Bayt Qur'any

https://go.maqwa.com/live-samara

🔴 [LIVE] Kajian Bulanan Keluarga Samara #4
Tema: Taqwa Bersama Keluarga di Bulan Penuh Berkah
Bersama: Ust. Nashiruddin Syukur

Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh,

InsyaAllah pada kesempatan kali ini kita akan menyimak Kajian Bulanan Keluarga Samara yang disiarkan langsung dari Bayt Qur'any. Mari perdalam ilmu kita mengenai bagaimana Islam memberikan perhatian khusus dan panduan dalam membina rumah tangga yang Sakinah, Mawaddah, wa Rahmah.

📅 Waktu Pelaksanaan:
Hari/Tanggal: Sabtu, 14 Februari 2026
Pukul: 09.00 - Selesai WIB

📍 Lokasi:
Bayt Qur'any
Gg. Elang no. 27 RT003/RW002 Bulurejo, Mertoyudan, Kabupaten Magelang 56172.
Maps: https://maps.app.goo.gl/wqTWDD2yeUArxW44A

Mari ajak keluarga, sahabat, dan kerabat untuk menyimak kajian ini. Semoga menjadi ilmu yang bermanfaat dan pemberat amal timbangan kebaikan kita di akhirat kelak.

Jangan lupa untuk LIKE, SHARE, dan SUBSCRIBE channel ini agar tidak ketinggalan update kajian berikutnya.

Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh.

----------------------------------------------------------
Media Sosial Kami:
Youtube: https://www.youtube.com/
Facebook: https://facebook.com/baytqurany/
Website: https://maqwa.org
----------------------------------------------------------

Taqwa Bersama Keluarga di Bulan Penuh Berkah - Kajian Samara Bayt Qur'any #4 🔴 [LIVE] Kajian Bulanan Keluarga Samara : Taqwa Bersama Keluarga di Bulan Penuh BerkahBersama: Ust. Nashiruddin SyukurAssalamu’alaikum Warahmatullahi ...

https://youtu.be/Zw_jNvslpE8

MEMBERANTAS KEMUNKARAN & PENTINGNYA KEKUASAAN YG MENOLONG TEGANYA AL-HAQ : KAJIAN KITAB AL-ADZKAR

https://youtu.be/OHQX8CsdJy4

BERLEPAS DIRI DARI PELAKU MAKSIAT : KAJIAN KITAB AL-ADZKAR AN-NAWAWIYYAH KAJIAN KITAB AL-ADZKAR ONLINE Pembicara : Ust. H. Nashiruddin Syukur (Pengasuh Bayt Qur'any) LIVE Setiap Ahad, pkl 06.00 Untuk Umum (Putra & Putri)

https://youtu.be/sNaskkmDM_E

Boleh Mendoakan Buruk pada Orang Dhalim - Kajian Kitab al-Adzkar KAJIAN KITAB AL-ADZKAR ONLINE Pembicara : Ust. H. Nashiruddin Syukur (Pengasuh Bayt Qur'any) LIVE Setiap Ahad, pkl 06.00 Untuk Umum (Putra & Putri)

*DSN MEMBOLEHKAN KREDIT EMAS ?*

_Pada postingan sebelumnya, kenapa jual beli emas (investasi) itu tidak boleh kredit. Padahal menurut penjelasan DSN (Dewan Syariah Nasional) kredit emas itu boleh ?_
****

Kalau “dalil” itu berupa *tokoh* atau *lembaga,* memang tidak mudah untuk menjelaskan ke orang awam. Mau dibilang tokoh itu salah, tapi faktanya mereka itu tokoh besar. Mau dibilang fatwa lembaga itu pendapatnya lemah (entah karena pesanan bisnis atau lainnya), tetapi di dalamnya itu kump**an orang-orang yang katanya pinter-pinter agama.

Saya jadi teringat dengan kasus PAYTREN. Bisnis PAYTREN itu mengantongi banyak ijin, mulai dari OJK, BI, BKPM dan APLI. Ditambah lagi DSN menyampaikan bahwa *PayTren* (PT Veritra Sentosa Internasional) perusahaan penjualan langsung atau MLM yang telah mengantongi sertifikasi halal, yang sudah pasti memenuhi 12 poin dalam Fatwa DSN MUI No. 75/DSN MUI/VII/2009 tentang Penjualan Langsung Berjenjang Syariah (PLBS). (Sumber : REPUBLIKA.CO.ID, Rabu 13 Mar 2019).
Apakah dengan legalitas DSN itu PAYTREN menjadi sesuai Syariah ?

