https://www.facebook.com/1196122993588032/

KAIDAH-KAIDAH TASAWUF, Jl. Darmo No. 1 Simoketawang, Wonoayu, Sidoarjo (2026)

Menapaki jalan ilmu, adab, dan penyucian jiwa menuju ridha Allāh ﷻ.

06/07/2026

Kaidah #2:
Tasawuf – Dua Ribu Definisi Satu Arah Wajah Hati

قاعدة 2: ماهية الشيء حقيقته، وحقيقته ما دلت عليه جملته؛ وتعريف ذلك بحد وهو أجمع، أو رسم وهو أوضح، أو تفسير وهو أتم لبيانه وسرعة فهمه.
وقد حد التصوف، ورسم، وفسر بوجوه تبلغ نحو الألفين، ترجع كلها لصدق التوجه إلى الله تعالى، وإنما هي وجوه فيه؛ والله أعلم.

Mahiyah sesuatu adalah hakikatnya, dan hakikatnya adalah apa yang ditunjukkan oleh keseluruhannya. Dan pendefinisian terhadap sesuatu itu adalah dengan hadd, yaitu pendefinisia yang lebih menghimpun; atau dengan rasm, lebih jelas; atau dengan tafsir, lebih sempurna untuk menjelaskan dan mempercepat pemahaman terhadap sesuatu itu.

Tasawuf sungguh telah diberi hadd, diberi rasm, dan diberi tafsir dengan berbagai wajah yang mencapai sekitar dua ribu. Semuanya kembali kepada ketulusan penghadapan wajah hati (tawajuh) kepada Allah. Dan sesungguhnya semua definisi itu hanyalah berbagai sisi dari hakikat tasawuf. Wallahu a’lam.
------------------------
Penjelasan:

Kaidah kedua ini mengajak kita memahami tasawuf dari dasarnya. Sebelum menilai tasawuf, sebelum membela atau menolaknya, sebelum berbicara panjang tentangnya, seseorang perlu tahu dulu: sebenarnya apa yang dimaksud dengan tasawuf?

Syaikh Ahmad Zarruq memulai dengan kalimat yang sangat mendasar: mahiyah sesuatu adalah hakikatnya. Maksudnya, setiap perkara harus dikenali dari jati dirinya. Jangan hanya dikenali dari kulit luarnya, dari nama, dari kebiasaan sebagian orang, atau dari gambaran yang belum tentu tepat.

Begitu juga tasawuf. Tasawuf tidak cukup dipahami dari pakaian, istilah, majelis, tarekat, wirid, atau cerita karamah. Semua itu bisa menjadi bagian dari dunia tasawuf, tetapi bukan inti terdalamnya. Inti tasawuf harus dicari pada hakikatnya.

Lalu Syaikh Zarruq menjelaskan bahwa sesuatu bisa dikenalkan dengan tiga cara:
1. Hadd, yaitu definisi yang padat dan menghimpun. Ini seperti ketika para ahli ilmu membuat batasan yang rapi agar sesuatu tidak tercampur dengan yang lain.
2. Rasm, yaitu penjelasan melalui ciri-ciri yang mudah dikenali. Tidak selalu seketat hadd, tetapi lebih dekat kepada pemahaman orang banyak.
3. Tafsir, yaitu uraian yang membuka maksud. Kadang sebuah istilah tidak cukup dipahami dengan satu kalimat pendek. Ia perlu dijelaskan pelan-pelan supaya maknanya sampai ke hati dan pikiran.

Dari sini kita mengerti mengapa definisi tasawuf sangat banyak. Ada ulama yang mengatakan tasawuf adalah membersihkan hati. Ada yang mengatakan tasawuf adalah adab. Ada yang mengatakan tasawuf adalah ikhlas. Ada yang mengatakan tasawuf adalah memerangi hawa nafsu. Ada yang mengatakan tasawuf adalah mengikuti Rasulullah ﷺ lahir dan batin. Ada p**a yang menjelaskan tasawuf dari sisi mahabbah, muraqabah, zuhud, sabar, ridha, atau fana.

Semua definisi itu tidak harus dipertentangkan. Sebab para sufi dan para salik sering berbicara sesuai pengalaman ruhani yang mereka jalani. Ada yang lebih kuat merasakan sisi mujahadah, maka ia mendefinisikan tasawuf sebagai perjuangan melawan nafsu. Ada yang lebih kuat merasakan sisi adab, maka ia mengatakan tasawuf seluruhnya adalah adab. Ada yang lebih kuat merasakan sisi ikhlas, maka ia menjelaskan tasawuf sebagai pemurnian tujuan hanya kepada Allah.

