http://www.youtube.com/c/teman_history

Teman History, Tapaktuan (2026)

06/08/2025

𝗔𝗷𝗶𝗺𝗮𝘁 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗞𝗲𝗽𝗲𝗿𝗰𝗮𝘆𝗮𝗮𝗻 𝗠𝗮𝘀𝘆𝗮𝗿𝗮𝗸𝗮𝘁 𝗞𝗟𝗨𝗘𝗧 𝗔𝗰𝗲𝗵 𝗦𝗲𝗹𝗮𝘁𝗮𝗻: 𝗔𝗻𝘁𝗮𝗿𝗮 𝗧𝗿𝗮𝗱𝗶𝘀𝗶, 𝗞𝗲𝘆𝗮𝗸𝗶𝗻𝗮𝗻, 𝗱𝗮𝗻 𝗧𝗮𝗻𝘁𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗠𝗼𝗱𝗲𝗿𝗻𝗶𝘁𝗮𝘀

Masyarakat Indonesia dikenal memiliki ragam budaya dan sistem kepercayaan yang telah mengakar kuat dalam kehidupan sosial mereka, salah satunya adalah praktik penggunaan ajimat. Di Kabupaten Aceh Selatan, kepercayaan terhadap ajimat masih hidup dan menjadi bagian penting dalam struktur kebudayaan masyarakat. Meskipun pengaruh modernitas semakin meluas, sebagian masyarakat tetap menjadikan ajimat sebagai sarana proteksi, penyembuhan, dan bahkan penunjang keberuntungan dalam kehidupan mereka.

𝗔𝗷𝗶𝗺𝗮𝘁: 𝗗𝗲𝗳𝗶𝗻𝗶𝘀𝗶 𝗱𝗮𝗻 𝗟𝗮𝘁𝗮𝗿 𝗕𝗲𝗹𝗮𝗸𝗮𝗻𝗴.

Ajimat, dalam konteks masyarakat Kluet, dikenal dengan istilah "ajimoet" dan dipahami sebagai benda bertuah yang diyakini memiliki kekuatan supranatural. Ajimat biasanya berbentuk lempengan berisi tulisan Arab, doa, atau mantra-mantra tertentu yang dipercaya dapat menangkal gangguan makhluk gaib, menyembuhkan penyakit, dan memberikan keselamatan bagi penggunanya. Praktik ini diwariskan secara turun-temurun dan sering kali dipelajari melalui lisan maupun tulisan oleh tokoh-tokoh spiritual masyarakat seperti dukun atau pawang.

Kepercayaan terhadap ajimat tidak dapat dilepaskan dari pemahaman masyarakat tentang makhluk gaib dan penyakit yang diyakini bersumber dari dunia non-fisik. Penyakit seperti "penyakit donya", kesurupan, hingga gangguan hama pertanian, dianggap bisa ditangkal dengan kekuatan ajimat. Hal ini menjadi manifestasi dari perpaduan antara keyakinan Islam, animisme lokal, serta sistem pengobatan tradisional.

𝗝𝗲𝗻𝗶𝘀-𝗝𝗲𝗻𝗶𝘀 𝗔𝗷𝗶𝗺𝗮𝘁 𝗱𝗶 𝗞𝗟𝗨𝗘𝗧

Terdapat beberapa jenis ajimat yang masih digunakan secara aktif oleh masyarakat Kluet:

1. Ajimat untuk Anak Kecil (Seunangke): Digunakan untuk menangkal penyakit pada bayi dan anak-anak, biasanya dipasang di leher atau pinggang. Ajimat ini dibuat oleh dukun dalam bentuk gulungan tulisan Arab yang dibungkus kain putih.

2. Ajimat Gelang: Umum dipakai oleh remaja yang sering mengalami ketakutan atau gangguan psikologis. Ajimat ini diyakini mampu mencegah kesurupan atau gangguan makhluk halus.

3. Ajimat Penolak Hama Tanaman: Diletakkan di sudut-sudut ladang atau kebun untuk melindungi tanaman dari serangan hama seperti tikus atau babi hutan.

4. Ajimat Penolak Setan: Digantung di rumah sebagai penangkal makhluk halus. Umumnya menggunakan ayat-ayat Al-Qur’an seperti surah An-Nas, yang dibaca dan dibacakan secara khusus oleh dukun.

𝗣𝗲𝗿𝗮𝗻 𝗔𝗷𝗶𝗺𝗮𝘁 𝗱𝗮𝗹𝗮𝗺 𝗣𝗲𝗻𝗴𝗼𝗯𝗮𝘁𝗮𝗻 𝗧𝗿𝗮𝗱𝗶𝘀𝗶𝗼𝗻𝗮𝗹

Ajimat tidak hanya berfungsi sebagai pelindung, tetapi juga sebagai alat pengobatan. Dukun atau syaman di Kluet menggabungkan ajimat dengan doa-doa, mantra, serta bahan herbal tradisional dalam praktik penyembuhan. Misalnya, saat menghadapi pasien yang mengalami gangguan non-medis seperti kesurupan, dukun akan melakukan ruqyah tradisional dengan membaca mantra dan memakaikan ajimat tertentu kepada pasien.