Saya sendiri memahami, untuk PAYTREN mitra pebisnis, itu jual beli peluang. Itu artinya jual beli _*gharar.*_ Dan jual beli _gharar_ itu dilarang syariah. Tetapi waktu itu, saat boomingnya paytren, sulit untuk menjelaskan bahwa ini ada unsur gharar, karena pemiliknya adalah figur publik.

Demikian juga saat kita membahas, apakah boleh emas itu dibeli secara kredit atau tidak. Orang bisa saja bilang, _“Dewan Syariah Nasional (DSN) saja membolehkan. Kenapa dikatakan tidak boleh.”_ Bisa saja orang berdalih dengan dalil itu.

Namun kalau mau sekedar membandingkan lembaga yang mengeluarkan fatwa, sebenarnya ini malah ada panduan perbankan syariah internasional yang dibuat oleh AAOIFI yang menyatakan dalam bab _“al Murabahah lil amri bisyira’_ yang berbunyi :

لا يجوز اجراء المرابحة المؤجلة في الذهب او الفضة او العملات
_Tidak diperbolehkan jual beli murabahah tidak tunai pada emas atau perak atau mata uang._ ( _al-Mi`yar asy-Syar`iy,_ 2/2/6).

Penjelasan ini berbeda dengan fatwa DSN tersebut.

Tapi, kami tidak condong hanya beralasan seperti itu. Karena itu hanya sekedar _”dekeng-dekengan.”_

Kami lebih condong alangkah baiknya menelaah dari sisi argumennya.

و الله اعلم بالصواب []

https://youtu.be/BeNC6Q5kbO0

Kajian Kitab al-Adzkar - Dzikir dan Tindakan Saat Marah KAJIAN KITAB AL-ADZKAR ONLINE Pembicara : Ust. H. Nashiruddin Syukur (Pengasuh Bayt Qur'any) LIVE Setiap Ahad, pkl 06.00 Untuk Umum (Putra & Putri)

*KETENTUAN JUAL BELI EMAS*

_Saat ini banyak jual beli emas dengan tidak tunai. Mohon tanggapannya?_
****

*Jual beli emas itu harus kontan.* Tidak boleh membeli emas secara tidak tunai.

Misal, membeli emas 5 gram, ditetapkan harganya Rp 840.000/gram. Sehingga harganya Rp 4.200.000. Diangsur selama 3 bulan. Sehingga tiap bulan pembeli membayar Rp 1.400.000.

Atau, pembeli menabung tiap bulan untuk membeli emas 5 gram yang telah ditetapkan harganya Rp 840.000/gram. Sehingga ketika genap uamgmya Rp 4.200.000, maka emas 5 gram itu menjadi miliknya.
Cara pembelian semacam itu tidak dibolehkan, karena masuk dalam jual beli non tunai.

Berbeda dengan kalau seseorang mengumpulkan uang, disimpan sendiri atau ditabung di lembaga keuangan. Semisal dapat Rp 1.000.000, atau Rp 5.000.000. Lalu dengan uang itu ia membeli emas dengan harga saat itu. Misal saat dia beli itu harga emas ternyata Rp 850.000/gram. Lalu dia membeli emas dengan harga itu dari uang tersebut. Maka ini boleh.

Intinya jual beli emas itu harus kontan.
Dari Ubadah bin Shamit, Rasulullah Shallallâhu `alihi wa sallama bersabda :

الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ مِثْلًا بِمِثْلٍ سَوَاءً بِسَوَاءٍ يَدًا بِيَدٍ فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الْأَصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ
_Emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, sya’ir dengan sya’ir, kurma dengan kurma, garam dengan garam, *semisal, setara, dan kontan.* Apabila jenisnya berbeda, jual-lah sesukamu jika dilakukan dengan *kontan.*_ (HR Muslim).

Hadits ini menjelaskan ketentuan pertukaran pada _ _[1] dzahab (emas), [2] fidhah (perak), [3] tamar (kurma), [4] sya’îr (jewawut), [5] burr (gandum), dan [6] milh (garam)._ Enam barang ini dikenal dengan barang ribawi. Ketentuan pertukarannya adalah : *[a] jika ditukar dengan yang sejenis* (misal, emas dengan emas), maka harus setara dan *kontan.*
Sedang *[b] bila ditukar dengan yang berbeda jenisnya* (misal, emas dengan perak), maka jual belinya sesuai kesepakatan kalian, akan tetapi yang disyaratkan adalah *kontan.*

Dalam riwayat lain, dari Ubadah bin Shamit RA bahwa Nabi Shallallâhu `alihi wa sallama bersabda, _"Juallah emas dengan perak sesukamu, asalkan dilakukan dengan kontan."_ (HR Tirmidzi).

