22/09/2026
🔰 KERANCUAN PENSAHIHAN DAN PENDO'IFAN SYAIKH AL ALBANI.
Oleh: M. Rofiannnur Al Hamaamuh, SN, DH.
A. PEMBUKAAN.
Syaikh Al Albani adalah salah satu dari beberapa ulama rujukan kelompok salafi. Nama Syaikh Al Albani sangat amat terkenal luas dikalangan kelompok ini khusus dalam ilmu hadist. Rasa-rasanya kurang mantap untuk dijadikan hujjah suatu hadist apabila tidak disahihkan oleh Syaikh satu ini.
Namun, salah satu hal yang tidak pernah dipublikasikan oleh para ustadz salafi adalah tentang inkoheren Syaikh Al Albani dalam mensahihkan dan mendoifkan hadist hadist. Hal ini dikarenakan tidak adanya metode dan standar khusus yang digunakan oleh Syaikh Al Albani dalam mentashih dan mentad'if hadist tersebut. Akhirnya, melahirkan anekdot bagi para peneliti hadist lainnya.
Berikut adalah beberapa buktinya. Dan sebelum kami memohon maaf apabila kami terlalu lama tidak mempublikasikan postingan disini. Dikarenakan banyaknya kesibukan offline yang tidak dapat kami hindari. Meskipun demikian, kami berusaha semaksimal mungkin untuk selalu memberikan edukasi yang bermanfaat.
B. TENTANG RAWI.
Dalam kitabnya Syaikh Al Albani yang berjudul Attawassul Wa 'Anwa'uh Wa Ahkamuh. Beliau melemahkan riwayat berikut ini karena didalam sanadnya ada seseorang yang bernama "Said bin Zaid. Beliau mengatakan:
٢ - أثر فتح الكوى فوق قبر الرسول ﷺ إلى السماء:
روى الدارمي في سننه : حدثنا أبو النعمان ثنا سعيد بن زيد ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال: قحط أهل المدينة قحطاً شديداً، فشكوا إلى عائشة، فقالت: انظروا قبر النبي ﷺ فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف، قال: ففعلوا، فمطرنا مطراً حتى نبت العشب، وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم، فسمي عام الفتق.
Artinya: 2. Riwayat tentang membuka lubang di atas makam Rasulullah ke arah langit: Al-Darimi meriwayatkan dalam kitab Sunannya: Abu al-Nu’man menceritakan kepada kami, Sa’id bin Zaid menceritakan kepada kami, ‘Amr bin Malik al-Nukari menceritakan kepada kami. Abu al-Jauza’ Aus bin Abdullah berkata: Penduduk Madinah pernah mengalami kekeringan (kemarau) yang sangat parah. Kemudian mereka mengadukan keadaan tersebut kepada Aisyah. Aisyah berkata: Lihatlah makam Nabi, lalu buatlah sebuah lubang dari makam tersebut ke arah langit, sehingga tidak ada atap atau penghalang antara makam itu dan langit.
Mereka pun melakukannya. Setelah itu, kami diguyur hujan hingga tumbuh-tumbuhan menjadi hijau dan subur. Unta-unta pun menjadi gemuk hingga lemaknya tampak berlimpah. Karena peristiwa itu, tahun tersebut kemudian disebut sebagai 'Am Al Fataq.
[Attawassul Wa 'Anwa'uh Wa Ahkamuh: 126]
Kata Syaikh Al Albani, riwayat diatas adalah lemah/doif dan tidak bisa dijadikan hujjah. Sebab, didalam sanadnya terdapat orang yang bermasalah yaitu Sa'id bin Zaid. Syaikh Al Albani mengatakan;
قلت: وهذا سند ضعيف لا تقوم به حجة لأمور ثلاثة:
أولها: أن سعيد بن زيد وهو أخو حماد بن زيد فيه ضعف. قال فيه الحافظ في التقريب»: صدوق له أوهام. وقال الذهبي في «الميزان»: قال يحيى بن سعيد: ضعيف، وقال السعدي: ليس بحجة يضعفون حديثه، وقال النسائي وغيره ليس بالقوي، وقال أحمد: ليس به بأس، كان يحيي بن سعيد لا يستمرئه
Artinya: Saya (Al Albani) berkata: Sanad ini lemah dan tidak dapat dijadikan hujjah kerena tiga perkara: Pertama: Bahwasanya Sa'id bin Zaid, ia adalah saudaranya Hammad bin Zaid, ia mempunyai kelemahan. Al-Hafiz berkata mengenainya dalam 'At-Taqrib': Shaduq (jujur) tetapi mempunyai waham (kesilapan/kekeliruan)'. Dan Al-Dhahabi berkata dalam 'Al-Mizan': Yahya bin Sa'id berkata: 'Dha'if (lemah)', dan Al-Sa'di berkata: 'Bukan hujah, mereka melemahkan hadisnya', dan An-Nasa'i serta selainnya berkata: Tidak kuat, dan Ahmad berkata: Tidak mengapa. Yahya bin Sa'id tidak menyukainya.
