LBM NU Kaliwungu KUDUS

22/08/2026

Munadharah Qudusiyyah Masjid Jami Nurul Huda Mejobo

21/08/2026

HASIL KEPUTUSAN LBM MWC NU KE -7

22/07/2026

08/06/2026

*HASIL KEPUTUSAN LBM MWC NU KALIWUNGU KUDUS KE 6 DI MASJID ALHUSNA DESA KALIWUNGU.*
Malam Sabtu 20 Dzulhijjah 1447 H/5 Juni 2026 M.

*Latar belakang masalah 😗
Ketika kita bepergian melintasi sepanjang jalan, terkadang kita menemukan genangan air di tengah jalan, tanpa kita sengaja percikan air yang ada di jalan tersebut mengenai pakaian kita.

,*Pertanyaan 😗
1. Baagaimana Hukum genangan air yang berada dijalan tersebut?
2. Apakah Sah sholat dengan mengenakan baju yang terkena percikan air tersebut?

*Jawab no :1.*
Terdapat perincian tentang hukum genangan air yang berada di tengah jalan tersebut .
A.Hukum genangan air tersebut adalah suci manakala tidak diyakini bahwa air tersebut terkena najis .

B. Hukum genangan air tersebut adalah mutanajjis manakala diyakini bahwa air tersebut terkena/campur dengan najis , namun dima'fu(dima'afkan) jika keadaannya sulit dihindari dan terbilang sedikit.

*Jawab no 2.*
Hukum sholat dengan mengenakan pakaian yang terkena percikan genangan air tersebut adalah sah mana kala percikan air tersebut terbilang suci atau mutanajjis tetapi dima'fu karena keadaannya sulit dihindari dan terbilang ssdikit.

*Referensi 😗
*١. العزيز شرح الوجيز ج:٢ ص :٢٢*
قال الغزالي : الثانية : يعذر من طين الشوارع فيما يتعذر الإحتراز عنه غالبا وكذا ماعلي الخف في حق من يصلي معه.

قال الرافعي : طين الشوارع ينقسم إلى ما يغلب على الظن إختلاطه بالنجاسات وإلى ما يستيقن وإلى غيرهما فأماغيرهما فلابأس به وأما مايغلب على الظن اختلاطه بالنجاسات ففيه قولان سبق ذكرهما في باب الإجتهاد .

وأما ما تستيقن نجاسته فيعفى عن القليل منه .لأن الناس لابد لهم من الإنتشار لهم في حوائجهم .وكثير منهم لايملك الاثوباواحدا .فلوأمروا بالغسل لعظم العناء والمشقة.

وأما الكثير فلا يعفى عنه كسائر النجاسات .والقليل هو الذي يتعذر الإحتراز عنه .والرجوع بينه وبين الكثير الى العادة .ويختلف الأمر فيه بالوقت وبموضعه من البدن .وذكر الأئمة له تقريبا .فقالوا : القليل المعفو عنه هو الذي لاينسب صاحبه الى سقطة او نكبة او قلة تحفظ .فإن نسب الى شئ من ذلك فهو كثير .
_terjemahnya:_
*Imam Ghazali berkata:*
"(Yang kedua):
_dimaafkan seseorang yang terkena lumpur jalanan, dalam kondisi yang secara umum sulit untuk dihindari. Begitu juga sesuatu yang ada pada khuf/sepatu, bagi orang yang shalat dengan memakainya."_
*Imam Rafi'i berkata:*
"Lumpur jalanan itu dibagi menjadi:
_1. Yang secara dugaan kuat bercampur dengan najis._
_2. Yang diyakini najisnya_
3. _Selain keduanya(tidak diduga kuat bercampur najis dan tidak diyakini terkena najis)_

_Adapun selain keduanya ,maka tidaklah mengapa. Kalau yang ada dugaan kuat bercampur najis, maka di dalamnya ada 2 pendapat yang telah disebutkan sebelumnya di bab Ijtihad.,_

_Adapun yang diyakini najisnya, maka bisa dimaafkan yang terbilang sedikit , Karena manusia pasti harus keluar untuk urusan kebutuhan mereka. Dan banyak dari mereka yang tidak memiliki kecuali satu pakaian saja. Maka seandainya mereka diperintahkan untuk mencuci, niscaya akan menjadi berat kesusahan dan masyaqqah-nya._

