей говорит, что он находится на небесном мосту, это то, что происходит на уровне груди.

УК : Когда О-Сэнсей говорит далее в книге ТМА: «Таким образом, все живые существа, все живое должно достичь просветления. […] Сегодня настало время завершения человеческого существа. […] Мы должны развиваться в этом духе. […] Это достигается благодаря чудесному действию Кототамы».

ЖБ: Да, очевидно, что в глубине души для О-Сэнсея все есть Кототама, то есть все есть вибрация. Если внимательно присмотреться к его объяснениям, то он редко говорил о духе, чаще о вибрациях, об отголоске вибрации неба и т. д. и Кототама, это вибрации, которые заставят людей... поэтому я вынужден говорить с некоторой нерешительностью, поскольку у меня нет такого опыта.
Но совершенно ясно, что именно через Кототаму, через эти вибрации, будут происходить явления в теле, которые заставят человека соприкоснуться с определенными состояниями, и что, соприкоснувшись с этими состояниями, у него появится такое же восприятие мира, как у О-Сэнсея.
А для меня это поиск Айкидо и именно в этом направлении.

УК: О-Сэнсей часто говорит о Кототаме в книге ТМА (том 2, страница 109): «Все движения человека являются результатом чудесного действия Кототамы […] Айкидо, благодаря своей Кототаме, служит построению земного рая».

ЖБ: Я не буду рисковать, используя термин «земной рай», поскольку считаю, что это была основная идея секты Омотокё: необходимо было построить рай на земле.
Меня интересует то, что вибрация лежит в основе айкидо, и что касается Основателя, то именно благодаря Кототаме мы... Я всегда возвращаюсь к состоянию человека, состоянию личности, как говорит О-Сэнсей. Есть и другие люди, которые в других ситуациях пришли к тем же состояниям, что и он, но другими путями. О-Сэнсей дает нам Кототаму. Меня интересует то, что в нашем распоряжении есть инструмент, позволяющий экспериментировать, думая, что этот опыт приведет нас к состоянию, подобному состоянию Основателя.
Что касается «построения рая на земле», то на этот вопрос я не могу ответить (смеется).

УК : Он также говорит (том 2, страница 110): «Без великого духа любви и защиты десяти тысяч вещей практика Айкидо бесполезна». Это также вывод из (его)жизненного опыта?

ЖБ: Трудно ответить. Это все еще часть понятий Омотокё. Я думаю, что эти способы выражения соответствуют догматам секты, к которой он принадлежал, поэтому я не рискну ответить на этот вопрос, поскольку у меня нет опыта. У меня есть небольшой опыт работы с Кототамой, я вижу, что происходит на моем уровне, поэтому я знаю, что вибрация — это что-то очень сильное, очень глубокое, что она требует от человека, практикующего ее, одновременно определенного состояния ума и определенного отказа от своего тела. Итак, я могу об этом поговорить.
С другой стороны, что касается десяти тысяч вещей и т. д., то это словарь, который… да, в котором я некомпетентен.

УК : Вы планируете опубликовать третью книгу о Кототаме О-Сэнсэя и о ее практическом применении в движениях айкидо. Когда она выйдет?

ЖБ: Надеюсь, скоро! Потому что, во-первых, я уже не так молод (смеется). Поэтому, мне нужно торопиться. … Мне нужен еще опыт. Я получил довольно точную информацию на уровне тела: что означает «стоять на небесном мосту» и чему это соответствует. Я не хочу рисковать и слишком много объяснять, потому что я должен быть (точно) уверен (в этом). Обычно это соответствует очень конкретной физиологической точке в теле. Я работаю над этим, я смотрю на то, что происходит внутри меня, я смотрю на то, что происходит, когда я использую техники и как я могу лучше направлять студентов и т. д. И когда я буду удовлетворен этой работой, тогда я смогу написать третью книгу.
Потому что для этой третьей книги план уже составлен. Я очень хорошо знаю, что я собираюсь написать, и я знаю, что это может шокировать людей. Поэтому, чтобы иметь возможность написать это, мне нужен за этим реальный опыт, чтобы сказать людям: я говорю это, потому что я испытал это, это произошло и т. д. Мне все еще нужно немного больше конкретизировать всю эту работу. Даже если уже происходят некоторые довольно сильные явные проявления, это должно произойти не только в личной работе, когда я делаю упражнения, но и в практике с людьми передо мной, потому что это меняет все! Мы можем испытывать очень мощные явления в теле, когда мы делаем визуализацию, дыхание или вибрационные упражнения. Мы не должны обманывать себя; мы должны убедиться, что когда у нас есть кто-то [перед нами], мы имеем возможность оставаться спокойными.

[В этот момент] это действительно происходит? То есть, действительно ли это вошло в мое тело? Это действительно во мне? Или это просто потенциал, который есть, который я открываю, потому что я занимаюсь дыхательной работой, и его недостаточно во мне, пока он не конкретизирован, и я все еще хочу искать...