Umar ibn al-Khaththab RA menceritakan Nabi Shallallâhu `alihi wa sallama bersabda :

الذَّهَبُ بِالْوَرِقِ رِبَا إِلاَّ هَاءَ وَ هَاءَ
_Emas (dinar) dengan dirham adalah riba kecuali secara tunai._ (HR al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, Ibn Majad, Ahmad, Malik dan al-Humaidi).

Imam Syaukani menjelaskan, hadits tersebut, _"Jelas bahwa tidak boleh menjual suatu barang ribawi dengan sesama barang ribawi lainnya, *kecuali secara kontan.* Tidak boleh p**a menjualnya secara bertempo (kredit), meskipun keduanya berbeda jenis dan ukurannya, misalnya menjual burr dan sya’ir, dengan emas dan perak."_ (Imam Syaukani, _Nailul Authar,_ hal. 1061).

Dalil-dalil di atas jelas menunjukkan bahwa menjualbelikan emas haruslah memenuhi syaratnya, yaitu wajib dilakukan secara *kontan.* Inilah yang diistilahkan oleh para fuqoha dengan kata *_"taqabudh"_ (serah terima dalam majelis akad)* berdasarkan bunyi nash *_"yadan bi yadin"_ (dari tangan ke tangan).*
Dengan demikian, menjualbelikan emas secara kredit atau angsuran, melanggar persyaratan tersebut sehingga hukumnya secara syar’i adalah *haram.*
****

_Ada yang berpendapat bahwa emas yang dijual sekarang dibeli dengan uang kertas (fiat money ; bank note), yang tidak mewakili emas. Jadi emas tersebut berarti tidak dibeli dengan sesama emas atau barang ribawi lainnya (semisal perak), sehingga hukumnya boleh karena tidak ada persyaratan harus kontan._

*Pendapat tersebut tidak dapat diterima,* mengingat dalam banyak hadits, emas dan perak disebutkan selain dalam konteks zatnya, juga dalam konteks pertukaran atau sebagai alat tukar dan alat pembayaran.

Uang kertas sekarang sama fungsinya dengan mata uang emas (dinar) dan mata uang perak (dirham), yaitu sebagai alat tukar untuk mengukur harga barang dan upah jasa. Maka dari itu, hukum syar’i yang berlaku pada emas dan perak berlaku juga untuk uang kertas sekarang. (Abdul Qadim Zallum, _Al-Amwal fi Daulah al-Khilafah,_ hal. 175).

Jadi, menjualbelikan emas secara kredit hukumnya haram, karena emas termasuk barang ribawi yang disyaratkan harus kontan jika dijualbelikan atau dipertukarkan, sebagaimana disebut dalam hadits-hadits di atas.

Juga tidak disebutkah hadits yang membolehkan jual beli emas secara kredit. Sehingga ketidak bolehan itu tetap sebagaimana disebut dalam nash-nash di atas.
Ini berbeda dengan barang ribawi selain emas dan perak. Yakni pada *“gandum, jewawut, garam, kurma”* yang ditukar/dibeli dengan *“uang”.* Di mana *terdapat pengecualian atas kewajiban kontan itu padanya.* Yang demikian karena ada hadits Muslim dari Aisyah ra :

أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « اشْتَرَى مِنْ يَهُودِيٍّ طَعَامًا إِلَى أَجَلٍ، وَرَهَنَهُ دِرْعًا لَهُ مِنْ حَدِيدٍ »
_Rasulullah  membeli dari orang Yahudi makanan sampai tempo tertentu dan beliau mengagunkan baju besi milik beliau._

Dan makanan mereka pada waktu itu adalah jenis-jenis barang tersebut. Seperti yang dinyatakan di dalam hadits :

« اَلطَّعَامُ بِالطَّعَامِ مِثْلاً بِمِثْلٍ وَكَانَ طَعَامُنَا يَوْمَئِذٍ الشَّعِيْرُ »
_Makanan dengan makanan harus semisal, dan makanan kami pada waktu itu adalah jewawut._ (HR Ahmad dan Muslim dari jalur Mu’ammar bin Abdullah).

Atas dasar itu, boleh menjual jenis-jenis barang ribawi yang empat tersebut secara utang (kredit), jika disertai agunan sesuatu yang diserahkan kepada penjual sampai ketika harganya dibayar. Jika antara pemberi utang dan orang yang mengutang saling percaya satu sama lain, maka tidak perlu agunan. (lihat QS al-Baqarah [2] : 283).