_Adapun yang banyak maka tidak dimaafkan, seperti najis-najis lainnya. Yang disebut 'sedikit' adalah yang sulit untuk dihindari. Dan batas antara 'sedikit' dan 'banyak' itu dikembalikan kepada kebiasaan adat._
_berbeda-beda urusannya , tergantung waktu dan letaknya di badan_

_Para imam menyebutkan (tentang sedikit dan banyak) itu dalam kira-kiranya. Mereka berkata: 'Sedikit yang dimaafkan itu adalah yang pelakunya tidak dinisbatkan kepada kecerobohan, atau musibah, atau kurang hati-hati. Maka jika dinisbatkan kepada salah satu dari itu, maka hukumnya menjadi banyak(sehingga tidak dimaafkan)'."_

*٢. محلى/حاشية قليوبي جزء:١ ص: ١٨٣— ١٨٤.*

وَطِينُ الشَّارِعِ الْمُتَيَقَّنِ نَجَاسَتَهُ يُعْفَى عَنْهُ عَمَّا يَتَعَذَّرُ الِاحْتِرَازُ مِنْهُ غَالِبًا وَيَخْتَلِفُ بِالْوَقْتِ وَمَوْضِعِهِ مِنْ الثَّوْبِ وَالْبَدَنِ) فَيُعْفَى فِي زَمَنِ الشِّتَاءِ عَمَّا لَا يُعْفَى عَنْهُ فِي زَمَنِ الصَّيْفِ، وَيُعْفَى فِي الذَّيْلِ وَالرِّجْلِ عَمَّا لَا يُعْفَى عَنْهُ فِي الْكُمِّ وَالْيَدِ، وَمَا لَا يَتَعَذَّرُ الِاحْتِرَازُ عَنْهُ غَالِبًا لَا يُعْفَى عَنْهُ، وَمَا تُظَنُّ نَجَاسَتُهُ لِغَلَبَتِهَا فِيهِ قَوْلًا الْأَصْلُ، وَالظَّاهِرُ أَظْهَرُهُمَا طَهَارَتُهُ عَمَلًا بِالْأَصْلِ، وَمَا لَمْ يُظَنُّ نَجَاسَتُهُ لَا بَأْسَ بِهِ.

قَوْلُهُ: (وَطِينُ الشَّارِعِ) وَكَذَا مَاؤُهُ وَالْمُرَادُ بِهِ مَحَلُّ الْمُرُورِ.
قَوْلُهُ: (الْمُتَيَقَّنُ نَجَاسَتُهُ) وَلَوْ بِخَبَرِ عَدْلٍ، مَا لَمْ تَتَمَيَّزُ عَيْنُ النَّجَاسَةِ، وَإِلَّا فَلَا يُعْفَى عَنْهَا وَشَمِلَتْ نَجَاسَةُ الطِّينِ مَا لَوْ كَانَتْ مِنْ مُغَلَّظٍ، وَلَوْ مِنْ دَمِهِ وَهُوَ كَذَلِكَ. قَوْلُهُ: (يُعْفَى عَنْهُ) أَيْ فِي الصَّلَاةِ وَنَحْوِهَا.
_Terjemahnya :_
_Lumpur jalan yang sudah diyakini najisnya adalah ma'fu 'anhu/ dimaafkan selama sulit dihindari secara umum. Ukuran dima'afkanya berbeda-beda tergantung waktu dan bagian baju atau badan yang terkena_.

_Maka di musim hujan dimaafkan hal-hal yang tidak dimaafkan di musim kemarau. Dimaafkan jika terkena di ujung baju dan kaki, hal-hal yang tidak dimaafkan jika terkena di lengan dan tangan._

_Sesuatu yang secara umum masih mungkin dihindari, maka tidak dima'afkan._
_Adapun lumpur yang disangka najis , karena gholibnya najis, terdapat dua pendapat , yg satu kembali ke hukum asal dan yg lain kembali ke dhohirnya. *Tetapi pendapat yang lebih kuat: hukum asalnya tetap suci,* karena kita berpegang pada hukum asal. Sedangkan lumpur yang tidak disangka najis, maka tidak apa-apa._