Dalam banyak kasus, masyarakat lebih memilih dukun dibandingkan pengobatan medis karena alasan kepercayaan dan faktor ekonomi. Pengalaman masa lalu yang dianggap berhasil membuat praktik ini tetap dipercaya.

𝗗𝗮𝗺𝗽𝗮𝗸 𝗦𝗼𝘀𝗶𝗮𝗹 𝗱𝗮𝗻 𝗕𝘂𝗱𝗮𝘆𝗮

Kepercayaan terhadap ajimat membawa dampak yang beragam. Di satu sisi, ajimat memberikan rasa aman dan menjadi bagian dari identitas budaya masyarakat. Ia memperkuat nilai-nilai lokal dan spiritualitas masyarakat terhadap kekuatan gaib. Namun di sisi lain, kebergantungan yang berlebihan terhadap ajimat berisiko mengaburkan rasionalitas, memperkuat takhayul, dan bisa menimbulkan praktik-praktik penyimpangan akidah jika tidak disikapi secara bijak.

Selain itu, dalam konteks politik dan ekonomi, penggunaan ajimat juga meluas. Beberapa calon pejabat, pedagang, hingga wartawan mengaku menggunakan ajimat untuk menambah wibawa, menarik pelanggan, atau meningkatkan rasa percaya diri. Fenomena ini menunjukkan bahwa ajimat bukan hanya fenomena kultural tetapi juga bertransformasi dalam konteks pragmatis modern.

𝗧𝗿𝗮𝗻𝘀𝗳𝗼𝗿𝗺𝗮𝘀𝗶 𝗱𝗮𝗻 𝗧𝗮𝗻𝘁𝗮𝗻𝗴𝗮𝗻 𝗱𝗶 𝗘𝗿𝗮 𝗠𝗼𝗱𝗲𝗿𝗻

Modernisasi membawa tantangan tersendiri bagi kelestarian kepercayaan terhadap ajimat. Akses terhadap pendidikan, layanan kesehatan, serta pengaruh teknologi informasi secara perlahan mengubah pola pikir generasi muda. Namun demikian, keberadaan ajimat belum sepenuhnya tergantikan. Bahkan dalam beberapa kasus, ajimat tetap digunakan berdampingan dengan praktik medis atau pendekatan psikologis modern.

Pemerintah dan tokoh agama perlu mengambil peran aktif dalam memberikan edukasi kepada masyarakat, khususnya dalam membedakan antara kepercayaan yang diperbolehkan dalam Islam dan praktik yang bertentangan dengan tauhid. Hal ini penting agar tradisi budaya tetap lestari tanpa melanggar prinsip-prinsip ajaran agama yang dianut oleh mayoritas masyarakat Aceh, khususnya di Kluet Aceh Selatan.

𝗣𝗲𝗻𝘂𝘁𝘂𝗽

Ajimat merupakan warisan budaya yang masih hidup di tengah masyarakat Kluet. Keberadaannya bukan sekadar simbol mistis, tetapi cerminan dari sistem kepercayaan, struktur sosial, dan upaya masyarakat dalam menghadapi ketidakpastian hidup. Meski demikian, dibutuhkan pendekatan edukatif dan kultural yang seimbang agar nilai-nilai tradisi tidak menyesatkan, melainkan menjadi pelengkap dalam perjalanan spiritual dan sosial masyarakat modern.

26/07/2025

*Mengungkap Hikayat Malik Maut Sebagai Gagasan Spiritual dalam Sastra Melayu Klasik*

Sastra Melayu klasik telah lama menjadi salah satu khazanah intelektual dan spiritual bangsa yang menyimpan berbagai pesan moral, religius, dan budaya. Salah satu karya yang memiliki nilai penting adalah Hikayat Malik Maut, naskah yang secara khusus mengangkat tema kematian dan kehidupan setelahnya. Melalui suntingan teks, terjemahan, dan telaah ide sentral, karya ini mampu menampilkan kekayaan naratif dan religius yang melekat kuat dalam masyarakat Melayu.

Hikayat ini merupakan karya anonim yang ditulis dalam aksara Jawi, kemungkinan berasal dari pengaruh kesusastraan Arab dan Persia, terutama dalam hal penggambaran tokoh-tokoh malaikat dan alam gaib. Sebagai hikayat bernuansa Islam, Hikayat Malik Maut menceritakan kisah tokoh utama bernama Malik Maut—yang dalam tradisi Islam dikenal sebagai malaikat Izrail, sang pencabut nyawa. Namun dalam hikayat ini, Malik Maut ditampilkan tidak semata-mata sebagai makhluk pengambil nyawa, melainkan juga sebagai tokoh bijak yang menjadi juru dakwah tentang makna kehidupan dan kematian.

Struktur teks hikayat ini bersifat naratif-deskriptif, dengan gaya bahasa yang khas sastra lama: menggunakan banyak repetisi, perumpamaan, dan sisipan ayat-ayat Al-Qur’an. Teks hikayat ini tidak hanya ditujukan untuk hiburan, tetapi juga sebagai media pengajaran moral dan akidah. Dalam suntingan teks yang dilakukan oleh peneliti, ditemukan banyak bagian yang mengandung pengaruh sufistik dan tasawuf, misalnya penggambaran alam barzakh, sakaratul maut, serta pertemuan ruh dengan malaikat.