Perlu diketahui, telah dinyatakan di Syarh Shahîh al-Bukhârî karya Ibn Baththal pada bab _*Syirâ’ ath-tha’âm ilâ ajalin*_ (jual beli makanan sampai tempo tertentu), _“Tidak ada perbedaan pendapat di antara ahlu al-‘ilmi bahwa boleh menjual makanan dengan harga yang jelas sampai tempo yang jelas”._

Dinyatakan di buku _*al-Fiqh `alâ al-Madzâhib al-Arba`ah*_ karya al-Jazairi tentang penjualan jenis-jenis barang ribawi, _“Adapun jika yang bertransaksi, satu pihak berupa uang dan yang lain berupa makanan, maka boleh di dalamnya ada penundaan”._

Juga dinyatakan di al-Mughni oleh Ibn Qudamah dan ia membicarakan tentang pengharaman jual beli jenis-jenis yang empat satu dengan yang lain secara utang (kredit) … Ibn Qudamah berkata, _“Berbeda jika dijual dengan dirham atau (mata uang) lainnya dengan barang yang ditimbang secara tempo (utang), maka kebutuhan menuntut yang demikian”._

و الله اعلم بالصواب

https://youtu.be/quyrFGDyJFQ

Kajian Kitab al-Adzkar - Amalan yang Menjadikan Jenazah Pelakunya Dishalatkan 70 Ribu Malaikat KAJIAN KITAB AL-ADZKAR ONLINE Pembicara : Ust. H. Nashiruddin Syukur (Pengasuh Bayt Qur'any) LIVE Setiap Ahad, pkl 06.00 Untuk Umum (Putra & Putri)

*Membayar Utang dengan Tambahan ITU TIDAK RIBA?*

Dari Jabir bin Abdullah berkata :
أَتَيْتُ النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم - وَهُوَ فِى الْمَسْجِدِ - قَالَ مِسْعَرٌ أُرَاهُ قَالَ ضُحًى - فَقَالَ « صَلِّ رَكْعَتَيْنِ » . وَكَانَ لِى عَلَيْهِ دَيْنٌ فَقَضَانِى وَزَادَنِى .
Aku datang kepada Nabi SAW saat beliau di masjid. Mis`ar (perawi) berkata, _“Aku melihatnya beliau berkata Dhuha."_ Maka beliau berkata : _Shalatlah dua rakaat._ Dan ada bagiku atas beliau hutang, lalu *beliau membayar kepadaku dan menambah padaku.* (HR. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, dan Abu Dawud).

_Bagaimana dengan hadits tersebut, bukankah ini menunjukkan bolehnya menambah dalam pembayaran utang ?_

(Pertanyaan Bpk Sutarmo, kajian Malam Sabtu).
*******

*[PERTAMA]* Perlu dipahami fakta utang. Sebab kita sering menyebutkan kata utang itu secara umum, padahal sebab utang itu beda-beda.

Ada yang utang *[a]* karena pinjam uang, ada juga yang *[b]* karena membeli barang lalu belum membayar, atau *[c]* karena merusakkan barang yang harus kita menggantinya, atau *[d]* karena sebab lain.

Untuk menduduk masalah yang ditanyakan Bpk Sutarmo di atas, kita perlu pahami makna _DAYN_ secara umum, dan bedanya dengan _QARDH._ Hukum keduanya ada perbedaan.

*MAKNA DAYN*

- عَرَّفَ الْحَنَفِيَّةُ الدَّيْنَ بِأَنَّهُ عِبَارَةٌ عَنْ " مَا يَثْبُتُ فِي الذِّمَّةِ مِنْ مَالٍ فِي مُعَاوَضَةٍ ، أَوْ إِتْلافٍ ، أَوْ قَرْضٍ " وَهُوَ عِنْدَ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ عِبَارَةٌ عَنْ " مَا يَثْبُتُ فِي الذِّمَّةِ مِنْ مَالٍ بِسَبَبٍ يَقْتَضِي ثُبُوتَهُ " . (الموسوعة الفقهية ، 21 / ص 103) .
Ulama madzhab Hanafi mendefinisikan _*DAYN*_ adalah apa yang tetap dalam tanggungan dari suatu harta, baik dalam pertukaran, atau perusakan, atau _*qardh*_(pinjaman).
Dan _*DAYN*_ menurut jumhur fuqaha dari kalangan ulama madzha Syafi`i, Maliki dan Hanbali adalah ungkapan tentang apa yang tetap dalam tanggungan karena suatu sebab yang mengharuskan tetapnya utang.