Jadi, banyaknya definisi bukan tanda bahwa tasawuf tidak jelas. Justru itu menunjukkan bahwa tasawuf memiliki banyak sisi. Tetapi semua sisi itu kembali kepada satu pusat yang sama, yaitu ketulusan penghadapan wajah hati (tawajuh) kepada Allah.
Tasawuf bukan sekadar tampak saleh. Bukan sekadar berbicara indah tentang hati. Bukan sekadar mengaku dekat dengan Allah. Tasawuf adalah kejujuran arah hidup: hati benar-benar menuju Allah, amal diarahkan untuk ridha Allah, dan diri terus dibersihkan dari kepentingan nafsu.

Maka ukuran tasawuf seseorang bukan seberapa banyak istilah yang ia kuasai, bukan seberapa tinggi pengakuan ruhaninya, dan bukan p**a seberapa tampak ia di hadapan manusia. Ukurannya adalah: seberapa jujur dan tulus hatinya menghadap kepada Allah.

Semakin jujur seseorang dalam mencari Allah, semakin besar bagiannya dari tasawuf. Semakin ia membersihkan niatnya, menjaga adabnya, menundukkan nafsunya, dan mengikuti jalan yang diridhai Allah, semakin nyata makna tasawuf dalam hidupnya.

Karena itu, Syaikh Zarruq menutup kaidah ini dengan kalimat penting: semua definisi tasawuf itu hanyalah ragam wajah dan sisi dalam tasawuf. Bukan hakikat yang saling bertentangan, tetapi jendela-jendela yang berbeda menuju satu makna yang sama.

Tasawuf pada akhirnya adalah perjalanan p**ang. Pulang dari kelalaian menuju kesadaran. Pulang dari nafsu menuju penghambaan. Pulang dari kepentingan diri menuju ridha Ilahi.
Dan pintu pertamanya adalah shidqut tawajjuh: kejujuran dan ketulusan hati dalam menghadap kepada Allah.

Penulis: KH. Mohammad Nizam As-Shofa
Pengasuh Kajian Reboan Agung kitab Jami’ul Ushul fil Auliya, Yayasan Pesantren Ahlus-Shafa Wal-Wafa Sidoarjo.

03/07/2026

Kaidah #1

قَاعِدَةٌ ١: اَلْكَلَامُ فِي الشَّيْءِ فَرْعُ تَصَوُّرِ مَاهِيَّتِهِ، وَفَائِدَتِهِ، وَمَادَّتِهِ، بِشُعُورٍ ذِهْنِيٍّ مُكْتَسَبٍ، أَوْ بَدِيهِيٍّ؛ لِيَرْجِعَ إِلَيْهِ فِي أَفْرَادِ مَا وَقَعَ عَلَيْهِ رَدًّا وَقَبُولًا، وَتَأْصِيلًا، وَتَفْصِيلًا؛ فَلَزِمَ تَقْدِيمُ ذٰلِكَ عَلَى الْخَوْضِ فِيهِ، إِعْلَامًا بِهِ وَتَحْضِيضًا عَلَيْهِ، وَإِيمَاءً لِمَاهِيَّتِهِ، فَافْهَمْ.

Terjemah:
Kaidah ke-1: Pembicaraan tentang sesuatu merupakan cabang dari gambaran hakekat, faedah, dan materinya melalui suatu kesadaran pikiran, baik yang diperoleh melalui usaha belajar maupun yang bersifat badihi. Dengan gambaran itu, seseorang dapat menjadikannya rujukan dalam setiap rincian perkara yang dikenai pembahasan: mana yang harus ditolak dan mana yang harus diterima, mana yang perlu ditetapkan dasar-dasarnya dan mana yang perlu diuraikan rinciannya. Karena itu, perlu didahulukan penjelasan tentang hal tersebut sebelum masuk lebih jauh ke dalam pembahasannya, sebagai pengenalan terhadapnya, dorongan untuk memperhatikannya, dan isyarat kepada mahiyahnya. Maka pahamilah.

Penjelasan:
Menurut kaidah ini, sebelum membahas suatu ilmu atau perkara, seseorang harus memahami tiga hal:
1. Mahiyahnya, yaitu hakikat atau pengertian dasarnya. Dalam konteks tasawuf misalnya, seseorang harus tahu dulu: apa itu tasawuf?
2. Faedahnya, yaitu manfaat atau tujuan dari ilmu itu. Dalam konteks tasawuf, faedahnya adalah membersihkan hati, memperbaiki akhlak, dan mengarahkan manusia agar beribadah kepada Allah dengan lebih benar dan ikhlas.
3. Materinya, yaitu isi atau bahan pembahasannya. Dalam tasawuf, materinya antara lain tentang ikhlas, taubat, sabar, syukur, muraqabah, adab, mujahadah, dan penyucian jiwa.

Pemahaman tiga hal tersebut diperoleh dari kesadaran pikiran yang bisa diperoleh melalui belajar, membaca, mendengar penjelasan guru, meneliti, dan berpikir. Bisa juga kesadaran pikiran itu diperoleh melalui pengetahuan yang jelas dengan sendirinya, atau didapat dari pengalaman langsung. misal orang yang faham bahwa madu itu rasanya manis dari mencicipinya.

