Dayah Madinatud Diniyah Babussa'adah A. Selatan

15/06/2026

23/05/2026

https://www.tiktok.com/.babussaadah1?_r=1&_t=ZS-96bH70Rzs0q

.babussaadah1 111 Pengikut, 74 Mengikuti, 527 S**a - Tonton video pendek mengagumkan yang dibuat oleh dayahbabussaadah0

10/05/2026

Pengajian Subuh Minggu, 10 Mei 2026

09/05/2026

*EPISTEMOLOGI DAN STRUKTUR OTORITAS IJMA’:*
*ANALISIS DISKURSUS HUKUM KOLEKTIF DALAM MAZHAB SYAFI’I*

📚 *Referensi Utama:*
_Ghayatul Ushul_ (Imam Zakaria al-Anshari) & _Ushul al-Fiqh_ (Wahbah az-Zuhaili)

🎙️ *Oleh:*
*Tgk. H. Erli Safriza Al Yusufiy, Lc.*
_Pimpinan Dayah Madinatuddiniyah Babussaadah_

👥 *Dirasah Kasshah:*
*Majlis Dewan Guru Dayah SPM Babussaadah*

🗓️ *Waktu:*
Jumat, 08 Mei 2026/19:30
_════════════════════════_
*I. KONSTRUKSI EPISTEMOLOGIS IJMA’: ANTARA URGENSI SOSIOLOGIS DAN LEGITIMASI TEOLOGIS*
Dalam hierarki _al-adillah al-muttafaq ‘alaiha_ (dalil-dalil hukum yang disepakati), *Ijma’ menempati kedudukan vital sebagai pilar ketiga*. Secara historis-sosiologis, kemunculan _Ijma'_ merupakan respons terhadap problematika baru (_al-qadhaya al-jadidah_) pasca wafatnya _Rasulullah ﷺ_ yang menuntut adanya kepastian hukum kolektif. Para Sahabat menempuh jalur _ijtihad kolektif_ sebagai bentuk *ihtiyatan fidding* (kehati-hatian dalam urusan agama) guna meminimalisir risiko kekeliruan yang melekat pada ijtihad personal.

Kekuatan otoritas _Ijma’_ melampaui derajat _Qiyas_ karena ia menjanjikan kepastian hukum yang bersifat *ilzam* (mengikat) dan menjauhkan keraguan. Landasan teologis utama dari konsensus ini bersandar pada jaminan kemaksuman umat secara kolektif, sebagaimana ditegaskan dalam hadis riwayat Ibnu Majah:
لِخَبَرِ ابْنِ مَاجَة وَغَيْرِهِ: «إِنَّ أُمَّتِي لَا تَجْتَمِعُ عَلَى ضَلَالَة»
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
*II. DEKONSTRUKSI DEFINISI DAN PARAMETER FORMAL IJMA’*
_Imam Zakaria al-Anshari_ dalam _Ghayatul Ushul_ merumuskan batasan _Ijma’_ dengan sangat presisi guna menjaga distingsi antara konsensus hukum _syar'i_ dengan kesepakatan publik biasa. Beliau menyatakan:
وَهُوَ اتِّفَاقُ مُجْتَهِدِي الْأُمَّةِ بِالْقَوْلِ أَوْ الْفِعْلِ أَوْ التَّقْرِيرِ. (بَعْدَ وَفَاةِ مُحَمَّدٍ) صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (فِي عَصْرٍ عَلَى أَيِّ أَمْرٍ) كَانَ مِنْ دِينِيٍّ وَدُنْيَوِيٍّ وَعَقْلِيٍّ وَلُغَوِيٍّ كَمَا سَيَأْتِي بَيَانُهُ. (وَلَوْ بِلَا إِمَامٍ مَعْصُومٍ)
Definisi di atas menegaskan bahwa *objek hukum Ijma’ mencakup ranah teologis, praktis, rasional, hingga linguistik*. Dalam perspektif _Ahlussunnah_, sahnya _Ijma’_ tidak bergantung pada keberadaan _"Imam Maksum"_ sebagaimana klaim kelompok _Rafidhah_:
وَقَالَتْ الرَّوَافِضُ لَا بُدَّ مِنْهُ وَلَا يَخْلُو الزَّمَانُ عَنْهُ وَإِنْ لَمْ تُعْلَمْ عَيْنُهُ وَالْحُجَّةُ فِي قَوْلِهِ فَقَطْ وَغَيْرُهُ تَبَعٌ لَهُ
Selain itu, legalitas _Ijma’_ tidak terbatas pada periode Sahabat semata, namun tetap berlaku sepanjang syarat kemujtahidan terpenuhi pada masa tersebut. *Durasi terjadinya kesepakatan juga tidak menjadi hambatan*; _Ijma’_ dianggap tetap sah meski dalam waktu yang sangat singkat sekalipun:
(أَوْ) كَانَ الْمُجْتَهِدُ (غَيْرَ صَحَابِيٍّ) فَلَا يَخْتَصُّ الْإِجْمَاعُ بِالصَّحَابَةِ لِصِدْقِ مُجْتَهِدِي الْأُمَّةِ فِي عَصْرٍ بِغَيْرِهِمْ... (أَوْ قَصَرَ الزَّمَنُ) كَأَنْ مَاتَ الْمُجْمِعُونَ عَقِبَ إِجْمَاعِهِمْ بِخُرُورِ سَقْفٍ عَلَيْهِمْ
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
*III. OTORITAS KEMUJTADIDAN DAN EKSKLUSIVITAS RUANG LINGKUP IJMA’*
Poin krusial yang dapat disarikan dari dialektika definisi di atas adalah *pembatasan ketat mengenai siapa yang berhak menjadi Ahlul Ijma’*. Hal ini dirumuskan dalam _Ghayatul Ushul_ sebagai berikut:

1️⃣ *Eksklusivitas Mujtahid sebagai Subjek Hukum:* _Ijma’_ secara mutlak hanya menjadi wilayah kewenangan para _Mujtahid_. Suara atau kesepakatan orang awam tidak memiliki nilai hukum dalam pembentukan konsensus _syar'i_.

2️⃣ *Ketidakefektifan Suara Non-Mujtahid:* Keberadaan dukungan atau persetujuan orang awam terhadap ijtihad para ulama tidak menambah kekuatan hukum pada _Ijma’_ tersebut menurut pendapat yang _ashah_. Meskipun terdapat perdebatan fungsional mengenai keterlibatan ahli _Ushul_ dalam ranah _furu'iyah_, namun posisi mereka tetap dianggap _non-mujtahid_ dalam konteks tersebut.

Seluruh poin di atas terangkum dalam redaksi Arab berikut:
(فَعُلِمَ) مِنَ الْحَدِّ زِيَادَةً عَلَى مَا مَرَّ. (اخْتِصَاصُهُ) أَيِ الْإِجْمَاعِ (بِالْمُجْتَهِدِينَ) بِأَنْ لَا يَتَجَاوَزَهُمْ إِلَى غَيْرِهِمْ. (فَلَا عِبْرَةَ بِاتِّفَاقِ غَيْرِهِمْ أَىْ دُونَهُمْ) قَطْعًا، وَلَا بِوِفَاقِهِ لَهُمْ فِي الْأَصَحِّ. وَقِيلَ يُعْتَبَرُ (أَيْ وِفَاقُهُ لَهُمْ) مُطْلَقًا، وَقِيلَ يُعْتَبَرُ فِي الْمَشْهُورِ دُونَ الْخَفِيِّ كَدَقَائِقِ الْفِقْهِ، وَقِيلَ يُعْتَبَرُ وِفَاقُ الْأُصُولِيِّ لَهُمْ فِي الْفُرُوعِ لِتَوَقُّفِ اسْتِنْبَاطِهَا عَلَى الْأُصُولِ. قُلْنَا هُوَ غَيْرُ مُجْتَهِدٍ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهَا
━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━
📋 *KESIMPULAN ILMIAH:*
*Ijma’ bukan sekadar kesepakatan mayoritas, melainkan sinkronisasi intelektual para pemegang otoritas ijtihad yang dijamin keasliannya oleh janji ilahiyah.* Distingsi antara _Mujtahid_ dan _Muqallid_ dalam pembentukan hukum kolektif ini memastikan bahwa produk hukum Islam tetap terjaga dalam koridor *profesionalisme ilmiah yang tinggi*.
_════════════════════════_