Dalam ungkapan lain, menurut ulama madzhab Hanafi :
الدَّيْنُ مَا وَجَبَ فِي الذِّمَّةِ بِعَقْدٍ أَوْ اسْتِهْلَاكٍ ، وَمَا صَارَ فِي ذِمَّتِهِ دَيْنًا بِاسْتِقْرَاضِهِ (رد المحتار ، 20 / ص 63) .
_*DAYN*_ adalah apa yang wajib dalam tanggungan disebabkan oleh adanya akad, atau akibat dari menghabiskan/merusak (barang lain). Dan apa yang menjandi dalam tanggungannya disebab karena _*qardh*_ (peminjaman).

Karena itu *_Qarh_* itu bagian dari _*Dayn*_.

Disebutkan dalam al-Masû`ah al-Fiqhiyyah (21/103) :

وَالْقَرْضُ أَخَصُّ مِنَ الدَّيْنِ . الْقَرْضُ عَقْدٌ مَخْصُوصٌ يَرِدُ عَلَى دَفْعِ مَالٍ مِثْلِيٍّ لآخَرَ لِيَرُدَّ مِثْلَهُ . (رد المحتار ، 4 / 171 ؛ الموسوعة الفقهية ، 21 / ص 103)
_QARDH itu lebih khusus dari DAYN._
*QARD* adalah akad yang dikhususkan untuk memberikan harta yang semisal kepada orang lain agar dia mengembalikan yang semisalnya.

*[KEDUA]* Apa yang disebut dalam hadits Jabir di atas adalah kasus *_DAYN,_* bukah *_QARDH._* Yakni kasusnya bukan pinjam uang, tetapi membeli barang yang belum dibayar. Sehingga TAMBAHAN sesudah pemenuhan pembayaran itu boleh.

Ini bisa kita simak dalam penjelasan dalam _`Umdatu al-Qâry Syarhu Shahih al-Bukhari_ li al-`Allâmati Badru ad-Dîni al-`Ainiy al-Hanafiy berikut :

هذا الحديث مختصر من مطول ذكره في كتاب البيوع وغيره وفيه أنه قال كنت مع النبي في غزاة واشترى مني جملا بأوقية ثم قدم رسول الله قبلي وقدمت بالغداة فوجدته على باب المسجد قال الآن قدمت قلت نعم قال فادخل فصل ركعتين . [عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (ج 7 / ص 29)] .
Hadits ini adalah ringkasan dari hadits panjang dalam kitab al-Buyû` dan lainnya, dan di dalamnya disebutkan bahwa Jabir berkata : Aku bersama Nabi SAW dalam suatu peperangan dan beliau membeli dariku seekor onta seharga satu uqiyyah. Kemudian Rasulullah tiba sebelumku dan aku datang esoknya. Lalu aku menemui beliau di pintu masjid. Beliau berkata : Sekarang engkau datang. Aku jawab, “Ya.” Beliau bersabda : Masuk dan shalatlah dua rakaat.

Sehingga yang diberikan kepada Jabir itu kasus pembayaran onta yang dibeli dan belum dibayar, bukan membayar utang karena pinjam uang.

قوله وكان لي عليه دين كذا هو في رواية الأكثرين وَفِي رِوَايَة الْحَمَوِيِّ و كان له أي لجابر عليه أي على النبي وهذا الدين كان ثمن جمل جابر . [عمدة القاري شرح صحيح البخاري – (ج 7 / ص 27)] .
Perkataannya, _“Dan ada bagiku atas beliau hutang.”_ Demikian ini adalah dalam riwayat kebanyakan. Sedang dalam riwayat al-Hamawiy adalah _“Dan ada baginya”_ – yakni bagi Jabir. _“Atas beliau”_ – yakni atas Nabi SAW. *Dan hutang ini adalah harga ontanya Jabir.*

Keterangan yang sama disebutkan oleh Ibnu Hajar al-Asqalaniy.

وَهَذَا الدّين هُوَ ثَمَن جَمَل جَابِر . [فتح الباري لابن حجر - (ج 2 / ص 170)].
_*Dan hutang ini adalah harga onta milik Jabir.*_

Cerita lengkapnya bisa disimak dalam hadits riwayat al-Bukhari yang lain.

Maka ini adalah jenis hutang dalam bentuk _*dain*_, bukan _*qardh.*_ Dan penambahan pembayaran hutang dalam bentuk DAYN itu boleh (tentu dengan tetap menjaga aspek-aspek lain yang dilarang).