Mengapa Ini Penting? Supaya kita tidak terjebak ikut-ikutan salah dalam menilai suartu perkara. Dalam konteks kitab ini adalah masalah tasawuf. Kita tidak boleh langsung memberi hukum, komentar, pujian, celaan, penerimaan, atau penolakan terhadap tasawuf sebelum punya gambaran yang cukup tentang tasawuf itu sendiri.

Pemahaman tentang hakikat sesuatu menjadi dasar rujukan ketika seseorang menghadapi rincian-rincian masalah. Sehingga bisa menentukan apa yang mesti ditolak, apa yang mesti diterima, apa yang menjadi dasar dan prinsip, dan apa yang perlu dijelaskan secara rinci. Jadi, penilaian harus lahir dari pemahaman, bukan dari prasangka.

Setelah seseorang memahami suatu perkara dengan benar, barulah ia bisa merujuk pada pemahaman itu untuk menentukan: Apa yang harus ditolak?, apa yang bisa diterima?, apa yang menjadi dasar atau prinsip?, dan apa yang perlu dijelaskan secara rinci?. Jadi, penilaian harus lahir dari pemahaman, bukan dari prasangka.

Kaidah pertama ini menunjukkan bahwa Syekh Ahmad Zarruq memiliki metode yang sangat rapi. Beliau tidak hanya berbicara tentang pengalaman ruhani, tetapi juga menyusun tasawuf dengan kaidah ilmiah. Beliau memakai pendekatan logis agar tasawuf tidak menjadi ajaran yang kabur, liar, atau hanya berdasarkan perasaan.

Namun, beliau tetap mengakui bahwa tasawuf juga berkaitan dengan rasa, pengalaman batin, cahaya hati, dan karunia Allah.
Jadi, menurut Syekh Ahmad Zarruq, tasawuf membutuhkan dua hal sekaligus: ilmu yang benar dan pengalaman ruhani yang lurus.

Penulis: KH. Mohammad Nizam As-Shofa
Pengasuh Kajian Reboan Agung kitab Jami’ul Ushul fil Auliya, Yayasan Pesantren Ahlus-Shafa Wal-Wafa Sidoarjo.

01/07/2026

PENDAHULUAN PENULIS

مقدمة المصنف
بسم الله الرحمن الرحيم
الحَمْدُ لِلَّهِ كَمَا يَجِبُ لِعَظِيمِ مَجْدِهِ وَجَلَالِهِ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَآلِهِ. وَبَعْدُ، فَالقَصْدُ بِهَذَا المُخْتَصَرِ وَفُصُولِهِ، تَمْهِيدُ قَوَاعِدِ التَّصَوُّفِ وَأُصُولِهِ، عَلَى وَجْهِ يَجْمَعُ بَيْنَ الشَّرِيعَةِ وَالحَقِيقَةِ، وَيَصِلُ الأُصُولَ وَالفِقْهَ بِالطَّرِيقَةِ .وَعَلَى اللَّهِ اعْتَمَدْتُ فِي تَيْسِيرِ مَا أَرَدْتُ، وَإِلَيْهِ اسْتَنَدْتُ فِي تَحْقِيقِ مَا قَصَدْتُ، وَهُوَ حَسْبُنَا وَنِعْمَ الوَكِيلُ. ثُمَّ أَقُولُ:

Terjemah:
Pendahuluan Penulis
Dengan nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang.
Segala puji bagi Allah, dengan pujian yang layak bagi keagungan kemuliaan dan kebesaran-Nya. Semoga shalawat dan salam tercurah kepada junjungan kita, Nabi Muhammad, beserta keluarga beliau.

Adapun setelah itu, tujuan dari risalah ringkas ini beserta pasal-pasalnya adalah untuk menjelaskan kaidah-kaidah tasawuf beserta dasar-dasarnya. Disusun dengan cara menggabungkan antara syariat dan hakikat, serta menghubungkan ushul dan fikih dengan tarekat.

Dalam memudahkan apa yang ingin aku tulis ini, aku bersandar kepada Allah. Kepada-Nya p**a aku berpegang dalam mewujudkan apa yang aku maksud. Dialah yang mencukupi kami, dan Dialah sebaik-baik tempat berserah diri.
Kemudian aku berkata: (berlanjut)

Penjelasan:
Syaikh Ahmad Zarruq membuka kitabnya sebagaimana kebiasaan para ulama yang saleh, yaitu dengan memuji Allah. Beliau mengucapkan pujian kepada Allah dengan ungkapan yang sangat tinggi: “Segala puji bagi Allah sebagaimana yang layak bagi keagungan kemuliaan dan kebesaran-Nya.”

Ungkapan ini menunjukkan bahwa pujian kepada Allah tidak mungkin dapat ditunaikan secara sempurna oleh seorang hamba. Sebesar apa pun pujian manusia kepada Allah, tetap tidak akan mampu menyamai keagungan-Nya. Karena itu, pujian yang paling benar adalah pujian yang disertai rasa tunduk, menghadap kepada-Nya, dan mengakui kebesaran nama-nama serta sifat-sifat-Nya.