Terjemahan yang dilakukan terhadap hikayat ini bertujuan untuk mempermudah pemahaman makna teks oleh pembaca modern. Banyak kata-kata dalam bahasa Melayu klasik yang telah mengalami pergeseran makna, sehingga perlu penyesuaian dengan bahasa Indonesia kontemporer. Dalam proses penerjemahan ini, peneliti tetap menjaga keaslian makna dan gaya tutur naratif dari teks asli agar nilai sastranya tetap utuh.

Telaah ide sentral dari hikayat ini menunjukkan bahwa karya ini membawa pesan utama tentang kesadaran akan kematian dan pentingnya persiapan spiritual untuk menghadapi akhir hayat. Dalam budaya Melayu yang sangat dipengaruhi ajaran Islam, gagasan tentang kematian bukanlah hal yang ditakuti, melainkan dihadapi dengan kesiapan batin. Malik Maut hadir sebagai pengingat bahwa hidup di dunia hanyalah sementara, dan akhirat adalah kehidupan sejati yang harus dipersiapkan.

Selain itu, hikayat ini mengajarkan nilai-nilai penting seperti tobat, keikhlasan, dan pentingnya amal ibadah. Salah satu bagian penting dalam hikayat menggambarkan tokoh manusia yang menolak kematian karena merasa belum siap, namun akhirnya sadar dan menerima dengan penuh keikhlasan. Ini menggambarkan proses spiritual yang ideal menurut ajaran Islam.

Dalam konteks pendidikan dan kebudayaan, Hikayat Malik Maut memiliki potensi besar untuk digunakan sebagai bahan ajar sastra dan agama. Teks ini tidak hanya mengandung nilai estetika sastra, tetapi juga sarat dengan pendidikan karakter dan religiusitas. Sayangnya, keberadaan naskah-naskah seperti ini mulai terpinggirkan dan kurang dikenal oleh generasi muda.

Melalui kajian filologis dan interpretatif seperti yang dilakukan dalam tulisan ini, keberadaan Hikayat Malik Maut dapat kembali diangkat ke permukaan sebagai warisan sastra yang patut dilestarikan. Peneliti tidak hanya menghadirkan teks hasil suntingan yang bersih dari kesalahan penyalinan, tetapi juga memberikan wawasan interpretatif yang mendalam terhadap makna dan pesan dari hikayat tersebut.

Kesimpulannya, Hikayat Malik Maut merupakan salah satu karya penting dalam sastra Melayu klasik yang menyatukan unsur dakwah, spiritualitas, dan kesusastraan. Kajian terhadap hikayat ini mengingatkan kita bahwa sastra tidak hanya berbicara tentang estetika, tetapi juga menjadi medium refleksi kehidupan. Nilai-nilai yang dikandungnya tetap relevan untuk dijadikan cermin dalam kehidupan modern, khususnya dalam menumbuhkan kesadaran spiritual dan etika religius masyarakat.

26/07/2025

*Ekspansi Kerajaan Darussalam terhadap Kerajaan Pidier: Dinamika Politik dan Islamisasi di Aceh Abad ke-15*

Aceh dikenal sebagai salah satu wilayah penting dalam sejarah perkembangan Islam di Nusantara. Letaknya yang strategis di ujung barat Pulau Sumatra menjadikannya sebagai pusat perdagangan internasional dan pintu masuk ajaran Islam. Dua kerajaan besar yang pernah berjaya di wilayah ini adalah Kerajaan Darussalam dan Kerajaan Pidier. Keduanya memainkan peran besar dalam dinamika sosial, politik, dan agama di Aceh pada abad ke-15. Salah satu peristiwa penting yang menandai sejarah kedua kerajaan ini adalah ekspansi yang dilakukan oleh Kerajaan Darussalam terhadap Kerajaan Pidier.

Kerajaan Darussalam awalnya merupakan gabungan dari beberapa kerajaan Hindu-Buddha di wilayah Aceh Besar, yang kemudian mengalami proses islamisasi melalui pengaruh dari Kerajaan Perlak. Melalui peristiwa peperangan melawan Kerajaan Seudu, Darussalam akhirnya berkembang menjadi kerajaan Islam yang kuat. Raja pertamanya, Sultan Alaiddin Johan Syah, memainkan peran kunci dalam penyatuan beberapa kerajaan lokal menjadi satu kekuasaan baru bernama Kerajaan Darussalam.

Sementara itu, Kerajaan Pidier atau Poli, sudah dikenal sejak sebelum Masehi. Letaknya yang strategis dengan pelabuhan dagang yang ramai menjadikannya pusat perdagangan lada, emas, dan hasil bumi lainnya. Keberadaan Pidier menarik perhatian banyak pedagang asing, termasuk dari Arab, India, Tiongkok, bahkan Eropa. Namun, hingga awal abad ke-15, kerajaan ini masih menganut agama Hindu-Buddha dan belum menerima Islam secara menyeluruh.

