tpq shohibul ikhlash

MENULIS NAMA JENAZAH PADA BATU NISAN

Pertanyaan

Bagaimana hukum menulis nama jenazah di batu nisan sebagaimana yg umumnya terjadi di negeri kita.. ?

Jawaban :

Para ulama madzhab Syafi'i pada umumnya menghukumi makruh menulis sesuatu diatas kubur, salah satunya adalah menulis nama mayit di batu nisan.
Namun letak kemakruhannya yaitu jika dilakukan tanpa adanya kebutuhan. Sedangkan jika ada kebutuhan semisal untuk menjadikannya sebagai tanda pengenal (agar dikenali kuburannya), maka diperbolehkan (tidak dimakruhkan). Lebih-lebih jika itu merupakan kuburannya para wali dan orang-orang sholeh. Bahkan sebagian ulama menganjurkannya.

Keterangan Kitab :

(الفتاوى الفقهية الكبرى : ج ٢ ص ١٢)
(وسئل) رضي الله عنه عن كراهة الكتابة على القبور هل تعم أسماء الله والقرآن واسم الميت وغير ذلك أو تخص شيئا من ذلك بينوه بما فيه؟ (فأجاب) بقوله: أطلق الأصحاب كراهة الكتابة على القبر لورود النهي عن ذلك رواه الترمذي وقال حسن صحيح، واعترضه أبو عبد الله الحاكم النيسابوري المحدث بأن العمل ليس عليه، فإن أئمة المسلمين من الشرق إلى الغرب مكتوب على قبورهم وهو عمل أخذ به الخلف عن السلف رضي الله عنهم وما اعترض به، إنما يتجه أن لو فعله أئمة عصر كلهم أو علموه ولم ينكروه وأي إنكار أعظم من تصريح أصحابنا بالكراهة مستدلين بالحديث هذا وبحث السبكي والأذرعي تقييد ذلك بالقدر الزائد عما يحصل به الإعلام بالميت، وعبارة السبكي وسيأتي قريبا: أن وضع شيء يعرف به القبر مستحب فإذا كانت الكتابة طريقا فيه فينبغي أن لا تكره إذا كتب بقدر الحاجة إلى الإعلام، وعبارة الأذرعي: وأما الكتابة فمكروهة سواء كان المكتوب اسم الميت على لوح عند رأسه أو غيره هكذا أطلقوه والقياس الظاهر تحريم كتابة القرآن سواء في ذلك جميع جوانبه لما فيه من تعريضه للأذى بالدوس والنجاسة والتلويث بصديد الموتى عند تكرار النبش في المقبرة المسبلة، وأما غيره من النظم والنثر فيحتمل الكراهة والتحريم للنهي، وأما كتابة اسم الميت فقد قالوا: إن وضع ما يعرف به القبور مستحب، فإذا كان ذلك طريقا في ذلك فيظهر استحبابه بقدر الحاجة إلى الإعلام بلا كراهة، ولا سيما قبور الأولياء والصالحين فإنها لا تعرف إلا بذلك عند تطاول السنين، ثم ذكر ما مر عن الحاكم، وقال عقبه: فإن أراد كتابة اسم الميت للتعريف فظاهر ويحمل النهي على ما قصد به المباهاة والزينة والصفات الكاذبة أو كتابة القرآن وغير ذلك، وما بحثه السبكي من عدم الكراهة في كتابة اسم الميت للتعريف والأذرعي من استحبابها ظاهر إن تعذر تمييزه إلا بها لو كان عالما أو صالحا وخشي من طول السنين اندراس قبره والجهل به، لو لم يكتب اسمه على قبره ويحمل النهي على غير ذلك

(حاشية البجيرمي على الخطيب : ج ٢ ص ٢٨٧)
قوله: (وتكره الكتابة عليه) أي على القبر ولو لقرآن بخلاف كتابة القرآن على الكفن فحرام، لأنه يعرضه للصديد ومحل كراهة الكتابة على القبر ما لم يحتج إليها، وإلا بأن احتيج إلى كتابة اسمه ونسبه ليعرف فيزار فلا يكره بشرط الاقتصار على قدر الحاجة، لا سيما قبور الأولياء والعلماء والصالحين فإنها لا تعرف إلا بذلك عند تطاول السنين

(الفقه الإسلامي وأدلته : ج ٢ ص ١٥٥٣)
والخلاصة: إن النهي عن الكتابة محمول على عدم الحاجة وأن الكتابة بغير عذر أو كتابة شيء من القرآن أو الشعر أو إطراء مدح له ونحو ذلك فهو مكروه

(مرقاة المفاتيح : ج ٣ ص ١٢٢٣)
قال ابن حجر: وأخذ أئمتنا أنه يكره الكتابة على القبر سواء اسم صاحبه أو غيره في لوح عند رأسه أو غيره، قيل: ويسن كتابة اسم الميت لا سيما الصالح ليعرف عند تقادم الزمان، لأن النهي عن الكتابة منسوخ كما قاله الحاكم، أو محمول على الزائد على ما يعرف به حال الميت، وفي قوله: يسن محل بحث والصحيح أن يقال: إنه يجوز

والله أعلم بالصواب..

Anak dari mantan istri apakah menjadi mahrom

Maksudnya adalah seorang laki-laki menikahi wanita kemudian cerai, setelah cerai si wanita menikah lagi dan punya anak perempuan.
Apakah si anak perempuan tersebut menjadi mahrom bagi suami pertama ibunya.

Alloh Subhanahu wa ta'alaa berfirman :

حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَٰتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَٰتُكُمْ وَعَمَّٰتُكُمْ وَخَٰلَٰتُكُمْ وَبَنَاتُ ٱلْأَخِ وَبَنَاتُ ٱلْأُخْتِ وَأُمَّهَٰتُكُمُ ٱلَّٰتِىٓ أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَٰتُكُم مِّنَ ٱلرَّضَٰعَةِ وَأُمَّهَٰتُ نِسَآئِكُمْ وَرَبَٰٓئِبُكُمُ ٱلَّٰتِى فِى حُجُورِكُم مِّن نِّسَآئِكُمُ ٱلَّٰتِى دَخَلْتُم بِهِنَّ فَإِن لَّمْ تَكُونُوا۟ دَخَلْتُم بِهِنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ وَحَلَٰٓئِلُ أَبْنَآئِكُمُ ٱلَّذِينَ مِنْ أَصْلَٰبِكُمْ وَأَن تَجْمَعُوا۟ بَيْنَ ٱلْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ ۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا

“Diharomkan atas kamu (mengawini) ibu-ibumu; anak-anakmu yang perempuan; saudara-saudaramu yang perempuan, saudara-saudara bapakmu yang perempuan; saudara-saudara ibumu yang perempuan; anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki,anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan, ibu-ibumu yang menyusui kamu; saudara perempuan sepersusuan, ibu-ibu istrimu (mertua), ANAK-ANAK ISTRIMU YANG DALAM PEMELIHARAANMU DARI ISTRI YANG TELAH KAMU CAMPURI, TETAPI JIKA KAMU BELIM CAMPUR DENGAN ISTRIMU ITU (dan sudah kamu ceraikan), maka tidak berdosa kamu mengawininya (dan diharomkan bagimu) istri-istri anak kandungmu (menantu) dan menghimpunkan (dalam perkawinan) dua perempuan yang bersaudara, kecuali yang telah terjadi pada masa lampau; sesungguhnya Alloh Maha Pengampun lagi Maha Penyayang"
(QS An Nisa' : 23)

Syekh Ahmad Khothib Assyarbini menjelaskan :
“Demikian p**a (menjadi mahram) anak istri jika ia lahir sebelum si suami menikahi ibunya. Tidak sah menyamakan dia dengan ibunya karena kebaruan status muhrimnya setelah menikahi ibunya. Jika ia lahir sesudahnya, dengan gambaran yakni suami mentalak bain istrinya kemudian istri menikah lagi dengan suami lain dan melahirkan anak perempuan, maka anak perempuan tersebut menjadi mahrom sejak ia lahir. Maka sah menyamakan dia dengan ibunya”.