Dengan kalimat pembuka ini, Syaikh Zarruq seakan mengingatkan kita kepada sabda Nabi ﷺ:
لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
“Aku tidak mampu menghitung pujian kepada-Mu. Engkau adalah sebagaimana Engkau memuji diri-Mu sendiri.”
Artinya, hanya Allah yang benar-benar mengetahui kesempurnaan diri-Nya. Manusia hanya bisa memuji sesuai kemampuan dan keterbatasannya. Maka, sejak awal kitab ini, Syaikh Zarruq mengajarkan adab penting dalam ilmu: sebelum berbicara tentang jalan menuju Allah, seorang hamba harus lebih dulu merendahkan diri di hadapan Allah, memuji-Nya, dan mengakui bahwa segala pemahaman hanya datang dari pertolongan-Nya.

Setelah memuji Allah, beliau membaca shalawat dan salam kepada Nabi Muhammad ﷺ, keluarga, dan orang-orang yang mengikuti jalan beliau. Ini juga penting, karena seluruh ilmu agama pada akhirnya kembali kepada ajaran Rasulullah ﷺ. Tasawuf yang benar bukan jalan yang berdiri sendiri di luar tuntunan Nabi. Justru tasawuf adalah usaha untuk menghidupkan ajaran Nabi secara lahir dan batin.

Dalam mukadimah ini, Syaikh Zarruq menjelaskan bahwa tujuan beliau menulis kitab ini adalah untuk menjelaskan kaidah-kaidah tasawuf dan dasar-dasarnya. Artinya, tasawuf tidak boleh hanya dipahami sebagai kump**an nasihat, pengalaman ruhani, atau amalan-amalan tertentu. Tasawuf memiliki prinsip, batasan, dan ukuran. Dengan adanya kaidah, seseorang bisa memahami mana tasawuf yang lurus dan mana yang menyimpang.

Beliau juga menegaskan bahwa pembahasan tasawuf harus menggabungkan antara syariat dan hakikat. Syariat adalah aturan agama yang tampak dalam amal lahir, seperti shalat, puasa, halal-haram, adab, dan hukum-hukum ibadah maupun muamalah. Sedangkan hakikat adalah kesadaran batin di balik semua amal itu, seperti ikhlas, takut kepada Allah, berharap kepada-Nya, merasa diawasi oleh-Nya, dan menyaksikan bahwa segala sesuatu berada dalam kuasa Allah.

Dua hal ini tidak boleh dipisahkan. Syariat tanpa hakikat bisa menjadi amal yang kering, hanya tampak benar secara lahir tetapi kurang hidup di dalam hati. Sebaliknya, mengaku sampai kepada hakikat tetapi meninggalkan syariat adalah kekeliruan besar. Karena itu, Syaikh Zarruq ingin menunjukkan bahwa jalan menuju Allah harus berjalan dengan keduanya: lahirnya taat kepada syariat, batinnya hadir bersama Allah.

Salah satu tujuan besar kitab ini adalah meluruskan anggapan bahwa syariat dan hakikat saling bertentangan. Menurut Syaikh Zarruq, keyakinan bahwa syariat berbeda dan berlawanan dengan hakikat adalah pintu kesesatan. Dari pemahaman seperti inilah muncul orang-orang yang mengaku dekat kepada Allah, tetapi meremehkan hukum-hukum agama.

Padahal, hakikat yang benar justru membuat seseorang semakin tunduk kepada syariat. Semakin seseorang mengenal Allah, seharusnya semakin besar rasa takutnya untuk melanggar perintah Allah. Semakin dalam batinnya, seharusnya semakin indah adab lahirnya. Maka, ukuran kedalaman ruhani bukanlah pengakuan, perasaan, atau pengalaman batin semata, tetapi kesesuaian dengan Al-Qur’an, Sunnah, dan bimbingan para ulama.

Syaikh Zarruq juga menyebut bahwa kitab ini ingin menghubungkan antara ushul dan fikih denga thariqah. Fikih membimbing amal lahir agar sesuai dengan hukum Allah. Ushul menguatkan dasar keyakinan dan keimanan. Sedangkan thariqah membimbing hati agar amal itu dilakukan dengan ikhlas, adab, dan kesadaran kepada Allah. Dengan begitu, agama tidak hanya dipahami sebagai aturan, tetapi juga sebagai jalan pembentukan adab yang benar terhadap tuhannya.

Di sinilah letak keseimbangan pemikiran Syaikh Zarruq. Beliau tidak ingin orang berhenti pada fikih yang hanya melihat bentuk luar amal, tetapi juga tidak membiarkan orang berbicara tentang batin tanpa kendali syariat. Fikih menjaga agar amal benar. Tasawuf menjaga agar hati benar. Keduanya saling membutuhkan. Dan yang mengaitkan keduanya adalah thariqah.