Ekspansi Kerajaan Darussalam terhadap Pidier bukan sekadar ambisi teritorial, melainkan juga bagian dari misi Islamisasi. Terdapat beberapa faktor pendorong ekspansi ini. Pertama, faktor politik dan penyatuan wilayah Aceh di bawah satu pemerintahan yang kuat untuk menghadapi ancaman asing, terutama dari Portugis yang telah menguasai Malaka. Kedua, faktor ekonomi, mengingat Pidier memiliki pelabuhan dagang penting serta sumber daya alam yang melimpah. Ketiga, motivasi religius untuk menyebarkan ajaran Islam ke wilayah-wilayah yang masih menganut kepercayaan lama.

Strategi ekspansi Kerajaan Darussalam dilakukan dalam dua tahap serangan. Pada tahap pertama, Kerajaan Darussalam menaklukkan Kerajaan Daya di Lamno dengan perlawanan yang relatif kecil. Sementara pada tahap kedua, ketika menyerang Pidier pada tahun 1521, perlawanan yang terjadi jauh lebih besar. Kerajaan Pidier mendapat dukungan dari Portugis yang telah lama menjalin hubungan dengan kerajaan tersebut. Namun, meskipun mendapat bantuan militer dari kekuatan asing, Kerajaan Pidier akhirnya dapat dikalahkan.

Hasil dari ekspansi ini memberikan dampak besar bagi kedua belah pihak. Kerajaan Darussalam mengalami kemajuan signifikan dalam bidang militer, politik, ekonomi, dan keagamaan. Pidier yang sebelumnya kerajaan merdeka, kini berada di bawah kekuasaan Darussalam. Meskipun demikian, Darussalam memberikan otonomi khusus kepada Pidier dengan mengangkat pemimpin lokal bergelar Maharaja dan Teungku Keumanagan untuk tetap memimpin masyarakatnya.

Ekspansi ini juga mempercepat proses islamisasi di wilayah Pidier. Kehidupan sosial dan budaya masyarakat mulai beradaptasi dengan nilai-nilai Islam. Pusat-pusat pendidikan agama berkembang, dan hubungan diplomatik dengan kerajaan-kerajaan Islam lainnya semakin diperkuat. Sejak saat itu, Aceh memasuki era baru di bawah kepemimpinan Kerajaan Aceh Darussalam, yang kemudian berkembang menjadi salah satu kerajaan Islam paling berpengaruh di Asia Tenggara.

Dengan demikian, ekspansi Kerajaan Darussalam terhadap Kerajaan Pidier menjadi bagian penting dalam sejarah pembentukan identitas politik dan keagamaan di Aceh. Peristiwa ini tidak hanya menandai perubahan struktur kekuasaan, tetapi juga memperkuat peran Aceh sebagai pusat peradaban Islam di kawasan barat Nusantara.

Referensi:

24/07/2025

Teuku Raja Angkasah: Harimau Sumatera dari Bakongan

Teuku Raja Angkasah adalah salah satu tokoh penting dalam sejarah perlawanan rakyat Aceh terhadap kolonialisme Belanda. Berasal dari wilayah Bakongan, Aceh Selatan, beliau dikenal sebagai pemimpin lokal yang gagah berani dan memiliki strategi perang yang cerdik. Julukan 'Harimau Sumatera' diberikan oleh Belanda sebagai bentuk pengakuan atas kegigihan dan keberaniannya dalam memimpin perlawanan bersenjata pada dekade 1920-an. Meski namanya belum setenar pahlawan nasional lainnya, perjuangan Teuku Raja Angkasah memiliki nilai historis yang besar bagi masyarakat Aceh dan bangsa Indonesia secara keseluruhan.
Perlawanan Teuku Raja Angkasah bermula dari kondisi masyarakat Aceh yang terus ditekan oleh kebijakan kolonial Belanda. Setelah ayahnya, Teuku Abdurrachman, terbunuh akibat tekanan dan manipulasi Belanda, Angkasah tampil menggantikan posisi kepemimpinan dan langsung mengorganisasi gerakan perlawanan dari pedalaman Bakongan. Ia menolak tunduk pada pemerintahan kolonial dan mulai menghimpun kekuatan rakyat untuk melakukan perlawanan secara terbuka. Selain pengaruh spiritual dan budaya yang kuat, Angkasah juga dikenal memiliki kemampuan bela diri dan kepemimpinan lapangan yang luar biasa.
Perlawanan yang dipimpin Teuku Raja Angkasah mengandalkan taktik gerilya di hutan-hutan wilayah Tunong Bakongan. Ia menggunakan strategi serangan mendadak, penguasaan medan tempur, serta dukungan masyarakat lokal. Dalam beberapa kesempatan, Angkasah bahkan menantang langsung perwira Belanda untuk berduel satu lawan satu. Salah satu peristiwa terkenal adalah ketika ia melukai Kapten Paris, perwira Belanda yang pernah bertugas di Afrika Selatan. Kapten Paris selamat dan diberi kehormatan untuk pulang sebagai bentuk penghargaan terhadap keberaniannya. Kejadian ini membuat Angkasah semakin ditakuti dan disegani.
Namun, keperkasaan Teuku Raja Angkasah tidak berlangsung selamanya. Belanda kemudian menggunakan taktik licik untuk menangkapnya. Melalui mata-mata lokal, makanan yang dibawa ke persembunyiannya diracuni. Saat tubuhnya mulai lemah, pasukan Belanda menyerbu perkemahan di Buket Gadeng, tempat ia beristirahat bersama tiga panglimanya. Dalam pertempuran tidak seimbang tersebut, Angkasah dan para panglimanya gugur pada tanggal 25 Oktober 1928. Peristiwa ini menandai akhir dari salah satu perlawanan lokal paling berani di Aceh Selatan.
Setelah kematiannya, masyarakat Bakongan mengenang Teuku Raja Angkasah sebagai pahlawan daerah. Makamnya di Buket Gadeng menjadi tempat ziarah yang dihormati. Kisah keberaniannya terus hidup dalam cerita rakyat dan sejarah lokal. Meski belum diakui sebagai pahlawan nasional, upaya masyarakat Aceh untuk memperjuangkan pengakuan tersebut terus berlangsung. Perjuangan Angkasah menjadi inspirasi tentang bagaimana kearifan lokal dan semangat perlawanan dapat menjadi kekuatan dalam menghadapi penjajahan.
Teuku Raja Angkasah adalah simbol keberanian dan keteguhan hati rakyat Aceh dalam melawan penindasan. Dengan kecerdikan, keberanian, dan rasa cinta tanah air yang tinggi, beliau menorehkan sejarah perlawanan yang patut dikenang. Kisah hidupnya adalah pengingat bahwa kemerdekaan Indonesia diperjuangkan oleh berbagai lapisan masyarakat, termasuk para pemimpin lokal yang rela mengorbankan nyawa demi kemerdekaan bangsanya.