*Komentar kitab Qolyubi:*
_1. *"Lumpur jalan"* : Begitu juga airnya. Yang dimaksud adalah tempat yang biasa dilewati orang._
_2. *"Yang sudah yakin najisnya"* : Walaupun tahunya dari kabar orang adil, selama wujud najisnya belum jelas terlihat. Kalau wujud najisnya sudah jelas terlihat, maka tidak dimaafkan. Cakupan maafnya tersebut mencakup lumpur dari najis mughalladhah, termasuk darahnya. Dan Memang begitu ketentuannya._
_3. *"Dimaafkan"* : Yaitu dimaafkan saat shalat dan ibadah semisalnya._

08/06/2026

LBM MWC NU kaliwungu Ke 6
Masjid Alhusna Kaliwungu Kudus

05/06/2026

05/06/2026

*Masalah no :5 .*
Tentang penarikan iuran untuk HUT RI.
*Latar belakang mas'alah
Peringatan HUT RI bisa diramaikan dengan berbagai macam acara , diantaranya dengan diadakannya berbagai macam perlombaan , membunyikan alat-alat musik , dan jalan sehat dengan undian berhadiah, untuk melaksanakan hal tersebut maka panitia menetapkan iuran kepada warga sebesar Rp.50.000,- bagi yg tidak mengikuti acara jalan sehat dan Rp.100.000,- bagi yang mengikuti kegiatan jalan sehat.

*Pertanyaan
1.Bolehkah bagi panitia menetapkan nominal iuran tersebut?

2.Bagaimana hukum memberikan iuran tersebut memandang adanya musik yg diharamkan?

3.Apa setatus uang yg diterima panitia dari sebagian warga yg telah memberikan iuran tersebut karena rasa malu atau gengsi jika tidak memberi sumbangan?

4.Apa hukum hadiah yg diterima warga memandang uang yg digunakan untuk membeli hadiah adalah uang warga yg mengikuti jalan sehat?

*Jawab
1. Menetapkan nominal iuran kepada warga untuk kegiatan HUT RI sebagaimana kasus di atas hukumnya adalah boleh selagi tidak ada unsur ilhah(memaksa-maksa) atau menyakitkan hati orang yg dimintai sumbangan .

2. Memberikan iuran untuk kegiatan HUT RI tersebut jika diyakini atau diduga akan digunakan untuk kegiatan yg bebentuk kemaksiatan maka hukumnya adalah haram .

3. Uang yang diberikan oleh penyumbang yg telah diketahui bahwa ia memberikan sumbangannya karena rasa malu (pekewuh) yg seandainya tidak ada rasa malu , maka ia tidak akan memberikannya maka hukumnya haram dan pemberiannya harus dikembalikan.

4. Hukum hadiah yg diterima oleh warga dari kegiatan jalan santai sebagaimana dalam permasalahan di atas adalah haram , karena kegiatan tersebut adalah kategori perjudian.

Agar kegiatan tersebut tidak termasuk perjudian , solusinya antara lain adalah :
_A. Uang pendaftaran tidak dijadikan sebagai hadiah ._

_B.hadiah diperoleh dari sumber lain, misal:dari dermawan yg siap menanggung hadiahnya atau dari sponsor._

_C.jika hadiah diambilkan dari peserta , maka harus ada Muhallil ,yaitu ada beberapa peserta lomba yg ikut berkompeten dan ia berhak mendapatkan hadiah tanpa membayar iuran._

*Referensi:*
*١. بغبة المسترشدين ص: ١٥٨*
عين السلطان على بعض الرعية شيئا كل سنة من نحو دراهم يصرفها في المصالح إن أدوه عن طيب نفس لا خوفا ولاحياء من السلطان اوغيره جاز أخذه والا فهو من أكل أموال الناس بالباطل .ولايحل له التصرف فيه بوجه من الوجوه .وارادة صرفه في المصالح لاتصيره حلالا.
Artinya:
_"Jika Sultan (pemerintah) menetapkan sesuatu (pungutan atau pajak) kepada sebagian rakyatnya setiap tahun sebesar beberapa dirham yang akan digunakan untuk kemaslahatan umum, maka jika rakyat memberikannya dengan rela hati, bukan karena takut atau malu kepada Sultan atau lainnya, maka diperbolehkan bagi Sultan untuk mengambilnya. Namun jika tidak demikian, maka itu termasuk memakan harta manusia dengan cara yang batil. Dan tidak halal bagi Sultan untuk menggunakan harta tersebut dengan dalih apapun. Niat untuk menggunakan harta tersebut untuk kemaslahatan umum sama sekali tidak merubahnya menjadi halal."_