Karena itu, seorang salik tidak boleh hanya mengandalkan rasa dan pengalaman batin. Ia tetap harus belajar, berguru rahani atau bermursyid, dan menimbang jalannya dengan ilmu. Begitu p**a seorang penuntut ilmu fikih tidak seharusnya meremehkan pembersihan hati, karena tujuan ibadah bukan hanya sah secara hukum, tetapi juga diterima dan mendekatkan diri kepada Allah.

Pada bagian akhir mukadimah, Syaikh Zarruq menyatakan bahwa beliau bersandar kepada Allah dalam memudahkan apa yang ingin beliau tulis. Ini menunjukkan kerendahan hati seorang ulama. Walaupun beliau adalah seorang imam besar yang menguasai banyak bidang ilmu, beliau tetap tidak mengandalkan kemampuan dirinya. Beliau menyerahkan hasil usahanya kepada Allah.

Sikap ini memberi pelajaran penting bagi siapa pun yang mempelajari kitab ini. Ilmu tasawuf bukan untuk membuat seseorang merasa lebih tinggi, lebih suci, atau lebih dekat kepada Allah daripada orang lain. Justru ilmu ini mengajarkan rasa butuh, rendah hati, hati-hati, dan terus memperbaiki diri.

Dengan memahami mukadimah ini, kita bisa membaca kitab Qawā‘id at-Tashawuf dengan lebih jernih. Kitab ini bukan sekadar membahas istilah-istilah tasawuf, tetapi mengajak kita memahami agama secara utuh: lahir dan batin, hukum dan akhlak, ilmu dan amal, syariat dan hakikat.

Dan selanjutnya dengan pertolongan Allah, kita akan bedah satu persatu 225 kaidah tasawuf dalam kitab ini.

Penulis: KH. Mohammad Nizam As-Shofa
Pengasuh Kajian Reboan Agung kitab Jami’ul Ushul fil Auliya, Yayasan Pesantren Ahlus-Shafa Wal-Wafa Sidoarjo

01/07/2026

Mengenal Kitab Qawā‘id at-Tasawuf Karya Syaikh Zarruq

Warisan keilmuan Islam sangat luas. Para ulama sejak dulu menulis berbagai macam kitab dengan berbagai fan ilmu. Ada yang yang menulis tetang akidah, tafsir, syarah hadis, fikih, ilmu alat, tasawuf dan berbagai jenis fan ilmu lainnya. Sebagian kitab ditulis secara ringkas, sebagian lain sangat luas. Ada kitab yang mudah dipahami, ada p**a yang sulit untuk difahami sehingga membutuhkan penjelasan dari guru.

Di antara kitab-kitab itu, ada karya yang memiliki kedudukan khusus karena berisi pengetahuan yang mencakup dasar-dasar penting yang dibutuhkan para penuntut ilmu lainnya untuk memahami dan menjelaskan agamanya. Kitab yang semacam ini biasanya tidak lekang diltelan zaman, walaupun trend zaman selalu berubah.

Kitab Qawā‘id at-Tashawuf karya Syaikh Ahmad Zarruq termasuk kitab yang memiliki keistimewaan seperti itu. Karena dalam kitab ini ini tidak sekadar membahas tasawuf secara umum, tetapi berisi kaidah-kaidah penting dalam memahami tasawuf dengan benar. Syaikh Zarruq dikenal sebagai seorang ulama besar yang menguasai fikih, akidah, dan tasawuf. Karena itu, pembahasan beliau dalam kitab ini tidak lepas dari dasar-dasar syariat.

Keistimewaan kitab Qawā‘idut at-Tashawuf terletak pada cara penyusunannya. Syaikh Zarruq tidak hanya memberi nasihat-nasihat ruhani, tetapi meletakkan kaidah, aturan, dan prinsip agar tasawuf dipahami secara seimbang. Kitab ini penting bagi ahli fikih, ahli kalam, dan ahli tasawuf, karena berusaha mempertemukan tiga rukun agama: Islam, Iman,, dan Ihsan.

Islam berkaitan dengan amal lahiriah dan hukum syariat, iman berkaitan dengan keyakinan sedangkan Ihsan berkaitan dengan penyucian hati, adab, dan kesadaran ruhani dalam beribadah kepada Allah. Ketiganya tidak boleh dipisahkan. Agama seseorang tidak akan sempurna jika hanya memperhatikan salah satunya dan mengabaikan yang lain.

Salah satu tujuan besar Syaikh Zarruq dalam kitab ini adalah menjelaskan hubungan antara syariat dan hakikat. Syariat adalah perintah untuk menjalankan penghambaan kepada Allah. Hakikat adalah penyaksian hati terhadap rububiyah Allah, yaitu kesadaran bahwa segala sesuatu berada di bawah kekuasaan, kehendak, dan ketentuan-Nya.