12/07/2025

*Kisah Teuku Ben Mahmud, Pejuang Trumon yang Menantang Kolonial Belanda*

Sejarah Trumon identik dengan perdagangan dan perlawanan. Cerita ini merupakan sekuel pertama perlawanan Kerajaan Trumon dibawah pimpinan Teuku Ben Mahmud melawan Kolonialis Hindia Belanda.
Trumon sebagai wilayah yang otonom dari Kerajaan Aceh Darussalam tidak terlepas dari rongrongan kolonial Belanda. Sebagai daerah yang menjadi lumbung rempah di wilayah barat-selatan Aceh, Trumon menjadi sasaran empuk penaklukan Belanda terhadap wilayah Kerajaan Trumon.
Melihat kondisi ini kemudian muncul perlawanan dari masyarakat wilayah trumon. Ia Adalah Teuku Ben Mahmud, uleebalang Trumon (penguasa wilayah), yang menggerakkan massa untuk melawan penjajahan Belanda di wilayahnya. Karena punya pengaruh besar, cukup mudah baginya merangkul masyarakat untuk menyerang balik Belanda.
Jatuhnya Blangpidie ke tangan Belanda menjadi alasan utama bagi Kerajaan Trumon untuk menentang kolonialisme. Blangpidie sebagai sentral penghasil lada menjadi sangat penting bagi Trumon sebagai penguasa pelabuhan dan perdagangan di wilayah barat-selatan Aceh.
Upaya Merebut Blangpidie Oleh Teuku Ben Mahmud Jadi Babak Pertama Kerajaan Trumon Melawan Belanda. Misi ini dimulai tahun 1900 ketika Teuku Ben Mahmud menyerang Belanda di Blangpidie untuk pertama kalinya. Di perlawanan ini, pihak Teuku Ben Mahmud harus kehilangan 47 anggota pasukannya akibat ditembak pasukan Hindia Belanda.
Setelah memulai penyerangan terhadap Belanda di Blangpidie, perlawanan Teuku Ben Mahmud mulai dikenal. Ia kemudian melancarkan serangan kepada Belanda mulai dari Blangpidie, Kuala Batee, hingga Rawa Singkil.
Aksi perlawanannya bahkan sampai ke luar aceh yaitu ke dairi untuk membantu sisingamangaraja. Dalam berbagai penyerangan, Teuku Ben Mahmud dibantu orang-orang kepercayaannya seperti Haji Yahya dari Alue Paku, Said Abdurrahman dari Terbangan dan Teuku Cut Ali dari Terbangan. Ia juga sempat dibantu beberapa pasukan dari Gayo seperti Ang Bali Ari Cane Toa, Raja Chik Padang dan Raja Chik Pasir.

*Dipaksa Menyerah lawan belanda*

Bukan Belanda namanya jika tak bisa meredam perlawanan di wilayah koloninya. Segala cara ditempuh untuk meredam perlawanan Teuku Ben Mahmud. Belanda berusaha keras membujuk penguasa Trumon itu turun gunung. Kapten WBJA Scheepens yang mahir berbahasa Aceh, membujuk Teuku Ben Mahmud turun gunung dan berdamai dengan Belanda. Pada tahun 1908, Teuku Ben pun bersedia turun gunung dengan syarat dikembalikannya para tawanan pertempuran di barat-selatan Aceh seperti Teuku Muhammad Idris, Tgk Muhammad Rajab, Tgk Syeikh Syuib, Keuchik Cut, Raja Lheue, dan Tgk Arifin.