Но в остальном, книга, (её) план уже у меня в голове, я уже сделал это. Я знаю примерно, что я хочу сказать, о чем я хочу поговорить, как я хочу это представить. Потому что голоса Хикицучи-сэнсея больше нет... Книги, которые я написал до сих пор, были результатом определенной законченной работы, которую я затем объяснил в письменной форме. Тогда как эта - работа, чтобы продолжить поиск. Это немного сложно, и сложно говорить о Кототаме. Действительно требуется много опыта, чтобы выражать вещи с реальным знанием, с экспертизой, а не просто знанием.


УК: Хотите (еще) что-нибудь прояснить?

ЖБ: Нет, все в порядке, все очень хорошо. Как я уже говорил несколько раз, нужно экспериментировать, поэтому я уже сказал о многих вещах, в которых у меня есть некоторый опыт, но его недостаточно. Мне бы хотелось иметь еще больше опыта.

УК: Большое спасибо, что уделили нам свое время!

ЖБ: Спасибо! (смеется)

фото Андрея Старкова

Интервью с Жерар Блез сенсеем, первая часть.

ЖЕРАР БЛЭЗ
Исторический источник «ТАКЕ МУСУ АЙКИ»

Урс Келлер: Вы использовали книгу «Таке Мусу Айки» в качестве источника для своей книги: «Айкидо: от слов и трудов основателя к практике»?

Жерар Блэз: Я пользовался японским журналом «Айкидо сегодня». В этом журнале публиковались статьи мастера Морихея Уэсибы, которые появлялись в журнале «Айкидо» Хонбу Додзё. А позже его сын Киссёмару Уэсиба сэнсэй написал на основе этого книгу, которую назвал «Синдзуй Айкидо», то есть «Основы айкидо». Я также использовал ТМА. Могу сказать, что в основном я пользовался этим журналом и этими двумя книгами.

УК: Насколько важна для вас книга ТМА как исторический источник?

ЖБ: По моему мнению, это первый случай, когда у людей появилась возможность услышать объяснение Айкидо от человека, который его создал. До сих пор именно ученики мастера Уэсибы объясняли Айкидо; более-менее, это зависело от людей. Но у нас не было текстов, у нас не было объяснений. Когда я начал заниматься Айкидо, нам говорили, что мастер Уэсиба ничего не объяснял, не говорил... Поэтому для меня было неожиданностью получить эти тексты, транскрипции его лекций. А также из того, что он написал в журнале Tokyo Aikikai, я понял, что он написал много, но то, что он сказал, что он написал, могло шокировать людей, и у меня сложилось впечатление, что его немного отодвинули в сторону. Для меня же было очень важно, чтобы айкидо наконец объяснил тот, кто его создал.

УК: В первом томе перевода книги TMA (Editions du Cénacle) упоминается Ваше имя; Редактор поблагодарил вас за ваши знания и рекомендации – то есть вы являетесь экспертом?

ЖБ: Нет, нет, слово слишком «большое». Чтобы написать свою вторую книгу, я попросил свою супругу Шикаку Сан заняться переводом. Она не полностью перевела ТМА, она прочитала его и перевела то, что меня интересовало для моей книги.
Так вот, она тоже читала эти книги, эти японские журналы. Вот почему у меня было много информации, которой на тот момент не было у издателя. Я дал ему совет, но я не эксперт, потому что не умею читать по-японски. Благодаря всей проделанной мной работе по написанию моей второй книги у меня накопилось определенное количество информации, и я поделился ею с ним.

УК: О книге «Таке Мусу Айки»: Некоторые люди в мире Айкидо утверждают, что О-Сенсей не является автором книги ТМА, а под именем Уэсибы превозносятся идеи Гои-сэнсэя.

ЖБ: Я не знаю, почему они так говорят. В японской версии его сын, мастер Киссёмару Уэсиба, ясно заявил, что это действительно запись лекций его отца. Так что, я думаю, это спор, который не имеет смысла. Я просто думаю, что люди имели (собственное) представление об Айкидо, и когда они прочитали, что сказал Основатель айкидо, они были шокированы и поэтому начали говорить, что, возможно, это неправда. Я думаю, это больше похоже на правду.
В первой части действительно присутствует представление Гои-сенсея, но Гои-сенсей был другом О-Сенсея, так что это вполне нормально. Тот, кто переписал его, Такахаси-сэнсэй, также был членом секты Гои-сэнсэя; Поэтому вполне нормально, что Гои-сэнсэй пишет предисловие.

УК: Действительно ли это мысли Мастера Уэсибы?

ЖБ: Да, это его мысли, это не секрет! Это лекции, которые он читал, которые были записаны и расшифрованы. Ничего загадочного!

УК: В оригинальной японской публикации содержится пятнадцать изображений. Гои-сэнсэй и Осенсей несколько раз позируют вместе, и, похоже, они очень хорошо ладят.