*٣. حاشية سليمان الجمل*
الصدقة سنة مؤكدة لماوردفيها من الكتاب والسنة.
*وقد يعرض لها مايحرمها كأن يعلم من آخذها أنه يصرفها في معصية.*

(قوله : وقد يعرض لها مايحرمها ) ولا يلزم من الحرمة عدم الملك كما في بيع العنب العصر الخمر .ا ه‍

وفي شرح مسلم : وغيره : ومتى أذل نفسه اوألح في السؤال اوآذى المسؤ ل حرم اتفاقا وان كان محتاجا كماأفتى به ابن الصلاح .

وفي الإحياء : متى أخذ من جوزنا له المسألة عالما بأن باعث المعطي الحياء منه او من الحاضرين .ولولاه لما أعطاه فهو حرام اجماعا ويلزمه رده.
Artinya:
_Sedekah adalah sunnah yang sangat dianjurkan karena ada dalil dari Al-Qur'an dan hadits._

_Namun, ada beberapa hal yang dapat membuat sedekah menjadi haram, seperti jika diketahui bahwa orang yang menerima sedekah akan menggunakan harta tersebut untuk kemaksiatan._
(Keterangan)
_(keharaman sedekah dalam kasus ini tidak berarti bahwa orang yang menerima sedekah tidak memiliki hak milik atas harta tersebut, seperti dalam kasus jual beli anggur yang digunakan untuk membuat khamar.)_

Dalam Syarah Muslim dan kitab lainnya disebutkan:
_Jika seseorang yang meminta sedekah dengan cara yg merendahkan dirinya sendiri atau memaksa meminta-minta, atau menyakiti orang yang diminta, maka hukumnya adalah haram secara ijma' (kesepakatan ulama),meskipun orang tersebut dalam keadaan membutuhkan. Sebagaimana fatwa yang dikeluarkan oleh Ibn al-Salah._

Dalam kitab Ihya' Ulumuddin disebutkan:
_Jika seseorang yang diizinkan untuk meminta, mengambil sesuatu dari yg memberinya , tetapi dia tahu bahwa orang yang memberinya sedekah hanya karena merasa malu kepadanya atau kepada orang-orang yang hadir, dan jika tidak ada rasa malu itu, maka orang itu tidak akan memberinya, maka sedekah tersebut haram secara ijma' dan wajib dikembalikan._

*٣.بُغْيَةُ الْمُسْتَرْشِدِينَ لِلسَّيِّدِ بَاعَلَوِي الْحَضْرَمِي .ج :1 ص ٢٥١*

مَسْأَلَةٌ: كُلُّ مُعَامَلَةٍ كَبَيْعٍ وَهِبَةٍ وَنَذْرٍ وَصَدَقَةٍ لِشَيْءٍ يُسْتَعْمَلُ فِي مُبَاحٍ وَغَيْرِهِ، فَإِنْ عَلِمَ أَوْ ظَنَّ أَنَّ آخِذَهُ يَسْتَعْمِلُهُ فِي مُبَاحٍ كَأَخْذِ الْحَرِيرِ لِمَنْ يَحِلُّ لَهُ، وَالْعِنَبِ لِلْأَكْلِ، وَالْعَبْدِ لِلْخِدْمَةِ، وَالسِّلَاحِ لِلْجِهَادِ وَالذَّبِّ عَنِ النَّفْسِ، وَالْأَفْيُونِ وَالْحَشِيشَةِ لِلدَّوَاءِ وَالرِّفْقِ، حَلَّتْ هَذِهِ الْمُعَامَلَةُ بِلا كَرَاهَةٍ. وَإِنْ ظَنَّ أَنَّهُ يَسْتَعْمِلُهُ فِي حَرَامٍ كَالْحَرِيرِ لِلْبَالِغِ، وَنَحْوِ الْعِنَبِ لِلسُّكْرِ، وَالرَّقِيقِ لِلْفَاحِشَةِ، وَالسِّلَاحِ لِقَطْعِ الطَّرِيقِ وَالظُّلْمِ، وَالْأَفْيُونِ وَالْحَشِيشَةِ وَجَوْزَةِ الطِّيبِ لِاسْتِعْمَالِ الْمُخَدِّرِ، حَرُمَتْ هَذِهِ الْمُعَامَلَةُ.وَإِنْ شَكَّ وَلَا قَرِينَةَ، كُرِهَتْ، وَتَصِحُّ الْمُعَامَلَةُ فِي الثَّلَاثِ، لَكِنَّ الْمَأْخُوذَ فِي مَسْأَلَةِ الْحُرْمَةِ شُبْهَتُهُ قَوِيَّةٌ، وَفِي مَسْأَلَةِ الْكَرَاهَةِ أخف .