*BELANDA SETUJU. TEUKU BEN MENYERAH DENGAN MEMBAWA 160-AN PASUKANNYA.*

Turun gunung bukan berarti berakhirnya perlawanan terhadap Belanda. Tongkat estafet perlawanan kemudian diteruskan oleh putranya yaitu Teuku Banta Sulaiman. Karena kebenciannya terhadap Belanda begitu besar, Teuku Ben Mahmud tetap memberikan dukungan secara diam-diam kepada pasukan Aceh untuk melawan kafir penjajah.
Teuku Ben Mahmud sempat melakukan beberapa orasi perlawanan di masjid Blangpidie. Aksinya ini kemudian ketahuan oleh militer Belanda. Akhirnya, Belanda membungkam Teuku Ben Mahmud dengan membunuh tokoh perjuangan itu dan beberapa pengikut setianya dan diasingkan ke Ambon, Maluku pada tahun 1911. Kini, Teuku Ben Mahmud dikenang sebagai salah satu pahlawan perjuangan rakyat Aceh melawan Belanda di wilayah Barsela.

*Sumber:*
Trumon sebagai Kerajaan Berdaulat dan Perlawanan Terhadap Kolonial Belanda di Barat-Selatan Aceh, Misri A. Muchsin. Dinas Kebudayaan Dan Pariwisata Aceh. 2019.

(Barat-Selatan Aceh)

Tgk. Ilham Mirsal, SPdI, MA Ridho Selian ACEH SEPANJANG ABAD

11/07/2025

Sejarah Kelahiran Sultan Al-Fatih, Sang Penakluk Konstantinopel

Sultan Muhammad Al-Fatih (Mehmed II) adalah salah satu pemimpin terbesar dalam sejarah Islam, terkenal karena menaklukkan Konstantinopel pada tahun 1453. Beliau lahir pada 11 Juli 1432 M (26 Rajab 835 H) di Edirne, ibu kota Kesultanan Utsmaniyah saat itu. Ayahnya adalah Sultan Murad II, seorang penguasa yang bijaksana, dan ibunya adalah Hüma Hatun, seorang wanita yang sangat religius.

Masa Kecil dan Pendidikan

Sejak kecil, Muhammad Al-Fatih dididik oleh ulama-ulama terkemuka, termasuk Syaikh Aaq Syamsuddin, yang meyakinkannya bahwa dialah pemimpin yang diramalkan Nabi Muhammad ﷺ dalam hadits:

"Konstantinopel akan jatuh ke tangan seorang pemimpin. Sebaik-baik pemimpin adalah pemimpin itu, dan sebaik-baik pasukan adalah pasukannya." (HR. Ahmad)

Pendidikannya mencakup ilmu agama, strategi militer, sains, dan bahasa (beliau menguasai Arab, Persia, Latin, dan Yunani). Kecerdasannya membuatnya matang sebelum waktunya, sehingga ia diangkat sebagai sultan pertama kali pada usia 12 tahun (1444), sebelum ayahnya kembali memimpin untuk sementara waktu.

Persiapan Menaklukkan Konstantinopel

Setelah benar-benar naik tahta pada 1451, Muhammad Al-Fatih mempersiapkan pasukan dan teknologi terbaik, termasuk meriam raksasa "Basilic" dan strategi brilian dengan menarik kapal melalui darat untuk mengepung kota. Pada 29 Mei 1453, Konstantinopel jatuh, mengubah nama kota menjadi Istanbul dan menjadikannya pusat peradaban Islam.

Warisan Sultan Al-Fatih

Selain sebagai panglima perang, beliau juga seorang ilmuwan dan pembangun. Ia mendirikan sekolah, masjid, dan sistem pemerintahan yang kuat. Sultan Al-Fatih wafat pada **1481**, tetapi namanya tetap abadi sebagai simbol kepemimpinan dan kejayaan Islam.

Kelahirannya pada 11 Juli 1432 menjadi titik awal sejarah besar yang mengubah dunia.Semoga kita dapat meneladani keteguhan dan visinya.

06/07/2025

Kanji Asyura Tradisi Yang Menguatkan Nilai-Nilai Persaudaraan
Oleh: Ramadha Lianda, S.Hum., M.Ag

Studi tentang budaya termasuk adat dan tradisi dalam disiplin ilmu Sosiologi masih menjadi topik yang relevan di era modern dan perlu diteliti lebih mendalam. Relevansi ini muncul karena budaya, adat, dan tradisi dianggap sebagai elemen penting dalam kehidupan masyarakat yang mengandung nilai-nilai dan norma, serta memiliki pengaruh signifikan terhadap tatanan sosial. Ketiganya merepresentasikan realitas nilai masyarakat yang mencerminkan kreativitas, sistem sosial, dan pandangan hidup, terutama bagi kelompok yang masih mempertahankan tradisionalisme dalam cara berpikir, bersikap, dan berperilaku.

Pentingnya budaya dan tradisi terletak pada kenyataan bahwa keduanya merupakan fenomena sosial yang menyatu dengan kehidupan masyarakat. Kebiasaan turun-temurun ini tidak hanya menjadi bentuk rasa syukur kepada Tuhan, tetapi juga telah mengakar sejak masa lampau hingga kini. Keberadaan suatu tradisi biasanya dilandasi oleh sejarah yang terus diingat dan diperingati sebagai bentuk penghormatan serta upaya menjaga warisan leluhur agar tidak terlupakan.