ЖБ: О-Сэнсэй сказал, что у Гои-сэнсэя был такой же опыт, как у него, но на другом пути, и поэтому они оба хорошо понимали друг друга. Это могло бы объяснить все эти фотографии. Когда читаешь, что сказал О-Сенсей, это весьма удивительно. Итак, если у Гои-сэнсэя был в чем-то схожий опыт, то, конечно, эти двое мужчин понимали друг друга, отсюда и их особые отношения.

УК: Фотографии, на которых запечатлен Айки-Дзиндзя, также свидетельствуют о тесной связи между О-Сэнсэем и вашим учителем Хикицучи Мишио-сэнсэем.

ЖБ: Очевидно, что между сэнсэем Хикицучи и О-Сэнсеем была очень сильная связь, это ясно.

УК: Я говорю о фотографии большого фестиваля Айки-Дзиндзя

ЖБ: Да, это говорит о многом, потому что мы видим, что за О-Сэнсеем стоит Хикицучи-сэнсэй. Он молится теми же молитвами, что и он. Это была очень крепкая связь между учителем и учеником. Между Гои-сэнсэем и О-Сэнсэем, скорее, существует связь людей, обладающих схожим духовным даром. И с Хикицучи-сэнсэем у меня была очень сильная связь как у ученика, как у последователя. Он был полностью погружен в работу своего мастера, и я думаю, что он был очень близок с ним. Особенно в отношениях учитель-ученик.

УК: Стоит также отметить, что Айки-Дзиндзя находится в нескольких часах езды от додзё Хикицучи-сэнсэя. Несмотря на такое большое расстояние, на фотографии большого фестиваля Айки-Дзиндзя можно увидеть поразительную близость О-Сэнсэя и сэнсэя Хикицучи.

ЖБ: Мне всегда сложно ответить, потому что, поскольку Хикицучи-сэнсэй был моим учителем, легко сказать, что он был очень близок с О-Сэнсэем. Но я так думаю, действительно, есть и другие ситуации, в которых мы видим близость Хикицучи-сэнсэя к О-Сэнсею. Особенно ближе к концу жизни О-Сэнсея; когда он идет в Хонгу в последний раз или, например, когда Хикицучи-сэнсэй поддерживает его, помогая ему спуститься по лестнице; мы видим, какое единство было между ними. На уровне взгляда, на уровне тела. Действительно, между ними было что-то очень близкое.

УК:Сэнсэй Хикицучи пишет в предисловии к вашей книге «Айкидо, поиск истинного жеста» (Рекомендация, стр. 15): «Жерар Блез […] — практик-исследователь, который встречается довольно редко, даже среди японцев, из-за своей серьезности и чрезвычайной приверженности делу». Вы также изучаете Кототаму?

ЖБ: Итак... Я не могу ответить на этот вопрос так прямо. Хикицучи-сэнсэй случайно преподавал немного Кототамы в Базеле в 1984 году. В то время я записывал все, чему он учил. Я записал это в маленький блокнот.
Итак, я записал это, а затем начал пытаться понять, что это значит, на что он намекал: такой-то звук — это такой-то жест, такой-то звук — это такой-то жест. Я немного изучал это, потом остановился, а затем начал снова, потому что понял, что когда мы, например, делали технику О-Сэнсэя, в конце концов, когда мы попытались сделать такую технику, как О-Сэнсэй, мы использовали гласные Кототама — Кототама в Японии обычно состоит из 75 звуков. Но в айкидо О-Сэнсей свел это к гласным, и все эти гласные включены в жесты. Поэтому я начал интересоваться этим и изучать это.
Так что я не знаю, серьезно ли я настроен или нет (смеется), но скорее потому, что я увлечен Айкидо, у меня была возможность получить это учение от сэнсея Хикицучи. В то время я мало что понял, но я записал! Я отметил: звук «А» соответствует такому жесту, звук «О» соответствует такому жесту, и поэтому все, что нам рассказывал сэнсей Хикицучи, я записал и впоследствии, перечитывая эти записи, начал это изучать.
Потом я остановился, потому что подумал, что еще слишком рано, может быть. А позже я начал снова, и теперь я делаю это основательно, потому что это часть Айкидо. О-Сэнсей ясно говорит, что Айкидо – это Кототама, поэтому я хотел бы поэкспериментировать.

УК: Еще одна цитата из Вашей первой книги ( стр.24): « О-Сэнсей, в результате просветления, понял, что во Вселенной нет ничего, кроме Любви. Таким образом, он пришел к такому пониманию вселенной, которое ищет или должен искать каждый, кто практикует Айкидо»

ЖБ: В тот день, когда человек заново откроет, получит этот опыт, потому что это должен быть опыт, не ответ, а именно опыт! – тогда этот человек, в свою очередь, сможет сказать, что он практикует Айкидо. Вот почему я все время говорю, что мы проводим исследования. Потому что Айкидо, в некотором смысле, это стремление заново открыть состояние, в котором пребывал Основатель.; состояние, которое он приобрел через все эти опыты и, в частности, через то, что мы называем «Сатори» - Просветление

Продолжение следует

фото Андрея Старкова