Artinya:
(Masalah) Setiap transaksi seperti jual beli, hibah, nazar, dan sedekah sesuatu yang dapat digunakan untuk hal yang mubah dan lainnya, maka :
— Jika diketahui atau diduga bahwa orang yang mengambilnya akan menggunakannya untuk hal yang mubah, seperti mengambil sutra bagi orang yang boleh mengenakannya, buah anggur untuk dimakan, budak untuk bekerja, senjata untuk jihad dan membela diri, candu dan g***a untuk pengobatan dan kebutuhan, maka transaksi ini diperbolehkan tanpa makruh.

—Jika diduga bahwa orang yang mengambilnya akan menggunakannya untuk hal yang haram, seperti kain sutra untuk orang yang sudah baligh, buah anggur untuk dijadikan minuman yg memabukkan, budak untuk perbuatan keji, senjata untuk merampok dan menindas, candu , g***a dan jauzatutitib (buah pala) untuk membuat mabuk, maka transaksi ini diharamkan.
—Jika ragu-ragu tanpa ada indikasi, maka transaksi ini dimakruhkan.akan tetapi akadnya tetap sah. namun dalam hukum keharaman , barang yg diambil ada unsur syubhat yang kuat, sedangkan dalam kasus makruh, unsur syubhatnya lebih ringan."

*٤.الباجوري ج :٢ ص :١٢*
ولو أخذ مال غيره بالحياء كان له حكم الغصب. فقد قال الغزالي: من طلب من غيره مالا في الملاء أي الجماعة من الناس فدفعه إليه لباعث الحياء لم يملـكه، ولا يحل له التصرف فيه وهو من باب أكل أموال الناس بالباطل فليحذر .
Artinya:
_"Jika seseorang mengambil(menerima) harta orang lain yg diberikan karena rasa malu, maka harta tersebut memiliki hukum seperti harta yang digasab. Al-Ghazali berkata: Barang siapa meminta harta kepada orang lain di tengah-tengah orang banyak, lalu orang itu memberikannya karena rasa malu, maka harta tersebut tidak menjadi miliknya dan tidak halal baginya untuk menggunakannya. Ini termasuk kategori memakan harta orang lain dengan cara yang batil, maka hendaknya dia berhati-hati."_

_Referensi untuk jawaban no:4_
*٥.فتح القريب هامش الباجوري ج:١ ص: ٣١٠.*
وان أخرجاه أي العوض المتسابقان معا لم يجز أي لم يصح اخراجهما للعوض .الا أن يدخلا بينهما محللا . فإن سبق بفتح السين كلا من المتسابفين أخذ العوض الذي اخرجاه وإن سبق بضم اوله لم يغرم لهما شيئا .
_Artinya:_
Jika kedua orang yang melakukan perlombaan mengeluarkan hadiah atau uang taruhan bersama-sama, maka tidak diperbolehkan,(yakni tidak shah) bagi mereka untuk mengeluarkan hadiah atau uang taruhan tersebut.
Kecuali jika mereka dapat memasukkan pihak ketiga sebagai penengah (محلل)
Jika Muhallil tsb. berhasil memenangkan perlombaan, maka ia berhak mendapatkan hadiah atau uang taruhan yang telah dikeluarkan oleh kedua belah pihak.
( Dalam hal ini, kata "سبق" dibaca dengan fathah (فتح السين), yang berarti memenangkan /galap)

Namun, jika ia dikalahkan ( kata "سبق" dibaca dengan dhammah /ضم) maka tidak ada kewajiban bagi pihak yang kalah _(dalam hal ini Muhallil)_ untuk memberikan hadiah atau uang taruhan kepada pemenang.