Sementara untuk _*QARD*_ maka tidak boleh ada penambahan.
Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dalam Mushannafnya dari Ibnu Sirin berkata: Seorang laki-laki meminjamkan kepada laki-laki lain senilai 500 dirham dan mensyaratkan padanya punggung kudanya. Ibnu Masud berkata,
ما أصاب من ظهر فرسه فهو ربا
_*Apa yang menimpa punggung kudanya itu adalah riban.*_

Ibnu Abi Syaibah juga meriwayatkan dari Zar bin Hubaisy berkata :Ayahku berkata : Apabila engkau meminjamkan suatu pinjaman, lalu debitur melulasinya dengan membawa hadiah,
فخذ منه قرضه ورد عليه هديته
_*maka ambillah pinjamannya dan kembalikan hadiahnya.*_

Memang ada yang berkata bahwa boleh juga dalam kasus _*Qardh*_ itu ada tambahan dengan ketentuan :
[a] Tidak dipersyaratkan di awal. Jika ada persyaratan di awal, termasuk riba.
[b] Murni atas inisiatif dan keinginan orang yang berutang. Jika kelebihan ini karena permintaan kreditor (pemberi utang), termasuk riba. Karena keuntungan yang diperoleh dari utang adalah riba.
[c] Tidak menjadi ditradisikan. Jika memberi kelebihan saat pelunasan menjadi konvensi tidak tertulis, statusnya sama dengan dipersyaratkan di depan. Sebagaimana dinyatakan dalam kaidah,
المعروف عرفا كالمشروط شرطا
“Apa yang telah menjadi tradisi, maka dia seperti menjadi syarat.” (al-Wajiz fi Qawaid Fiqh al-Kulliyah, hlm. 306).

Penjelasan ini, bisa saja dianggap benar. Namun kami lebih condong bahwa penjelasan semacam ini tidak memilah antara tanggungan yang lahir karena akad QARD dengan tanggung karena selain akad QARD.

Padahal tanggungan yang lahir karena akad QARD tidak boleh ada tambahan, sedang tanggung karena selain akad QARD, semisal jual beli, maka boleh. Dengan itu, semua dalil bisa dihimpun maknanya.

والله أعلم بالصواب .

[Nashiruddin Syukur]

*MEMBERI ZAKAT KEPADA AHLI MAKSIAT ?*

_Bagaimana harta zakat yang kita keluarkan itu kita berikan kepada orang yang kita kenal pelaku maksiat. Bagaimana jika yang diberi harta zakat itu tidak shalat ?_
****

Sebelumnya kita kaji dulu hadits dari Abu Hurairah Radhiyallâhu `anhu yang di dalamnya disebutkan bahwa Rasulullah Shallallâhu `alaihi wa Sallama bersabda :

« قَالَ رَجُلٌ لأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ . فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِى يَدِ سَارِقٍ فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ تُصُدِّقَ عَلَى سَارِقٍ . فَقَالَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ لأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ. فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِى يَدَىْ زَانِيَةٍ ، فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ تُصُدِّقَ اللَّيْلَةَ عَلَى زَانِيَةٍ. فَقَالَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ عَلَى زَانِيَةٍ، لأَتَصَدَّقَنَّ بِصَدَقَةٍ . فَخَرَجَ بِصَدَقَتِهِ فَوَضَعَهَا فِى يَدَىْ غَنِىٍّ فَأَصْبَحُوا يَتَحَدَّثُونَ تُصُدِّقَ عَلَى غَنِىٍّ فَقَالَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ ، عَلَى سَارِقٍ وَعَلَى زَانِيَةٍ وَعَلَى غَنِىٍّ . فَأُتِىَ فَقِيلَ لَهُ أَمَّا صَدَقَتُكَ عَلَى سَارِقٍ فَلَعَلَّهُ أَنْ يَسْتَعِفَّ عَنْ سَرِقَتِهِ ، وَأَمَّا الزَّانِيَةُ فَلَعَلَّهَا أَنْ تَسْتَعِفَّ عَنْ زِنَاهَا ، وَأَمَّا الْغَنِىُّ فَلَعَلَّهُ يَعْتَبِرُ فَيُنْفِقُ مِمَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ » .

Ada seseorang mengatakan, _“Sungguh aku akan benar-benar bersedekah.”_ Lalu dia keluar dengan membawa harta sedekahnya lalu meletakkan sedekah itu di tangan seorang pencuri. Lalu pagi harinya orang-orang membicarakan bahwa telah diberikan sedekah itu kepada seorang pencuri. Maka dia mengucapkan : _”Ya Allah, hanya untuk-Mu segala puji. Sungguh aku akan benar-benar bersedekah (lagi).”_
Lalu dia keluar dengan membawa harta sedekahnya lalu meletakkan sedekah itu pada tangan seorang wanita pezina. Lalu pagi harinya orang-orang membicarakan bahwa telah diberikan sedekah itu kepada seorang wanita pezina. Maka dia mengucapkan : _”Ya Allah, hanya untuk-Mu segala puji. Sedekahku jatuh ke tangan pelacur. Sungguh aku akan benar-benar bersedekah (lagi).”_
Lalu dia keluar dengan membawa harta sedekahnya lalu meletakkannya pada tangan orang kaya. Lalu pagi harinya orang-orang membicarakan bahwa telah diberikan sedekah itu kepada seorang yang kaya. Maka dia mengucapkan : _”Ya Allah, hanya untuk-Mu segala puji. Sedekahku jatuh ke tangan pencuri, pelacur dan orang kaya.”_
Lalu didatangkan dan dikatakan kepadanya : Adapun sedekahmu atas pencuri, boleh jadi itu mencegahnya dari pencuriannya. Dan adapun pada wanita pezina, boleh jadi itu membuatnya terjaga dari zinanya. Dan adapun pada orang kaya, boleh jadi dia mengambil pelajaran lalu meng-infaqkan dari apa yang Allah berikan kepadanya. (HR. al-Bukhari dan Muslim).

Maksud *_ia meletakkan sedekah itu di tangan seorang pencuri_*, bukan dia segaja memberikan kepada mereka. Al-Hafidh Ibnu Hajar menjelaskan :

قَوْله : ( فَوَضَعَهَا فِي يَدِ سَارِقٍ ) أَيْ : وَهُوَ لَا يَعْلَمُ أَنَّهُ سَارِق .
Sabdanya *_ia meletakkan sedekah itu di tangan seorang pencuri_*, Yakni karena dia tidak tahu bahwa dia itu pencuri (Fathul-Bâriy li Ibni Hajar, 5/18).
Maka demikian juga mafhumnya ketika ia meletakkan sedekah itu pada seorang wanita pezina dan pada orang kaya.

Selanjutnya Al-Hafidh Ibnu Hajar menjelaskan :
قَوْله : ( فَقَالَ اللَّهُمَّ لَك الْحَمْد ) أَيْ : لَا لِي لِأَنَّ صَدَقَتِي وَقَعَتْ بِيَدِ مَنْ لَا يَسْتَحِقُّهَا فَلَك الْحَمْدُ حَيْثُ كَانَ ذَلِكَ بِإِرَادَتِك لَا بِإِرَادَتِي ، فَإِنَّ إِرَادَةَ اللَّهِ كُلّهَا جَمِيلَة .
Sabdanya, *Maka dia mengucapkan : _Ya Allah, hanya untuk-Mu segala puji._* Yakni bukan maksudku karena sedekahku jatuh pada tangan orang yang tidak berhak atasnya. Maka hanya untuk-Mu segala puji. Di mana kejadian itu dengan iradah-Mu dan bukan dengan keinginanku. Karena sesungguhnya iradah Allah itu semua indah. (Fathul-Bâriy li Ibni Hajar, 5/18).

وَفِي الْحَدِيثِ دَلَالَة عَلَى أَنَّ الصَّدَقَةَ كَانَتْ عِنْدَهُمْ مُخْتَصَّة بِأَهْلِ الْحَاجَةِ مِنْ أَهْلِ الْخَيْرِ ، وَلِهَذَا تَعَجَّبُوا مِنْ الصَّدَقَةِ عَلَى الْأَصْنَافِ الثَّلَاثَةِ . وَفِيهِ أَنَّ نِيَّةَ الْمُتَصَدِّقِ إِذَا كَانَتْ صَالِحَة قُبِلَتْ صَدَقَتُهُ وَلَوْ لَمْ تَقَعْ الْمَوْقِع . وَاخْتَلَفَ الْفُقَهَاء فِي الْإِجْزَاءِ إِذَا كَانَ ذَلِكَ فِي زَكَاةِ الْفَرْضِ
Dalam hadits ini ada petunjuk bahwa sedekah itu dikhususkan kepada *orang yang membutuhkan dari kalangan ahli kebaikan.* Atas dasar inilah mereka orang-orang heran ketika sedekah itu diberikan kepada tiga golongan tersebut (pencuri, pezina, orang kaya). Dalam hadits ini juga ada petunjuk bahwa niat orang yang bersedekah itu manakala shalihat maka shadaqahnya itu diterima walau tidak tepat sasaran.
*Dan fuqaha berbeda pandangan tentang sahnya ketika itu terjadi pada zakat wajib.*