Syekh Jamaluddin al Ahdal menjelaskan :
“Ketika seorang laki-laki menikahi seorang perempuan, kemudian laki-laki tersebut menceraikannya. Lalu sang perempuan tersebut menikah dengan laki-laki lain dan dikaruniai seorang anak perempuan, maka anak perempuan tersebut diharamkan (menjadi mahrom) bagi laki-laki yang pertama karena berstatus anak tiri (ربيبة) bagi laki laki yang pertama (mantan suami ibunya).
Karena yang dimaksud anak tiri (robibah) adalah anak istri yang pernah dijimak (dzukhul).
Keberadaan anak tiri tersebut tidak dibatasi dengan waktu kelahirannya, baik lahirnya (keberadaannya) sebelum menikah dengan bapak tiri (lelaki pertama) atau lahirnya setelah menikah dengan bapak tiri (setelah bercerai). Mengamalkan dalil yang mutlak (dalam Al Quran) itu wajib selama tidak ada pembatasan oleh dalil yang lain".

Anak istri yang tidak berasal dari suaminya disebut sebagai robibah.
Mereka (anak tiri) menjadi mahrom bagi ayah tirinya dengan syarat telah terjadi hubungan suami-istri antara ayah tirinya (suami pertama) dengan ibunya tersebut.
Status robibah ini meliputi anak yang ada sebelum seseorang menikahi istrinya atau yang ada sesudah ia menceraikannya.

Ibaroh :

كذا بنت الزوجة ان كانت موجودة قبل تزوجه بأمها لم تصح التشبيه بها لطرو تحريمها عليه بنكاح امها وان حدثت بعد بأن ابان زوجته فتزوجت بغيره واتت منه ببنت فهي محرمة من حين وجودها فيصح التشبيه بها
(Al Iqna' juz 2 halaman 164)

تَزَوَّجَ اِمْرَاَةٌ وَطَلَّقَهَا فَتَزَوَّجَتْ غَيْرَهُ فَأَتَتْ بِبِنْتٍ. حُرِّمَتْ عَلَي الزَّوْجِ اْلاَّوَلِ لِاَنَّهَا رَبِيْبَةٌ .فَالرَّبِيْبَةُ بِنْتُ الزَّوْجَةِ الْمَدْخُوْلِ بِهَا.
وَلَمْ يُقَيِّدُوْا بِكَوْنِهَا مَوْجُوْدَةً قَبْلَ النِّكاَحِ اَوْ بَعْدَهُ وَالْعَمَلُ بِالْمُطْلَقِ وَاجِبٌ اِلَي اَنْ يَرُدَّ الْقَيْدُ وَلَا نَعْرِفُ لِأَحَدٍ مِنَ الْعُلَمَاءِ خِلَافًا فِي ذَلِكَ..
(Umdatul M***i wal Mustafti juz 2 halaman 143)

الرَّبِيبَةُ بِنْتُ الزَّوْجَةِ وَبَنَاتُهَا وَبِنْتُ ابْنِ الزَّوْجَةِ وَبَنَاتُهَا ذَكَرَهُ الْمَاوَرْدِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ, وَمِنْ هَذَا يُعْلَمُ تَحْرِيمُ بِنْتِ الرَّبِيبَةِ وَبِنْتِ الرَّبِيبِ ; لأَنَّهَا مِنْ بَنَاتِ أَوْلادِ زَوْجَتِهِ, وَهِيَ مَسْأَلَةٌ نَفِيسَةٌ يَقَعُ السُّؤَالُ عَنْهَا كَثِيرًا وَكُلُّ مَنْ وَطِئَ امْرَأَةً بِمِلْكِ يَمِينٍ حُرِّمَ عَلَيْهِ أُمَّهَاتُهَا وَبَنَاتُهَا وَحُرِّمَتْ هِيَ عَلَى آبَائِهِ تَحْرِيمًا مُؤَبَّدًا بِالإِجْمَاعِ, وَكَذَا الْمَوْطُوءَةُ الْحَيَّةُ بِشُبْهَةٍ فِي حَقِّهِ كَأَنْ ظَنَّهَا زَوْجَتَهُ أَوْ أَمَتَهُ يَحْرُمُ عَلَيْهِ أُمَّهَاتُهَا وَبَنَاتُهَا, وَتَحْرُمُ هِيَ عَلَى آبَائِهِ وَأَبْنَائِهِ كَمَا يَثْبُتُ فِي هَذَا الْوَطْءِ النَّسَبُ, وَيُوجِبُ الْعِدَّةَ, لا الْمَزْنِيُّ بِهَا فَلا يَثْبُتُ بِزِنَاهَا حُرْمَةُ مُصَاهَرَةٍ فَلِلزَّانِي نِكَاحُ أُمِّ مَنْ زَنَى بِهَا وَبِنْتِهَا, وَلابْنِهِ وَأَبِيهِ نِكَاحُهَا هِيَ وَبِنْتَهَا ; لأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى امْتَنَّ عَلَى عِبَادِهِ بِالنَّسَبِ وَالصِّهْرِ فَلا يَثْبُتُ بِالزِّنَا كَالنَّسَبِ
(Hasyiyah Al Bujairimi juz 3 halaman 423)

والحاصل) تحرم الربيبة وهي بنت الزوجة وبناتها وبنت الربيب وهو ابن الزوجة وبناتها. وقوله وإن سفلت، الأولى وإن سفلتا، أي بنت ابنها وبنت ابنتها، وهذه الغاية يغني عنها قوله ولو بواسطة (قوله: إن دخل بها) قيد في تحريم فصل الزوجة (قوله: بأن وطئها) تصوير للدخول والمراد وطئها في حياتها، ومثل الوطء استدخال منيه المحترم في حال نزوله وادخاله: إذ هو كالوطء في أكثر أحكامه في هذا الباب، كذا في التحفة، (وقوله: ولو في الدبر) غاية في الوطء، أي ولو كان الوطء في دبرها (قوله: وإن كان العقد فاسداً) غاية في التحريم بالدخول: أي يحرم فصل الزوجة على زوجها ولو كان العقد فاسداً بأن فقد شرطاً من شروطنه المارّة (قوله: وإن لم يطأها) أي الزوجة، وهو مقابل قوله بأن وطئها المجعول تصويراً للدخول. والمناسب في المقابلة أن يقول وإن لم يدخل بها. وقوله لم تحرم بنتها: أي الزوجة. قال في شرح المنهج: إلا أن تكون منفية بلعانه.
(I'anatuttholibin juz 3 halaman 255)