*٦.الباجوري ج:٢ ص:٣١٠*
(قوله :لم يغرم لهما شيئا ) ثم أن سبقاه وجاآ معا فلاشيئ لأحدهما على الاخر أيضا .وان جاآ مرتبا فمال الاول لنفسه ويأخذ عوض المتأخر . وان سبق أحدهما وتوسط المحلل بينهما فمال الاول لنفسه ويأخذ عوض المتأخر ولاشيئ للمحال .وان جاء المحلل مع المتأخر فكذلك.

_Artinya:_
(Perkataan: قوله :لم يغرم لهما شيئا.)
Jika kedua orang yang melakukan perlombaan datang bersama-sama sebagai pemenang atas orang ke tiga(Muhallil) maka tidak ada kewajiban bagi salah satu dari mereka untuk memberikan hadiah atau uang taruhan kepada yang lain.

Namun, jika mereka datang secara berurutan, maka orang yang pertama datang berhak mengambil uang hadiah dari dirinya sendiri dan mengambil uang taruhan dari orang yang datang terlambat.

Jika salah satu dari mereka berhasil memenangkan perlombaan dan pihak ketiga (sebagai penengah) berada di antara mereka berdua, maka orang yang menang berhak mendapatkan hadiah yg dari dirinya sendiri dan mengambil uang taruhan dari orang yang kalah, sedangkan pihak ketiga tidak mendapatkan apa-apa.
Jika pihak ketiga(Muhallil) datang bersama dengan orang yang kalah, maka hukumnya sama seperti di atas."

*٧. الفقه الإسلامي للزحيلي ج: ٦ ص :٤٨٨*
وهكذا تكون صور السباق أربعا .ثلاث منها حلال واحدة منها حرام لها حكم الميسر. (القمار).
اما الصور الحلال :
فأولها أن يكون العوض من السلطان أو احد الرؤساء أو شخص ثالث .يأخذه السابق وهذا جائز اتفاقا .
وثانيها أن يكون العوض من أحد الجانبن يؤخذمنه اذاسبقه الآخر .وهذا جائز إتفاقا .
وثالثها أن يكون العوض من المتسابقين او من الجماعة .ومعهم محلل يأخذالعوض إن سبق ولايغرم إن سبقه غيره لأنهما لم يقصدا القمار وإنما قصدا التقوى على الجهاد .وهذا جائز عند الجمهور . الخ .

"Terdapat empat bentuk perlombaan, tiga di antaranya adalah halal dan satu di antaranya adalah haram karena memiliki hukum yang sama dengan perjudian (qimar).

Adapun bentuk perlombaan yang halal adalah:

1. Hadiah atau uang taruhan diberikan oleh pemerintah atau salah satu pemimpin, atau oleh pihak ketiga _(yang tidak terlibat dalam perlombaan)_ Dalam hal ini, pemenang perlombaan berhak mendapatkan hadiah atau uang taruhan tersebut. Cara Ini diperbolehkan dan disepakati oleh para ulama.
2. Hadiah atau uang taruhan diberikan oleh salah satu pihak yang berlomba, dan pihak tersebut berjanji untuk memberikan hadiah atau uang taruhan tersebut jika pihak lain berhasil mengalahkan. Ini juga adalah pendapat yang disepakati oleh para ulama.
3. Hadiah atau uang taruhan diberikan oleh kedua pihak yang berlomba atau oleh sekelompok orang, dan ada pihak ketiga yang bertindak sebagai penengah (muḥallil) yang akan mengambil hadiah jika ia berhasil memenangkan perlombaan. Jika pihak lain yang menang, maka ia tidak memberikan hadiah atau uang taruhan. karena mereka tidak bertujuan untuk perjudian. tetapi bertujuan untuk meningkatkan kemampuan dalam berjihad(latihan fisik). Ini adalah pendapat yg di pegang oleh mayoritas ulama . Dst......

25/04/2026

Soal LBM ke-6 yang akan Di Bahas

08/02/2026

07/02/2026