Menurut Syaikh Zarruq, syariat dan hakikat tidak boleh dipertentangkan. Syariat tanpa hakikat akan kehilangan ruh. Sebaliknya, hakikat tanpa syariat tidak memiliki hasil yang benar. Syariat konsen pada sisi dzahiriyah untuk menyembah Allah (ubudiyah). Hakikat konsen pada sisi bathiniyah untuk menyaksikan Allah (musyahadah). Syariat adalah kataatan dan ketundukan terhadap perintah dan larangan Allah. Hakikat adalah kesadara dan penyaksian apa yang telah ditetapkan dan ditakdirkan oleh Allah.

Dengan demikian, seorang salik atau penempuh jalan ruhani menuju Allah tidak cukup hanya mengandalkan rasa, pengalaman batin, atau pengakuan ruhani. Semua itu harus ditimbang dengan syariat. Begitu p**a orang yang belajar hukum agama tidak cukup hanya berhenti pada bentuk lahiriah amal, tetapi juga perlu memperhatikan kesucian nafsu, adab batin, dan tujuan ibadahnya.

Kitab ini juga mengingatkan bahwa tasawuf yang benar bukanlah jalan yang terpisah dari Al-Qur’an dan Sunnah. Tasawuf yang benar adalah upaya pensucian nafs, menyempurnakan akhlak, dan memperindah ibadah berdasarkan tuntunan agama. Karena itu, Syaikh Zarruq sangat berhati-hati dalam menjelaskan tasawuf agar tidak disalahpahami sebagai sesuatu yang bertentangan dengan fikih atau akidah.

Di dalam kitab ini terdapat banyak faedah. Ada pembahasan tentang adab menuntut ilmu, cara memahami perkataan ulama, cara menjaga keseimbangan antara ilmu dan amal, serta peringatan agar seseorang tidak tergesa-gesa menilai orang lain. Syaikh Zarruq juga banyak memberikan arahan agar seorang murid tetap berpegang pada Al-Qur’an, Sunnah, dan penjelasan para ulama.

Salah satu pesan penting dari kitab ini adalah perlunya ilmu sebelum beramal. Seseorang tidak boleh melakukan sesuatu hanya berdasarkan dorongan hati, kebiasaan, atau pengaruh lingkungan. Ia harus mengetahui dasar perbuatannya dari ajaran agama dan penjelasan ulama. Pesan ini sangat relevan, terutama ketika banyak orang mudah berbicara tentang agama tanpa bekal ilmu yang cukup.

Dalam salah satu naskah terdapat keterangan bahwa kitab ini pernah dibaca di hadapan Syaikh Zarruq sendiri. Bahkan disebutkan adanya ijazah dari beliau kepada salah seorang muridnya. Ini menunjukkan bahwa kitab Qawā‘id at-Tashawuf bukan hanya karya tulis biasa, tetapi juga bagian dari tradisi keilmuan yang hidup melalui pembacaan, pengajaran, dan transmisi dari guru kepada murid.

Maka, ketika kita mempelajari kitab Qawā‘id at-Tashawuf, kita tidak hanya membaca kump**an kaidah tasawuf. Kita sedang masuk ke dalam cara pandang seorang ulama besar yang ingin menjaga tasawuf agar tetap berada dalam jalan syariat. Beliau ingin menunjukkan bahwa jalan menuju Allah harus dibangun di atas ilmu, amal, adab, dan keseimbangan.

Kitab ini penting untuk dibahas, terutama pada masa sekarang. Banyak orang tertarik kepada tasawuf, tetapi belum tentu memahami batas-batasnya. Ada yang mengira tasawuf hanya tentang wirid dan pengalaman batin. Ada p**a yang mencurigai tasawuf seolah-olah pasti bertentangan dengan syariat. Melalui kitab ini, Syaikh Zarruq memberi jalan tengah: tasawuf adalah penyempurnaan agama, bukan pengganti syariat.

Karena itu, pembahasan kitab Qawā‘id at-Tashawuf perlu dilakukan dengan hati-hati, bertahap, dan sederhana. Setiap kaidah perlu dibaca dengan memperhatikan maksud penulisnya. Tujuannya bukan hanya memahami istilah, tetapi juga memperbaiki cara beragama. Dengan mempelajari kitab ini, diharapkan kita semakin mengerti bahwa agama Islam mencakup lahir dan batin, hukum dan akhlak, ilmu dan amal, syariat dan hakikat.

Pada akhirnya, kitab Qawā‘idut Tasawuf mengajarkan bahwa jalan tasawuf yang benar adalah jalan penghambaan kepada Allah. Jalan itu tidak keluar dari syariat, tidak meninggalkan ilmu, dan tidak meremehkan adab. Ia adalah jalan untuk memperbaiki hati, meluruskan amal, dan mendekatkan diri kepada Allah dengan bimbingan Al-Qur’an, Sunnah, dan para ulama.