(وأربع بالمصاهرة: وهن أم الزوجة، والربيبة إذا خلا بالأم، وزوجة الأب، وزوجة الابن) هذا هو السبب الثالث وهو المصاهرة فيحرم بها على التأبيد أربع: إحداهن أم امرأتك، وكذا جداتها بمجرد العقد سواء في ذلك من النسب أو الرضاع لقوله تعالى (وأمهات نسائكم) وفي وجه لا تحرم إلا بالدخول كالربيبة، وهو ضعيف. الثانية بنت الزوجة سواء بنت النسب أو الرضاع، وكذا بنات أولادها بشرط أن يدخل بالأم فإن بانت منه قبل الدخول بها حللن له، وإن دخل بها حرمن عليه على التأبيد لقوله تعالى (وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم) وقول الشيخ [إذا خلا بالأم] المراد بالخلوة الدخول بها لأنه اصطلاح عرفي، والربيبة بنت الزوجة من غيره وإن لم تكن في حجره، وذكر الحجور ورد على الغالب
(Kifayatul Akhyar juz 1 halaman 482)

HUKUM MEMBASUH KAKI PALSU SAAT WUDHU

Seorang mengalami kecelakaan hebat yang menyebabkan kakinya harus diamputasi. Setelah melalui perawatan medis, beliau memasang kaki palsu yang disambungkan secara permanen ke bagian kaki asli yang masih tersisa. Kaki palsu tersebut dipasang dengan alat khusus dan tidak bisa dilepas secara sembarangan, bahkan hampir menyatu dengan tubuhnya. Melihat kondisi tersebut, saya ingin menanyakan: apakah kaki palsu yang sudah menyatu tersebut wajib dibasuh saat berwudhu? Apakah ia dihukumi seperti anggota badan asli karena selalu melekat dan digunakan dalam aktivitas sehari-hari?

Jawaban:
Wa’alaikumussalam warahmatullahi wabarakatuh.
Kaki orang tersebut tetap wajib dibasuh apabila melekat, karena dianggap anggota badan asli. (Mughni al-Muḥtaj Juz 1 halaman. 73)

مغني المحتاج جـ١صـ٧٣

لَوْ اتَّخَذَ لَهُ أَنْمْلَةً وَأَنْفًا مِنْ ذَهَبٍ أَو فِضَّةٍ وَجَبَ عَلَيْهِ غَسْلُهُ مِنْ حَدَثٍ أَصْغَرَ أَوْ أَكْبَرَ، وَمِنْ نَجَاسَةٍ غَيْرَ مَعْفُو عَنْهَا، لأَنَّهُ وَجَبَ عليه غَسْلُ مَا ظَهَرَ مِنَ الأَصَابِعِ، وَالأنْفِ بِالْقَطْعِ، وَقَدْ تَعَذَّرَ لِلْعُذْرِ فَصَارَتِ الأَنْمُلَةُ وَالأنفُ كالأضلين اهـ.

HUKUM MENGUMANDANGKAN TAKBIRAN DI HARI-HARI BIASA

PERTANYAAN :

Apa hukumnya mengumandangkan TAKBIRAN pada hari-hari biasa ?. Karena semalam anak-anak saya mau tidur pada takbiran & bangun tidur pun minta dihidupin kasetnya, tolong penjelasannya, sebelumnya makasih.

JAWABAN :

Mengumandangkan Takbiran di luar waktu Idul Fitri / Adha jika dengan suara keras maka tidak disunahkan, sedang bila dengan suara pelan maka tidak dilarang, tapi karena masih anak-anak ya biarkan saja, dipikir-pikir lebih baik takbiran dari pada melantunkan lagu aneh-aneh. Hal itu karena Waktu sunahnya sudah ditakhshish, yakni Takbir Idul Fitri semenjak terbenam Matahari di malam Idul-Fitri sampai Imam melakukan shalat Idul-Fitri, sedang Takbir Idul Adha dimulai dari subuh hari Arafah sehari sebelum hari raya dan berakhir setelah terbenam matahari pada hari ketiga dari pada hari-hari Tasyriq. Berikut keterangannya :

وَيُكَبِّرُ مِنْ غُرُوْبِ الشَّمْسِ لَيْلَةَ العِيْدِ إِلىَ أَنْ يَدْخُلَ الإِمَامُ فيِ الصَّلاَةِ وَفيِ الأَضْحَى خَلْفَ الصَّلَوَاتِ الفَرَائِضِ مِنْ صُبْحِ يَوْمِ عَرَفَةَ إِلىَ العَصْرِ مِنْ آخِرِ أَياَّمِ التَّشْرِيْقِ (كفاية الأخيار جزء 1 ص 150)

Artinya : Hendaknya orang bertakbir semenjak terbenam Matahari di malam Idul-Fitri sampai dengan pagi harinya, tepatnya yaitu sampai Imam Idul-Fitri melakukan shalatnya. Dan takbir Idul-Adha (selain malamnya) adalah setelah shalat fardu adalah semenjak subuh hari ‘Arafah (yaitu sehari sebelum lebaran tepatnya tanggal 9 Dzulhijjah) sampai dengan Asar akhir hari Tasyriq. (hari Tasyriq adalah tanggal 11, 12 dan 13 Dzulhijjah) (Syamilah - Kifayatul-Akhyar - Juz 1 hal. 150)

ويكبر ندبا كل من ذكر وانثى وحاضر ومسافر فى المنازل والطرق والمساجد والاسواق من غروب ليلة العيد (اي عيد الفطر) الى ان يدخل الامام فى الصلاة

Disunnahkan membaca takbir bagi lagi-laki dan perempuan, di rumah maupun di perjalanan, di mana saja, di jalanan, di masjid juga di pasar-pasar mulai dari terbenarmnya matahari malam idul fitri hingga Imam melakukan shalat id. (kitab Fathul Qarib)

يُسْتَحَبُالتَّكْبِيْرُ بِغُرُوْبِ الشَّمْسِ لَيْلَتَيْ العِيْدِ الفِطْرِ وَالأَضْحَى وَلاَ فَرْقَ فيِ ذَلِكَ بَيْنَ المَساَجِدَ وَالبُيُوْتِ وَالأَسْوَاقِ وَلاَ بَيْنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَعِنْدَ ازْدِحاَمِ الناَّسِ لِيُوَافِقُوْهُ عَلَى ذَلِكَ وَلاَ فَرْقَ بَيْنَ الحاَضِرِ وَالمُساَفِرِ (كفاية الأخيار جزء 1 ص150- 151)

Artinya : Disunnahkan takbir sebab terbenam Matahari di malam Idul-Fitri dan malam Idul Adha, tidak ada perbedaan dalam hal sunnah takbir, artinya tetap disunnahkan baik di mesjid-mesjid, rumah-rumah atau di pasar-pasar, juga tidak berbeda antara malam atau siang dan saat orang berkumpul atau tidak, agar semua menyesuaikan dan menghidupkan gema takbir, dan juga tidak berbeda antara berada di rumah atau dalam perjalanan. (Syamilah -Kifayatul-Akhyar - Juz 1 hal. 150-151)

Berikut lanjutan keterangan:

دَلِيْلُهُ فيِ عِيْدِ الفِطْرِ قَوْلُهُ تَعاَلىَ وَلِتُكَبِّرُوْا اللهَ عَلَى ماَ هَدَاكُمْ وَفيِ عِيْدِ الأَضْحَى بِالقِياَسِ عَلَيْهِ وَيُغْنِي عَنْهُ (كفاية الأخيار جزء 1 ص 151)

Artinya : Dalil tentang disunnahkan takbir Idul-Fitri adalah firman Allah Swt QS. Al-Baqoroh 185, sedangkan dalil takbir Idul-Adha adalah Qiyas (diukurkan) dengan Idul-Fitri dan demikian itu sudah cukup menjadi alasannya. (Syamilah - Kifayatul-Akhyar - Juz 1 hal. 151).