Dalam _al-Mausû`ah al-Fiqhiyyah_ dijelaskan sbb. :

وقد صرّح المالكيّة بأنّ الزّكاة لا تعطى لأهل المعاصي إن غلب على ظنّ المعطي أنّهم يصرفونها في المعصية ، فإن أعطاهم على ذلك لم تجزئه عن الزّكاة ، وفي غير تلك الحال تجوز ، وتجزئ.
*Madzhab Maliki* menjelaskan bahwa zakat tidak diberikan kepada pelaku maksiat, bila dia menduga kuat bahwa yang dia berikan itu akan mereka belanjakannya pada perkara maksiat. Karena memberi mereka dalam kondisi itu tidak sah dari zakat. Dan selain kendisi itu maka boleh dan sah.

وعند الحنابلة قال ابن تيميّة: ينبغي للإنسان أن يتحرّى بزكاته المستحقّين من أهل الدّين المتّبعين للشّريعة ، فمن أظهر بدعةً أو فجورًا فإنّه يستحقّ العقوبة بالهجر وغيره والاستتابة فكيف يعان على ذلك ؟ ، وقال: من كان لا يصلّي يؤمر بالصّلاة ، فإن قال: أنا أصلّي ، أعطي ، وإلاّ لم يعط ، ومراده أنّه يعطى ما لم يكن معلومًا بالنّفاق.
Menurut *madzhab Hanbali,* Ibnu Taimiyah berkata : Semestinya bagi orang-orang itu menyelidiki pada zakatnya itu pada orang-orang yang berhak dari kalangan pemeluk agama Islam yang mengikuti syariah. Maka barangsiapa yang menampakkan bid`ah dan larut dalam maksiat maka sesungguhnya dia itu berhak pada sanksi berupa *hajr* (pemutusan hubungan) dan selainnya, serta diminta bertaubat. Karena bagaimana ditolong orang semacam itu. Beliau berkata : Barangsiapa yang tidak shalat maka diperintah untuk shalat. Jika dia berkata, “Saya shalat,” maka diberi. Dan jika tidak maka tidak diberi. Dan maksudnya bahwa dia itu diberi selama tidak dikenal dengan kemunafikannya.

وعند الحنفيّة يجوز إعطاء الزّكاة للمنتسبين إلى الإسلام من أهل البدع إن كانوا من الأصناف الثّمانية ، ما لم تكن بدعتهم مكفّرةً مخرجةً لهم عن الإسلام. على أنّ الأولى تقديم أهل الدّين المستقيمين عليه في الاعتقاد ، والعمل على من عداهم عند الإعطاء من الزّكاة ، لحديث: «لا تصاحب إلاّ مؤمنًا ولا يأكل طعامك إلاّ تقيّ» [ الموسوعة الفقهية - (ج 23 / ص 334 ) ].
Sementara menurut *madzhab Hanafi,* boleh pemberian zakat itu kepada orang yang masih dianggap muslim dari kalangan pelaku bid`ah, sepanjang dia termasuk dalam delapan golongan penerima zakat. Yakni selama bid`ahnya itu tidak menjadikannya kafir hingga keluar dari Islam. Hanya saja yang lebih utama adalah mendahulukan pemebrian zakat itu kepada pemeluk agama yang istiqamah di atas agama ini dalam keyakinan dan amal, dibanding orang selain mereka, tatkala memberi dari zakat. Ini disandarkan kepada hadits : _Janganlah kalian bersahabat kecuali pada orang mukmin. Dan janganlah memakan makananmu kecuali orang yang bertaqwa_. (HR. at-Tirmidzi dan Ahmad dari Abu Sa`id al-Khudzri. At-Tirmidzi menilai hadits ini hasan).

_Bagaimana jika yang diberi harta zakat itu tidak shalat ?_ Orang tidak shalat itu ada yang karena mengingkari wajibnya shalat, maka ini kafir, sehingga tidak boleh diberi zakat. Sedang jika bukan karena mengingkari pada wajibnya shalat, maka saya condong dengan penjelasan madzhab Hanbali di atas.

و الله اعلم بالصواب .

[Nashiruddin Syukur]

Bagaimana cara menghitung nishab emas tidak murni ?

Pembahasan Fiqih Zakat - Zakat al-Atsman (Emas & Perak) Bagaimana zakat emas & perak? Bagaimana dengan uang, apakah perlu dizakati? Bagaimana dengan zakat emas yang tidak murni? Simak penjelasannya dalam video ini...