Penulis:
KH. Mohammad Nizam As-Shofa
Pengasuh Kajian Reboan Agung kitab Jami’ul Ushul fil Auliya, Yayasan Pesantren Ahlus-Shafa Wal-Wafa Sidoarjo

01/07/2026

𝗠𝗲𝗻𝗴𝗲𝗻𝗮𝗹 𝗦𝘆𝗲𝗸𝗵 𝗔𝗵𝗺𝗮𝗱 𝗭𝗮𝗿𝗿𝘂𝗾 𝗮𝗹-𝗙𝗮𝘀𝗶
𝗦𝗮𝗻𝗴 𝗠𝘂𝗷𝗮𝗱𝗱𝗶𝗱 𝗧𝗮𝘀𝗮𝘄𝘂𝗳 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗠𝗲𝗻𝘆𝗮𝘁𝘂𝗸𝗮𝗻 𝗦𝘆𝗮𝗿𝗶𝗮𝘁 𝗱𝗮𝗻 𝗛𝗮𝗸𝗶𝗸𝗮𝘁

Di antara sekian banyak ulama besar dalam sejarah Islam, nama Syekh Ahmad Zarruq al-Fasi menempati posisi yang sangat istimewa. Beliau bukan hanya dikenal sebagai seorang sufi, tetapi juga seorang ahli fikih, 𝘮𝘶𝘩𝘢𝘥𝘥𝘪𝘵𝘴, 𝘶𝘴𝘩𝘶𝘭𝘪𝘺𝘺, pendidik, dan pembaharu yang berhasil mengembalikan tasawuf kepada fondasi Al-Qur’an dan As-Sunnah.

Hingga hari ini, karya-karya beliau masih dipelajari di berbagai pesantren, 𝘻𝘢𝘸𝘪𝘺𝘢𝘩 (Lembaga Pendidikan Sufi), dan lembaga keilmuan Islam di berbagai belahan dunia. Salah satu karya beliau yang paling terkenal adalah Qawāʿid at-Taṣawwuf, kitab yang menjadi pegangan penting dalam memahami hakikat tasawuf secara benar dan proporsional.

𝗦𝗶𝗮𝗽𝗮𝗸𝗮𝗵 𝗦𝘆𝗲𝗸𝗵 𝗔𝗵𝗺𝗮𝗱 𝗭𝗮𝗿𝗿𝘂𝗾?

Nama lengkap beliau adalah Abu al-’Abbās Ahmad bin Ahmad bin Muhammad bin ’Isa al-Burnusi al-Fasi, lebih dikenal dengan nama Syekh Ahmad Zarruq.

Beliau lahir pada tahun 846 H / 1442 M di kota Fes (Fez), Maroko, salah satu pusat ilmu pengetahuan Islam pada masanya. Nisbah al-Fasi menunjukkan bahwa beliau berasal dari kota Fes, sedangkan al-Burnusi merujuk kepada kabilah Beranis (Baranis), salah satu rumpun besar masyarakat Amazigh (Berber) di Afrika Utara.

Sejak usia muda, beliau telah menunjukkan kecintaan yang luar biasa terhadap ilmu. Meski kehilangan kedua orang tuanya ketika masih kecil, beliau tumbuh dalam lingkungan yang penuh perhatian terhadap pendidikan dan adab, hingga akhirnya menjadi salah seorang ulama besar Maghrib.

𝗠𝘂𝗵̣𝘁𝗮𝘀𝗶𝗯 𝗮𝗹-𝗔𝘄𝗹𝗶𝘆𝗮̄’

Di kalangan para ulama, Syekh Ahmad Zarruq mendapat julukan 𝘔𝘶𝘩̣𝘵𝘢𝘴𝘪𝘣 𝘢𝘭-𝘈𝘸𝘭𝘪𝘺𝘢̄’ (محتسب الأولياء).

Secara harfiah, julukan ini berarti “pengawas para wali” atau “pelurus jalan para ahli tasawuf.” Julukan tersebut bukan dimaksudkan untuk merendahkan para sufi, melainkan menunjukkan peran beliau dalam menjaga agar perjalanan ruhani tetap berada di atas rel syariat.

Beliau menegaskan bahwa tasawuf tidak boleh dipisahkan dari ilmu fikih, akidah yang benar, serta adab kepada Allāh ﷻ dan Rasul-Nya Muhammad ﷺ. Sebaliknya, syariat tanpa penyucian hati pun akan kehilangan ruhnya. Karena itulah beliau dikenal sebagai ulama yang berhasil memadukan syariat dan hakikat secara harmonis.

𝗚𝘂𝗿𝘂-𝗚𝘂𝗿𝘂 𝗱𝗮𝗻 𝗣𝗲𝗿𝗷𝗮𝗹𝗮𝗻𝗮𝗻 𝗞𝗲𝗶𝗹𝗺𝘂𝗮𝗻

Syekh Ahmad Zarruq menimba ilmu kepada banyak ulama terkemuka pada zamannya. Beliau mempelajari Al-Qur’an, hadis, fikih Maliki, ushul fikih, bahasa Arab, hingga tasawuf dari para guru yang memiliki sanad keilmuan yang kuat.