Wallohu a'lam.

Tukar guling atau menjual tanah waqof

Sayyid Abu Bakar Syatho' menjelaskan :
"Dan tidak boleh masjid dirusak.
Artinya, masjid yang roboh yang telah disebutkan sebelumnya dalam ucapan mushonnif "Maka andaikata ada sebuah masjid yang roboh. Masjid yang menganggur adalah seperti masjid yang roboh.
Sesungguhnya masjid yang telah roboh ini, artinya, atau telah menganggur sebab dianggurkan oleh penduduk desa tempat masjid tersebut berada sebagaimana keterangan yang telah lalu, maka masjid tersebut tidak boleh dirusak, artinya bangunannya tidak boleh dibatalkan dengan jalan disempurnakan penghancurannya dalam bentuk masjid yang roboh atau dihancurkan mulai dari asalnya dalam bentuk masjid yang dianggurkan.
Akan tetapi hukum masjid tersebut tetap dalam keadaannya sejak roboh atau menganggur.
Yang demikian itu ialah karena masih mungkin melakukan sholat di masjid tersebut dalam keadaannya yang roboh ini dan masih mungkin mengembalikan bangunannya seperti sediakala".

Syekh Assyarqowi menjelaskan :
"Tidak boleh menukarkan barang waqof menurut madzhab kami (Syafi'i), walaupun sudah rusak. Berbeda dengan madzhab Hanafi yang membolehkannya. Contoh kebolehan menurut pendapat mereka adalah apabila tempat yang diwakafkan itu benar-benar hampir longsor, kemudian ditukarkan dengan tempat lain yang lebih baik dari padanya, sesudah ditetapkan oleh Hakim yang melihat kebenarannya".

Imam Ibnu Abidin menjelaskan :
"Penduduk suatu daerah ingin membongkar masjid dan membangunnya kembali dengan bangunan yang lebih kokoh dari yang pertama.
Jika yang membangun kembali masjid tersebut adalah penduduk daerah tersebut, maka hukumnya boleh, dan jika tidak maka hukumnya tidak boleh".

Imam Mawardi menjelaskan :
"Jika manfaat dari wakat tersebut secara keseluruhan sudah tidak ada, seperti rumah yang telah roboh atau tanah yang telah rusak dan kembali menjadi tanah yang mati yang tidak mungkin memakmurkannya lagi, atau masjid yang penduduk desa dari masjid tersebut telah pindah; dan masjid tersebut menjadi masjid di tempat yang tidak dipergunakan untuk melakukan shalat, atau masjid tersebut sempit dan tidak dapat menapung para jama'ah dan tidak mungkin memperluasnya di tempat tersebut, ... jika mungkin menjual sebahagiannya untuk memakmurkan sisanya, maka boleh menjual sebahagian. Dan jika tidak mungkin memanfaatkannya sedikitpun, maka boleh menjual seluruhnya"

Syekh Abdurrahman Al Manshur menjelaskan :
"Boleh atau bahkan wajib pertukaran waqof milik masjid jikalau ada kemaslahatan, seperti ada tanah masjid yang tidak ditanami atau ditanami tapi jarang sekali, lalu ada seseorang yang ingin menukarnya dengan tanah yang bisa ditanami selamanya.

Syekh Ahmad bin Abdurrahman As Saqqof menjelaskan :
"Menurut pendapat yang sangat shohih dari komentar ulama muta`akhkhirin seperti Ibn Hajar dan lainnya, bahwa perpindahan dari satu madzhab ke madzhab yang lain di antara madzhab-madzhab yang mudawwan (dibukukan, yang dimaksud adalah madzhab empat) adalah boleh meskipun karena hanya selera, baik selamanya atau sementara dalam sebuah kejadian.

Tanah yang telah diikrarkan sebagai waqof oleh orang yang mewaqofkan (Waqif) itu sudah menjadi kewenangan Nadhir Waqof dalam Tasyarufnya bukan kewenangan waqif lagi. Waqif boleh membuat syarat ketika mewaqofkan seperti: “Kayu jati ini saya waqafkan untuk masjid dengan syarat dijadikan daun pintu pada pintu utama masjid” tetapi waqif tidak punya kewenangan menukar, menyewakan, meminjamkan dsb.
Yang mempunyai kewenangan adalah nadhir.
Menurut madzhab Syafi'i tanah yang telah diwaqofkan tidak boleh ditukarkan dengan tanah yang lain .
Tapi dalam pandangan ulama madzhab Hanafi diperbolehkan jika membawa kemaslahatan.
Dan jika mengikuti madzhab Hanafi maka yang melakukan penukaran pun harus Nadhir.
Jika waqif melakukan penukaran maka harus seizin Nadhir.

Ibaroh :

وَلاَ يَنْقُضُ الْمَسْجِدُ اَيِ الْمُنْهَدِمُ الْمُتَقَدِّمُ ذِكْرُهُ فِى قَوْلِهِ فَلَوِ انْهَدَمَ مَسْجِدٌ ، وَمِثْلُ الْمُنْهَدِمِ اَلْمُتَطِّلُ . ( وَالْحَاصِلُ ) اَنَّ هذَا الْمَسْجِدَ الَّذِى انْهَدَمَ اَىْ اَوْ تَعَطَّلَ بِتَعْطِيْلِ اَهْلِ الْبَلَدِ لَهُ كَمَا مَرَّ لاَ يُنْقَضُ اَىْ لاَ يُبْطَلُ بِنَاؤُهُ بِحَيْثُ يُتَمَّمُ هَدْمُهُ فِىْ صُوْرَةِ الْمَسْجِدِ الْمُنْهَدِمِ اَوْ يُهْدَمُ مِنْ اَصْلِهِ فِى صُوْرَةِ الْمُتَعَطَّلِ ؛ بَلْ يَبْقَى عَلَى حَالِهِ مِنَ الاِنْهِدَامِ اَوْ التَّعْطِيْلِ . وَذلِكَ لإِمْكَانِ الصَّلاَةِ فِيْهِ وَهُوَ بِهذِهِ الْحَالَةِ وَلإِمْكَانِ عَوْدِهِ كَمَا كَانَ .
(I'anatuttholibin juz 3 halaman 181)

وَلاَ يَجُوْزُ اسْتِبْدَالُ الْمَوْقُوْفِ عِنْدَنَا وَاِنْ خَرَبَ ، خِلاَفًا لِلْحَنَفِيَّةِ . وَصُوْرَتُهُ عِنْدَهُ اَنْ يَكُوْنَ الْمَحَلُّ قَدْ آلَ اِلَى السُّقُوْطِ فَيُبْدَلُ بِمَحَلٍّ آخَرَ اَحْسَنَ مِنْهُ بَعْدَ حُكْمِ حَاكِمٍ يَرَى صِحَّتَهُ
(As Syarqowi juz 2 halaman 178)