Sebagai contoh, dalam kalender Hijriah, tanggal 10 Muharram dikenal sebagai hari yang kerap diperingati umat Islam dan menjadi tradisi keagamaan yang kental. Al-Quran, Sunah, serta literatur ulama menyebutkan keistimewaan bulan Muharram. Hal ini menegaskan bahwa perayaan tahun baru Islam dan peringatan 10 Muharram bukanlah hal baru dalam Islam. Partisipasi umat Muslim dalam memperingati hari tersebut mencerminkan semangat religius dan identitas keagamaan mereka. Unsur agama selalu melekat dalam tradisi masyarakat Muslim, menjadikannya sebagai budaya tahunan yang terus dilestarikan.

Dalam kalender Islam, bulan Muharram menempati posisi istimewa sebagai bulan pertama sekaligus salah satu dari empat bulan haram (Zulqaidah, Zulhijjah, Muharram, dan Rajab) yang dimuliakan Allah SWT. Keberkahan dan rahmat bulan Muharram juga banyak disebutkan dalam Al-Quran.

Muharram merupakan salah satu bulan yang dimuliakan dalam Islam, dengan hari kesepuluh yang dikenal sebagai Hari Asyura memiliki keistimewaan khusus. Rasulullah SAW terbiasa berpuasa pada hari tersebut dan menganjurkan umatnya untuk mengikuti sunah ini.

Sejarah mencatat bahwa 10 Muharram memiliki makna penting dalam perjalanan kenabian. Ketika Nabi Muhammad SAW tiba di Madinah, beliau menyaksikan kaum Yahudi berpuasa di hari Asyura. Atas pertanyaan beliau, mereka menjawab bahwa ini adalah hari ketika Allah menyelamatkan Bani Israil dari musuh mereka, sehingga Nabi Musa AS berpuasa sebagai bentuk syukur. Menanggapi hal ini, Rasulullah SAW bersabda, "Aku lebih berhak mengikuti Musa daripada kalian," lalu beliau pun berpuasa dan memerintahkan umatnya untuk melakukannya (HR. Al-Bukhari).

Beberapa peristiwa bersejarah penting terjadi pada 10 Muharram, antara lain: pertama Kisah Nabi Nuh AS saat umatnya yang ingkar ditimpa banjir besar selama enam bulan. Setelah air surut, Nabi Nuh dan sekitar 80 pengikut setianya turun dari kapal dengan selamat tepat pada 10 Muharram. Kedua Kisah Nabi Ibrahim AS. saat terhindar dari siksaan Raja Namrud, karena dituduh menghancurkan berhala di kuil tempat pemujaan Raja Namrud, meskipun beliau sudah dilemparkan ke dalam api yang menyala-nyala. Nabi Ibrahim AS keluar dengan selamat dari api yang membakarnya, tepat pada tanggal 10 Muharram. Allah telah memerintahkan api itu untuk menjadi dingin sehingga Nabi Ibrahim tidak terluka sedikit pun. Ketiga Kisah Nabi Musa AS saat memperoleh kemenangan dan keselamatan dari Allah, ketika diburu oleh Firaun dan bala tentaranya tenggelam di laut, yang kemudian diperingati dengan puasa syukur setiap 10 Muharram. kemudian masih banyak kisah-kisah yang lain pada hari asyura seperti diterimanya taubat nabi Adam AS., nabi Yunus AS. yang diselamatkan dari perut ikan besar dan dikembalikannya kerajaan nabi Sulaiman AS. Untuk menghormati dan mengingat peristiwa sejarah tersebut masyarakat melakukan berbagai hal dalam bentuk tradisi.

Di beberapa daerah ada yang merayakan dan memperingati hari asyura seperti Desa Teupin Gajah, Kecamatan Pasie Raja Aceh Selatan. Kegiatan yang dimaksud adalah membuat kanji (bubur) Asyura. Kegiatan ini sudah dilaksanakan bertahun-tahun yang di gagas oleh Pemuda dan Ikatan Remaja Masjid Asy-Syakur (IRMASY), dan didukung oleh Perangkat Adat dan Hukum beserta seluruh masyarakat Desa Teupin Gajah.
Pembuatan kanji (bubur) asyura dimasak bersama. Pemuda dan IRMASY selaku panitia membagi tugas, yaitu kaum ibu-ibu bertugas untuk memasak, dan yang laki-laki bertugas mencari bahan masakan.

Antusiasme masyarakat sangat tinggi yang dibuktikan dengan banyak sumbangan dari masyarakat berupa bahan masakan dan sokongan dana dalam bentuk uang. Saat kanji sudah selesai dimasak, panitia membaginya ke anak yatim, fakir miskin, tokoh-tokoh agama dan seluruh masyarakat Desa Teupin Gajah, sehingga semua masyarakat bisa merasakan nikmatnya kanji (bubur) asyura.