Perjalanan intelektual beliau juga diwarnai dengan semangat rihlah fi thalab al-’ilm (pengembaraan menuntut ilmu). Selain di Fes, beliau juga melakukan perjalanan ke berbagai wilayah di Afrika Utara hingga akhirnya menetap di Misrata, Libya, yang kemudian menjadi tempat beliau mengajar dan membimbing para murid.

𝗠𝘂𝗿𝗶𝗱-𝗠𝘂𝗿𝗶𝗱 𝗱𝗮𝗻 𝗣𝗲𝗻𝗴𝗮𝗿𝘂𝗵𝗻𝘆𝗮

Banyak ulama dan penuntut ilmu berguru kepada Syekh Ahmad Zarruq. Melalui majelis-majelis ilmunya, lahirlah generasi yang tidak hanya menguasai ilmu-ilmu syariat, tetapi juga memiliki kedalaman spiritual dan akhlak yang luhur.

Pengaruh beliau tidak berhenti pada murid-murid sezamannya. Hingga kini, karya-karya beliau terus diajarkan dalam tradisi keilmuan Islam, khususnya di kalangan yang menaruh perhatian pada pendidikan akhlak dan tasawuf.

𝗞𝗮𝗿𝘆𝗮-𝗞𝗮𝗿𝘆𝗮 𝘆𝗮𝗻𝗴 𝗧𝗲𝘁𝗮𝗽 𝗛𝗶𝗱𝘂𝗽

Syekh Ahmad Zarruq dikenal sebagai ulama yang sangat produktif. Beliau menulis puluhan bahkan ratusan karya dalam berbagai disiplin ilmu.

Di antara karya beliau yang paling terkenal adalah:

* Qawāʿid at-Taṣawwuf, kitab yang membahas kaidah-kaidah dasar dalam memahami dan mengamalkan tasawuf.
* Berbagai syarah atas kitab hadis, fikih, dan hikmah.
* Risalah-risalah tentang adab, 𝘵𝘢𝘻𝘬𝘪𝘺𝘢𝘵𝘶𝘯 𝘯𝘢𝘧𝘴 (penyucian jiwa), serta pendidikan ruhani.

Di antara seluruh karya tersebut, Qawāʿid at-Taṣawwuf menjadi salah satu kitab yang paling banyak dikaji karena mampu merangkum prinsip-prinsip tasawuf secara sistematis, ringkas, dan tetap berlandaskan Al-Qur’an, As-Sunnah, serta pemahaman para ulama.

𝗠𝗲𝗻𝗴𝗮𝗽𝗮 𝗕𝗲𝗹𝗶𝗮𝘂 𝗕𝗲𝗴𝗶𝘁𝘂 𝗗𝗶𝗵𝗼𝗿𝗺𝗮𝘁𝗶?

Syekh Ahmad Zarruq dihormati bukan semata-mata karena keluasan ilmunya, tetapi juga karena keseimbangan pandangannya.

Beliau menolak sikap berlebihan dalam beragama, namun juga tidak membiarkan kelalaian terhadap penyucian hati. Dalam pandangan beliau, syariat, hakikat, dan akhlak merupakan satu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan.

Prinsip inilah yang membuat karya-karyanya tetap relevan hingga sekarang. Di tengah berbagai kecenderungan yang kadang memisahkan dimensi lahir dan batin dalam beragama, pemikiran beliau menghadirkan jalan tengah yang jernih, ilmiah, dan penuh hikmah.

⸻

Sebelum mengenal kitabnya, sudah sepantasnya kita terlebih dahulu mengenal sosok yang menulisnya. Semoga dengan mengenal perjalanan hidup Syekh Ahmad Zarruq al-Fasi, kita semakin menghargai warisan keilmuan yang beliau tinggalkan dan diberi taufik oleh Allāh ﷻ untuk mengambil manfaat dari setiap kaidah yang akan kita pelajari bersama Abuya KH. Mohammad Nizam As-Shofa. Semoga ilmu ini menjadi jalan menuju adab yang lebih baik, hati yang lebih bersih, dan kedekatan kepada Allāh ﷻ. Aamiin.

𝘚𝘶𝘮𝘣𝘦𝘳 𝘍𝘰𝘵𝘰: 𝘢𝘬𝘵𝘶𝘢𝘭.𝘤𝘰𝘮

Address

Jl. Darmo No. 1 Simoketawang, Wonoayu
Sidoarjo
61261

Website

facebook.com

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when KAIDAH-KAIDAH TASAWUF posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

KAIDAH-KAIDAH TASAWUF

06/07/2026

03/07/2026

01/07/2026

01/07/2026

01/07/2026

Address

Website

Alerts

Shortcuts

Share

Category

Listing takedown request