اَرَادَ اَهْلُ الْمَحَلَّةِ نَقْضَ الْمَسْجِدِ وَبِنَاءَهُ اَحْكَمَ مِنَ الاَوَّلِ ، إِنِ الْبَانِى مِنْ اَهْلَ الْمَحَلَّةِ لَهُمْ ذلِكَ ، وإِلاَّ فَلاَ
(Roddul Mukhtar juz 3 halaman 512)

فَاِنْ تَعَطَّلَتْ مَنَافِعُهُ بِالْكُلِّيَّةِ كَدَارٍ اِنْهَدَمَتْ اَوْ اَرْضٍ خَرَبَتْ وَعَادَتْ مَوَاتًا لَمْ يُمْكِنْ عِمَارَتُهَا اَوْ مَسْجِدٍ اِنْتَقَلَ اَهْلُ الْقَرْيَةِ عَنْهُ وَصَارَ فِى مَوْضِعٍ لاَ يُصَلَّى فِيْهِ اَوْ ضَاقَ بِاَهْلِهِ وَلَمْ يُمْكِنْ تَوْسِيْعُهُ فِى مَوْضِعِهِ ، فَاِنْ اَمْكَنَ بَيْعُ بَعْضِهِ لِيُعَمَّرَ بَقِيَّتُهُ جَازَ بَيْعُ الْبَعْضِ وَاِنْ لَمْ يُمْكِنِ الإِنْتِفَاعُ بِشَيْءٍ مِنْهُ بِيْعَ جَمِيْعُهُ .
(Syarh Al Kabir juz 3 halaman 420)

وتجوز بل تجب عليه المعاوضة فى ملك المسجد ان رأى المصلحة كأن كانت ارض المسجد لا تحرث أو تحرث نادرا فرغب فيها شخص بأرض تحرث دائما
(Bughyatul Mustarsyidin halaman 174).

واعلم أن الأصح من كلام المتأخرين كالشيخ ابن حجر وغيره أنه يجوز الانتقال من مذهب الى مذهب من المذاهب المدونة ولو بمجرد التشهي سواء انتقل دواما او في بعض الحادثة
(Al-Fawaidul Makkiyyah halaman 69)

إن الوقف إذا خرب وتعطلت منافعه، كدار انهدمت، أو أرض خربت وعادت مواتا ولم تمكن عماراتها، أو مسجد انتقل أهل القرية عنه، وصار في موضوع لا يصلى فيه، أو ضاق بأهله ولم يمكن توسيعه في موضوعه، أو تشعب جميعه ولم تمكن عمارته ولا عمارة بعضه إلا ببيع بعضه، جاز بيع بعضه لتعمر به بقيته، وإن لم يكن الانتفاء بشيء منه بيع جميعه
(Al Mughni)

Bolehkah memakai tangan istri saat istri haid untuk mengeluarkan air mani, kalangan Syafi'iyah terjadi khilaf tetapi jika dikhawatirkan sampai melakukan zina, menurut dalam kitab Nihayatul muhtaj membolehkan menggunakan tangan istrinya. Ini ibaratnya
تقي الدين الحصني ,كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار ,ص ٧٩]
(وَالْوَطْء والاستمتاع فِيمَا بَين السُّرَّة وَالركبَة)
حجَّة ذَلِك قَوْله تَعَالَى {فاعتزلوا النِّسَاء فِي الْمَحِيض} وَقَالَ عبد الله ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ سَأَلت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَمَّا يحل لي من امْرَأَتي وَهِي حَائِض فَقَالَ
(لَك مَا فَوق الْإِزَار) وَعَن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا
(أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ يَأْمر إحدانا إِذا كَانَت حَائِضًا أَن تأتزر ويباشرها فَوق الْإِزَار) وَورد عَن مَيْمُونَة نَحوه وَالْمعْنَى فِي تَحْرِيم مَا تَحت الازار أَنه حَرِيم الْفرج وَقد قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام
(من حام حول الْحمى يُوشك أَن يرتع فِيهِ) وَقيل إِنَّمَا يحرم الْوَطْء فِي الْفرج وَحده وَهَذَا قَول قديم للشَّافِعِيّ وحجت مَا رَوَاهُ أنس أَن الْيَهُود كَانُوا إِذا حَاضَت الْمَرْأَة فيهم لم يواكلوها وَلم يجامعوها فِي الْبيُوت فَسَأَلت الصَّحَابَة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَأنْزل الله تَعَالَى {فاعتزلوا النِّسَاء فِي الْمَحِيض} فَقَالَ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
(اصنعوا كل شَيْء إِلَّا النِّكَاح) قَالَ النَّوَوِيّ فِي شرح الْمُهَذّب وَهُوَ أقوى دَلِيلا فَهُوَ الْمُخْتَار وَكَذَا اخْتَارَهُ فِي التَّحْقِيق وَشرح التَّنْبِيه والوسيط فعلى الأول هَل يجوز الِاسْتِمْتَاع بالسرة وَالركبَة وَمَا حاذاهما قَالَ النَّوَوِيّ لم أر لِأَصْحَابِنَا فِيهِ نقلا وَالْمُخْتَار الْجَزْم بِالْجَوَازِ وَالله أعلم *قل الإسنائي وَقد سكت الْأَصْحَاب عَن مُبَاشرَة الْمَرْأَة للرجل وَالْقِيَاس أَنَّهَا كَهُوَ حَتَّى لَا تمس ذكره*

نهاية المحتاج
[ ﻓﺮﻉ]
ﻟﻮ ﺧﺎﻑ اﻟﺰﻧﺎ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻄﺄ اﻟﺤﺎﺋﺾ: ﺃﻱ ﺑﺄﻥ ﺗﻌﻴﻦ ﻭﻃﺆﻫﺎ ﻟﺪﻓﻌﻪ ﺟﺎﺯ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺗﻜﺐ ﺃﺧﻒ اﻟﻤﻔﺴﺪﺗﻴﻦ ﻟﺪﻓﻊ ﺃﺷﺪﻫﻤﺎ، ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﺟﻮﺑﻪ، ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﺣﻞ اﺳﺘﻤﻨﺎء ﺑﻴﺪﻩ ﺗﻌﻴﻦ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺰﻧﺎ اﻩـ ﺳﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺞ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻟﺪﻓﻊ ﺃﺷﺪﻫﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻃﺆﻫﺎ ﻭاﻻﺳﺘﻤﻨﺎء ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻴﻘﺪﻡ اﻟﻮﻁء ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻳﺒﺎﺡ ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺑﺨﺼﻮﺻﻪ ﻣﺒﺎﺡ ﻟﻮﻻ اﻟﺤﻴﺾ، ﻭﻻ ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻤﻨﺎﺅﻩ ﺑﻴﺪﻩ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﺑﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻭﺟﻮﺑﻪ: ﺃﻱ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ ﺗﺼﺪﻕ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻟﻌﺪﻡ ﺣﺮﻣﺘﻪ.
ﻭﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻗﻴﺎﺱ ﺫﻟﻚ ﺣﻞ اﺳﺘﻤﻨﺎء ﺑﻴﺪﻩ ﺇﻟﺦ ﺃﻭ ﻳﺪ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻃﺌﻬﺎ ﺣﺎﺋﻀﺎ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺗﻌﻴﻦ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺰﻧﺎ.
ﺃﻣﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﻴﻦ ﺩﻓﻊ اﻟﺰﻧﺎ ﻓﺠﺎﺋﺰ ﻣﻄﻠﻘﺎ.
نهاية المحتاج

KAPAN PARA NABI DI KHITAN (sunat)

[البجيرمي، حاشية البجيرمي على الخطيب = تحفة الحبيب على شرح الخطيب، ٣٤٧/٤]
وَأَوَّلُ مَنْ خُتِنَ مِنْ النِّسَاءِ هَاجَرُ،

Orang pertama yang dikhitan dari kalangan perempuan adalah Hajar.