Kegiatan memasak dan membagikan bubur Asyura pada 10 Muharram memiliki makna mendalam yang melampaui sekadar tradisi kuliner. Berikut nilai-nilai yang dapat diambil: pertama, simbol solidaritas sosial bahwa masyarakat saling bergotong royong dalam menyukseskan tradisi ini, hal tersebut mencerminkan kebersamaan dan kerja sama dalam masyarakat. Kedua, penghormatan pada sejarah dan spiritualitas. Ketiga, pendidikan karakter yang di dapat dari nilai kesederhanaan dan ketahanan komunitas. Keempat, nilai persaudaraan. Kanji (bubur) Asyura bukan sekadar hidangan, tetapi medium nilai yang mengajarkan kita tentang rasa kebersamaan, syukur, kepedulian, dan keteguhan spiritual. Kegiatan ini juga menunjukkan bagaimana tradisi lokal dapat mengadaptasi makna keagamaan secara inklusif dan kontekstual.

04/07/2025

Mengungkap Simbol pada Prasasti Makam Kohler: Jejak dari Jakarta hingga Aceh

Di tengah keramaian Kebon Jahe, Tanah Abang, Jakarta Pusat, tersembunyi sebuah tempat yang menyimpan sejarah kelam: Kerkhof Laan atau Museum Taman Prasasti. Berlokasi di antara Kantor Walikota Jakarta Pusat dan Gelanggang Remaja, museum ini menawarkan pengalaman wisata yang unik—Dark Tourism atau Wisata Kematian. Meski terdengar menyeramkan, konsep ini justru menarik minat banyak pengunjung, mirip dengan popularitas pemakaman di New Orleans, AS, yang dijuluki "The City of The Dead". Pemerintah DKI Jakarta berencana menjadikannya destinasi wisata, seiring dengan proyek revitalisasi Kota Tua.

Tidak banyak yang tahu bahwa Museum Taman Prasasti, dibangun pada 28 September 1795, merupakan salah satu pemakaman umum tertua di dunia—lebih tua daripada Fort Canning Park (Singapura), Gore Hill Cemetery (Sydney), La Chaise Cemetery (Paris), Mount Auburn Cemetery (AS), dan Arlington National Cemetery (Washington DC). Di sini, banyak tokoh penting dimakamkan, seperti Olivia Marianne Raffles (istri pendiri Singapura), Dr. H. F. Roll (pendiri STOVIA), Soe Hok Gie (aktivis mahasiswa), dan Mayor Jenderal J. H. R. Kohler—komandan Belanda yang tewas ditembak sniper Aceh di depan Masjid Raya Baiturrahman.

Perang Aceh dan Kematian Kohler
Perang Aceh menjadi salah satu konflik terpanjang dan termahal yang dialami Belanda. Hanya dalam tiga pekan setelah mendarat pada 8 April 1873, pasukan Belanda kewalahan menghadapi perlawanan sengit rakyat Aceh. Jenderal Kohler tewas pada 14 April 1873 setelah peluru sniper menembus dadanya di halaman Masjid Raya. Kini, monumen kecil masih berdiri di tempat ia jatuh, selamat dari terjangan tsunami.

Makam Kohler dan Simbol Misterius
Makam Kohler berada di Museum Taman Prasasti, dengan nisan tinggi yang dipenuhi simbol-simbol aneh:

Hexagram (Bintang David) – Menandakan ia seorang Yahudi.

Obor Terbalik – Simbol kematian dalam tradisi Masonik.

Salib Templar – Mengindikasikan keterkaitan dengan kelompok rahasia.

Ouroboros (Ular Memakan Ekornya) – Simbol Satanik yang melambangkan keabadian dan kekuatan Lucifer.

Penggunaan simbol-simbol ini mengisyaratkan bahwa Kohler bukanlah Yahudi biasa, melainkan terlibat dalam kelompok esoteris seperti Freemasonry, Templar, atau Rosikrusian. Hal ini juga memperkuat teori bahwa VOC bukan sekadar perusahaan dagang, melainkan alat kelompok Yahudi Kabbalah.

Kembalinya Kohler ke Aceh
Setelah tewas, jenazah Kohler dibawa ke Batavia (Jakarta) dan dimakamkan di Tanah Abang. Namun, pada 19 Mei 1978, atas permintaan Gubernur Aceh A. Muzakir Walad, nisannya dipindahkan ke Kerkhof Banda Aceh—tepat di tempat ia tewas. Di makam barunya, tertulis "Herbegraven Op" (Dikuburkan Kembali) dan dihiasi simbol Ouroboros, seolah mengisyaratkan karma atas kematiannya yang cepat.

Wisata Sejarah di Kerkhof
Selain makam Kohler, Peutjut Kerkhof menyimpan banyak kisah melalui nisan-nisan tua, termasuk makam Meurah Pupok dan para jenderal Belanda. Tempat ini menjadi saksi bisu sejarah kolonial, perang, dan kehidupan para tokoh masa lalu. Bagi pecinta sejarah, mengunjungi Kerkhof adalah pengalaman yang tak terlupakan.

—Simbol berbicara lebih keras daripada kata-kata, dan makam Kohler adalah buktinya.

Teman History

06/08/2025

26/07/2025

26/07/2025

24/07/2025

12/07/2025

11/07/2025

06/07/2025

04/07/2025

Address

Website

Alerts

Contact The School

Shortcuts

Share

Category

Listing takedown request