وَوُلِدَ مِنْ الْأَنْبِيَاءِ مَخْتُونًا خَمْسَةَ عَشَرَ آدَم، وَشِيثُ وَنُوحٌ، وَهُودٌ، وَصَالِحٌ وَلُوطٌ، وَشُعَيْبٌ وَيُوسُفُ وَمُوسَى وَسُلَيْمَانُ وَزَكَرِيَّا، وَيَحْيَى وَعِيسَى وَحَنْظَلَةُ بْنُ صَفْوَانَ نَبِيُّ أَصْحَابِ الرَّسِّ وَنَبِيُّنَا مُحَمَّدٌ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -

Adapun dari kalangan para nabi yang dilahirkan dalam keadaan sudah dikhitan ada lima belas orang: Adam, Syits, Nuh, Hud, Saleh, Luth, Syuaib, Yusuf, Musa, Sulaiman, Zakaria, Yahya, Isa, Hanzhalah bin Shafwan nabi para pengikut Ar-Rass, dan Nabi kita Muhammad - sallallahu alaihi wa sallam.

وَنَظَمَهَا بَعْضُهُمْ فَقَالَ:
وَفِي الرُّسُلِ مَخْتُونٌ لَعَمْرُك خِلْقَةً ... ثَمَانٍ وَتِسْعٌ طَيِّبُونَ أَكَارِمُ
وَهُمْ زَكَرِيَّا وَشِيثُ إدْرِيسُ يُوسُفُ ... وَحَنْظَلَةُ مُوسَى وَعِيسَى وَآدَمُ
وَنُوحٌ شُعَيْبٌ سَامُ لُوطٌ وَصَالِحُ ... سُلَيْمَانُ يَحْيَى هُودٌ يس خَاتَمُ

Sebagian ulama menazhamkannya dalam bentuk syair:

Demi umurmu, di antara para rasul ada yang dilahirkan sudah dikhitan, delapan ditambah sembilan, mereka adalah orang-orang baik yang mulia

Mereka adalah Zakaria, Syits, Idris, Yusuf, Hanzhalah, Musa, Isa, dan Adam
Nuh, Syuaib, Sam, Luth, dan Saleh, Sulaiman, Yahya, Hud, dan Yas sebagai penutup

لَكِنْ رَوَى ابْنُ عَسَاكِرَ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ مَرْفُوعًا أَنَّ «جِبْرِيلَ خَتَنَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حِينَ طَهَّرَ قَلْبَهُ» وَرَوَى أَبُو عُمَرَ فِي الِاسْتِيعَابِ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ خَتَنَ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَوْمَ سَابِعِهِ وَجَعَلَ لَهُ مَائِدَةً وَسَمَّاهُ مُحَمَّدًا اهـ. حَاشِيَةٌ م ر عَلَى شَرْحِ الرَّوْضِ.

Namun, Ibnu Asakir meriwayatkan secara marfu dari Abu Bakrah bahwa: "Jibril telah mengkhitan Nabi - sallallahu alaihi wa sallam - ketika beliau membersihkan hatinya."

Abu Umar juga meriwayatkan dalam Al-Isti’ab dari Ikrimah dari Ibnu Abbas bahwa: "Abdul Muththalib mengkhitan Nabi - sallallahu alaihi wa sallam - pada hari ketujuh kelahirannya, lalu mengadakan jamuan dan menamainya Muhammad." Selesai. [Hasyiyah M.R. atas Syarah Ar-Raudh]

وَالْقَوْلُ بِأَنَّهُ وُلِدَ مَخْتُونًا ضَعِيفٌ.

Pendapat yang mengatakan bahwa beliau dilahirkan sudah dikhitan adalah lemah.
(Hasyiyah al-Bujairomi 4/347)

Kapan Nabi Ibarohim Sunat?

(قوله: اختتن) أي إبراهيم بالقدوم، اسم موضع، وقيل آلة للنجار.
(وقوله: وهو ابن ثمانين سنة) وقيل وهو ابن مائة وعشرين، والاول أصح.
وقد يحمل الاول على حسبانه من النبوة، والثاني من الولادة.
[البكري الدمياطي، إعانة الطالبين على حل ألفاظ فتح المعين، ١٩٨/٤]

(Keterangan: “اختتن”) maksudnya adalah Nabi Ibrahim berkhitan di al-Qudum. Al-Qudum adalah nama sebuah tempat, dan ada juga yang berpendapat bahwa al-Qudum adalah alat pertukangan kayu.

(Keterangan: “sedangkan beliau berumur delapan puluh tahun”) ada p**a yang berpendapat bahwa beliau berumur seratus dua puluh tahun. Namun, pendapat pertama lebih sahih.

Pendapat pertama dapat dipahami bahwa hitungannya dimulai dari masa kenabian beliau, sedangkan pendapat kedua dihitung sejak kelahirannya.
[Al-Bakri ad-Dimyathi, I‘anah at-Thalibin ‘ala Halli Alfazh Fath al-Mu‘in, 4/198]

BOLEHKAH HARTA TIRKAH UNTUK BIAYA TAHLILAN ?

PERTANYAAN :

bagaimana hukumnya tahlilan menggunakan harta peninggalan mayit, tanpa minta keridhoan dari mayat.nya ? mohon pencerahannya ?

JAWABAN

barang orang yang sudah meninggal, ia sudah tidak lagi memiliki harta, sebagaimana ketika ia masih hidup. Ketika seseorang telah meninggal, maka harta yang ditinggalkan oleh si mayit, adalah menjadi milik ahli waris. Jadi, ketika harta yang dtinggalkan tersebut akan ditasarufkan kepada sesuatu seperti membuat acara sodaqohan, dsb. tentu yang berhak menentukan iya atau tidaknya adalah ahli waris, bukan si mayit itu.

> dalam sebuah hadits riwayat dari Abu Hurairah r.a. :

ان رجلا قال للنبى، ان ابى مات وترك مالا ولم يوصى فهل يكفر عنه ان اتصدق عنه؟ قال النبى نعم.

Artinya : Seorang laki-laki bertanya kepada Nabi saw, bpk saya telah meninggal, dia meninggalkan harta dan tidak meninggalkan wasiat, apakah dapat menebus dosanya jk aku bersedhaqah sebagai gantinya? Nabi saw menjawab, ya, bisa. (HR. Ahmad dan Muslim)

Dari Abdullah bin Abbas r.a. :

ان سعد بن عبادة رضي الله عنه توقيت امه وهو غائب عنها، فقال يارسول الله ان امى توفيت وانا غائب عنها، اينفعها شيئ ان تصدقت به عنها قال، نعم، قال فإنى اشهدك ان خائطى المخراف صدقة عليها.
Artinya : Sesungguhnya ibudari sa'ad bin ubadah r.a meninggal dunia, sedangkan sa'ad pada saat itu tidak berada disampingnya, kemudian sa'ad mengatakan wahai Rasulullah, sesungguhnya ibuku telah meninggal, sedangkan aku pada saat itu tidak berada di sampingnya, apakah bermanfa'at, jika aku menyedekahkan sesuatu untuknya, Nabi saw menjawab, ya, bermanfa'at, kemudian sa'ad mengatakan pada beliau saw, kalau begitu aku bersaksi padamu bahwa kebun yang siap buah ini aku shadaqahkan untuknya. (HR. Bukhari).

>Dalam sebuah riwayat hadits disebutkan :

قَوْلُهُ : ( إِنَّ أَبِي مَاتَ وَتَرَكَ مَالًا وَلَمْ يُوصِ فَهَلْ يُكَفِّرُ عَنْهُ أَنْ أَتَصَدَّقَ عَنْهُ ؟ قَالَ : نَعَمْ ) وَفِي رِوَايَةٍ ( إِنَّ أُمِّي افْتُلِتَتْ نَفْسُهَا ، وَإِنِّي أَظُنُّهَا لَوْ تَكَلَّمَتْ تَصَدَّقَتْ ، فَلِيَ أَجْرٌ أَنْ أَتَصَدَّقَ عَنْهَا ؟ قَالَ : نَعَمْ )

"Bapak saya telah meninggal, dia meninggalkan harta dan tidak meninggalkan wasiat, apakah dapat menebus dosanya jika aku bersedhaqah sebagai gantinya? Nabi saw menjawab, ya, bisa "dalam riwayat yang lain : " sesungguhnya ibuku telah meninggal, sedangkan aku pada saat itu tidak berada di sampingnya, apakah bermanfa'at, jika aku menyedekahkan sesuatu untuknya, Nabi saw menjawab, ya, bermanfa'at ".

Penjelasan imam nawawi dalam syarah muslim :

شرح النووي على مسلم

وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ جَوَازُ الصَّدَقَةِ عَنْالْمَيِّتِ وَاسْتِحْبَابُهَا ، وَأَنَّ ثَوَابَهَا يَصِلُهُ وَيَنْفَعُهُ ، وَيَنْفَعُ الْمُتَصَدِّقَ أَيْضًا ، وَهَذَا كُلُّهُ أَجْمَعَ عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَوَهَذِهِ الْأَحَادِيثُ مُخَصِّصَةٌ لِعُمُومِ قَوْلِهِ تَعَالَى : وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى وَأَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَى الْوَارِثِ التَّصَدُّقُ عَنْ مَيِّتِهِ صَدَقَةَ التَّطَوُّعِ ، بَلْ هِيَ مُسْتَحَبَّةٌ . وَأَمَّا الْحُقُوقُ الْمَالِيَّةُ الثَّابِتَةُ عَلَى الْمَيِّتِ فَإِنْ كَانَ لَهُ تَرِكَةٌ وَجَبَ قَضَاؤُهَا مِنْهَا ، سَوَاءٌ أَوْصَى بِهَا الْمَيِّتُ أَمْ لَا ، وَيَكُونُ ذَلِكَ مِنْ رَأْسِ الْمَالِ ، سَوَاءٌ دُيُونُ اللَّهِ تَعَالَى كَالزَّكَاةِ وَالْحَجِّ وَالنَّذْرِ وَالْكَفَّارَةِ وَبَدَلِ الصَّوْمِ وَنَحْوِ ذَلِكَ ، وَدَيْنِ الْآدَمِيِّ ، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلْمَيِّتِ تَرِكَةٌ لَمْ يَلْزَمِ الْوَارِثَ قَضَاءُ دَيْنِهِ ، لَكِنْ يُسْتَحَبُّ لَهُ وَلِغَيْرِهِ قَضَاؤُهُ ...

Dalam hadis ini terdapat boleh dan sunnahnya nya bersedekah atas nama mayit , dan bahwa pahalanya bermanfaat dan sampai kd mayyit, juga bermanfaat bagi yang bersedekah juga. ini semua telah menjadi ijma'/ kesepakatannya muslimundan hadis ini juga penjadi pentakhsis dari keumuman firman Allah "Dan bahwasannya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya." (Qs. An-Najm: 39).

Muslimun telah ijma' bahwa sesunggunya hukumny tidak wajib bagi ahli waris untuk bersedekah atas nama mayyit dengan sedekah tatowu', tetapi hukum sedekah tersebut adalah mustahab.adapun hak-hak maliyah bagi mayit yang masih belum ditunaikan, jika mayit mempunyai harta tinggalan maka wajib membayarkannya, baik mayit berwasiyat maupun tidak dan itu di ambil dari ro'sul maal / harta tingalan mayit., sama saja itu hutang-hutang kepada Allah misalnya zakat, haji, nadzar , kifarat , penggantian puasa dan semisalnya ataupun hutang-hutang kepada anak adam.jk mayyit tidak ada harta tinggalan maka ahli waris tidak wajib membayarkan hutangnya mayit tetapi di sunnahkan baginya serta yang lainnya utk membayarkan hutang tsb.

> Boleh menggunakan harta tirkah untuk biaya tahlilan, bila semua ahli waritsnya setuju dan tidak ada yang mahjur alaih / terhalang untuk membelanjakan hartanya seperti ahli warisnya masih ada yang belum baligh :

حاشية الشيخ إبراهيم الباجوري الجزء 1 صحـ : 369 مكتبة دار الكتب الإسلامية (مَسْأَلَةٌ كَثِيْرَةُ الْوُقُوْعِ) وَهِيَ أَنَّهُ مَتَى كَانَ فِي الْوَرَثَةِ مَحْجُوْرٌ عَلَيْهِ بِأَنْ كَانَ فِيْهِمْ قَاصِرٌ أَوْ شَفِيْهٌ حَرُمَ التَّصَرُّفُ فِيْ شَيْءٍ مِنَ التِّرْكَةِ كَنَحْوِ السَّبْحِ وَالْجَمْعِ وَغَيْرِ ذَلِكَ إِلاَّ إِنْ أَوْصَى بِهِ وَعِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ تُعْتَبَرُ الْعَادَةُ فَمَا جَارَتْ بِهِ كَانَ بِمَنْزْلَةِ الْمُوْصَى بِهِ اهـ

: الفتاوى الكبرى لابن حجر ٢/٧ : بقوله : جميع ما يفعل مما ذكر في السؤال من البدع المذمومة لكن لا حرمة فيه إلا إن فعل شيئ منه لنحو نائحة أو رثاء و من قصد بفعل شيئ منه وقع في سنة الجهال و حوضهم في عرضه بسبب الترك يرجى أن يكتب له ثواب ذلك آخذا من أمره صلي الله عليه وسلم من أحدث في الصلاة بوضع يده علي أنفه. و عللوا بصون عرضه عن حوض الناس فيه لو انصرف علي غير هذه الكيفية و لا يجوز أن يفعل شيئ من ذلك من التركة حيث كان فيها محجور عليه مطلقا أو كانوا كلهم رشداء لكن لم يرض بعضهم

ويحرم ذلك حيث كان في الورثة محجور عليه أو بدون رضا بعض الورثة ومتى كانت الورثة رشداء ورضي بها جميعهم أو ليست من التركة فتكره تلك التهيئة مع أن كراهته لا تزيل ثواب تلك الصدقة اذا قصد بها صون العرض عن الناس. الفيوضات الربانية : ص : ٦٧

BOLEH, bahkan termasuk qurbah(ibadah mendekatkan diri kepada Alloh), dan orang yg melakukannya mendapatkan pahala sedangkan tahlilan tersebut dinamakan wadlimah (وضيمة) dengan syarat: untuk tahlilan tdk diambilkan dari tirkah mayit(harta tinggalan mayyit) yg ahli warisnya mahjur alaih (yg tdk waras akalnya atau yg masih kecil) atau ahli waris ada yg tdk rela.

قرة العين بفتاوى الشيخ إسماعيل الزين، ٩١-٩٢
فقد طلب منى من يعز علي أن أكتب عن الحديث الوارد فى مشكاة المصابيح وهو حديث كما ستراه اشتمل على فوائد جمة وأحكام مهمة وعن عاصم بن كليب عن أبيه عن رجل من الأنصار قال خرجنا مع رسول الله فى جنازة فرأيت رسول الله وهو على القبر يوصى الحافر يقول أوسع من قبل رجليه أوسع من قبل رأسه فلما رجع استقبله داعى امرأته(اي زوجة المتوفى) فأجاب ونحن معه فجيئ بالطعام فوضع يده ثم وضع القوم فأكلوا فنظرنا إلى رسول الله r يلوك لقمة فى فيه ثم قال أحد :” لحم شاة أخذت بغير إذن أهلها “فأرسلت امرأة تقول” يا رسول الله إنى ارسلت الى النقيع وهو موضع يباع فيه الغنم ليشترى لى شاة فلم توجد فارسلت إلى جار لى قداشترى شاة ان يرسل إلي بثمنها فلم يوجد فارسلت إلى امرأته فارسلت إلي بها” فقال رسول الله أطعمى هذا الطعام الاسرى (رواه أبو داود والبيهقى فى دلائل النبوة) ‑إلى أن قال‑ ومنها مسألة مهمة ولأجلها

كانت كتابة هذه الرسالة وهى ما يصنعه أهل الميت من الوليمة ودعاء الناس إليها للأكل فإن ذلك جائز كما يدل عليه الحديث المذكور بل هو قربة من القرب لأنه إما أن يكون بقصد حصول الأجر والثواب للميت, وذلك من أفضل القربات التى تلحق الميت باتفاق, وإما أن يكون بقصد إكرام الضيف والتسلى عن المصاب وبُعدا عن إظهار الحزن, وذلك أيضا من القربات والطاعات التى يرضاها رب العالمين ويثيب فاعلها ثوابا عظيما, وسواء كان ذلك يوم الوفاة عقب الدفن كما فعلته زوجة الميت المذكورة فى الحديث أو بعد ذلك, فالحديث نص صريح فى مشروعية ذلك, واما استحسانه والترغيب فيه وانه قربة وطاعة فمستفاد من معنى المشروعية وحكمتها جريا على قواعد أهل الشرع وأصولهم, ولا ينافى ذلك الحديث المشهور وهو قوله ( اصنعوا لآل جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم) لأن هذا الحديث يحتمل أن يكون خاصا بآل جعفر رضى الله عنهم اجمعين وان النبى رأى من شدة حزنهم انهم لايستطيعون ان يصنعوا لأنفسهم طعاما فأمر أهل بيته أن يصنعوا لهم ذلك، لأن الخطاب فى الحديث لبعض أزواج رسول الله ،قال ذلك حيثما بلغه حال آل جعفر رضى الله عنهم، فحينئذ يكون الحديث انما هو خصوصية لآل جعفر وواقعة عين فلا ينهض به الإستدلال على منع الوليمة من أهل الميت ولم يقل النبى :(من مات له ميت فلا يولم ولا يطعم الناس ) ,ولم يجئ فى الحديث نهى رسول الله r اهل الميت عن الوليمة وان يطعموا غيرهم، بل الذى جاء فى الحديث ان أهل الميت أولموا واطعموا ودعوا الرسول ومن معه فأجاب دعوتهم واقرهم على ذلك ولم ينكر عليهم، وقد جاء ان السيدة عائشة رضى الله عنها كانت إذا مات الميت من أهلها فاجتمع الناس ثم تفرقن إلا اهلها وخاصتها امرت ببرمة(القدر) من تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليه ثم قالت “كلوه” الحديث كما فى البخارى. ومن ينظر فى قواعد الشرع بالنظر الصحيح يرى ان لا محذور فى وليمة أهل الميت إذا صنعوها واطعموا غيرهم تقربا إلى الله عز وجل وتسليا عن المصاب وإكراما للضيف النازلين عليهم للتعزية, ولكن قيد الفقهاء رحمهم الله تعالى بان لاتكون من مال الورثة القاصرين, وذلك لعدم صحة تبرعهم لا لأن الوليمة مذمومة من حيث هى بل هى محمودة وهى احد الولائم المشروعة وسمى بالوضيمة بالضاد المعجمة. وما جاء من جابر رضى الله عنه من قوله ( كنا نعد الإجتماع إلى اهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة) فمحمول على ما إذا كان مع إظهار الحزن ووجود الجزع, واما إذا خلا من ذلك فلا مرية فى استحسانه جمعا بين الأحاديث ,ويكون بذلك قد انتظمت الادلة وتم الإستدلال وزال بما ذكرناه وجه الإشكال. وما يذكره الفقهاء رحمهم الله فى كتبهم فى مبحث الجنائز من قولهم: ويسن لجيران أهل الميت تهييئة طعام يشبعهم يومهم وليلتهم. اهـ محمول على ما ذكرناه من ان ذلك فى حق من غلب عليه الحزن كآل جعفر رضى الله عنهم وليس لهم دليل على كراهة الوليمة من أهل الميت مطلقا إلا ما ورد من حديث آل جعفر وحديث جرير وكأنهم لم يطلعوا على حديث عاصم بن كليب عن أبيه الذى هو نص فى الجواز ‑إلى أن قال... قال العلامة القارى فى المرقاة بعد ذكر حديث عاصم بن كليب المذكور ما نصه: هذا الحديث بظاهره يرد على ماقرره أصحاب مذهبنا من انه يكره اتخاذ الطعام فى اليوم الأول أو الثالث او بعد الأسبوع كما فى البزازية وذكر فى الخلاصة انه لايباح اتخاذ الضيافة عند ثلاثة ايام, وقال ابن الهمام: يكره اتخاذ الضيافة من أهل الميت، والكل عللوه بأنه شرع فى السرور لا فى الشرور قال وهى بدعة مستقبحة. روى الإمام أحمد وابن حبان بإسناد صحيح عن جرير بن عبد الله ( كنا نعد الإجتماع إلى أهل الميت وصنعهم الطعام من النياحة. اهـ) فينبغى ان يقيد كلامهم بنوع خاص من اجتماع يوجب استحياء أهل بيت الميت فيطعمونهم كرها, أو يحمل على كون بعض الورثة صغيرا أو غائبا او لم يعرف رضاه, أو لم يكن الطعام من عند أحد معين من مال نفسه لامن مال الميت قبل قسمته ونحو ذلك,

Wollohu a'lam