[Attawassul Wa 'Anwa'uh Wa Ahkamuh: 126]
Namun, didalam riwayat lainnya Syaikh Al Albani justru ditemukan menghasankan sebuah riwayat yang padahal didalamnya terdapat sosok yang sama yaitu Said bin Zaid. Seperti riwayat berikut;
أجريت الخيل في زمن الحجاج ، والحكم بن أيوب على البصرة ، فأتينا الرهان ، فلما جاءت الخيل ، قال : قلنا : لو ملنا إلى أنس بن مالك فسألناه : أكانوا يراهنون على عهد رسول الله ﷺ ، قال : فأتيناه ، وهو في قصره في الزاوية ، فسألناه ، فقلنا له : يا أبا حمزة أكنتم تراهنون على عهد رسول الله ﷺ ؟ أكان رسول الله ﷺ يراهن ؟ قال : نعم لقد راهن والله على فرس يقال له : (سبحة) فسبق الناس فأبهش لذلك وأعجبه.
أخرجه الدارمي (۲/ ۲۱۲ - ۲۱۳ ) والدارقطني ( ٥٥١ - ٥٥٢ ) والبيهقي وأحمد ( ٣/ ١٦٠ و ٢٥٦ ).
Artinya: Kuda-kuda berlomba di era Al-Hajjaj dan Al-Hakam bin Ayyub di Basrah. Kami datang ke tempat perlombaan itu. Ketika kuda-kuda itu tiba, kami berkata; Bagaimana kalau kita pergi menemui Anas bin Malik dan bertanya kepadanya: Apakah dahulu mereka mengadakan perlombaan pada zaman Rasulullah?
Kami pun mendatanginya. Saat itu ia berada di istananya di sebuah sudut. Lalu kami bertanya kepadanya; Wahai Abu Hamzah, apakah kalian pernah mengadakan perlombaan pada zaman Rasulullah? Apakah Rasulullah ﷺ juga pernah mengikuti perlombaan? Ia menjawab; Ya, demi Allah. Beliau pernah berlomba dengan seekor kuda yang bernama Sabihah. Kuda itu memenangkan perlombaan, dan beliau sangat gembira serta kagum terhadapnya.
[Irwa'ul Ghalil: 5/338]
Dan lihat apa yang dikatakan oleh Syaikh Al Albani tentang Sa'id bin Zaid tersebut yang sebelumnya telah ia lemahkan sendiri;
قلت : وهذا إسناد حسن ، رجاله كلهم ثقات ، وفي سعيد بن زيد - وهو أخو حماد بن زيد - كلام لا ينزل به حديثه عن رتبة الحسن إن شاء الله تعالى ، وقال ابن القيم في « الفروسية : ( وهو حديث جيد الإسناد.
Artinya: Saya (Al Albani) katakan: Ini sanadnya Hasan. Rawi-rawinya bahkan semuanya adalah Tsiqah. Dan mengenai Said bin Zaid - ia adalah saudaranya Hammad bin Zaid - haditsnya tidak turun dari derajat Hasan Inshaallah. Dan Ibnu Qayyim berkata dalam Al Furusiyyah: dan ia merupakan hadist yang baik sanadnya.
[Irwa'ul Ghalil: 5/338]
Aneh bin ajaib bukan?! Contoh lain lagi, dalam kitab Silsilah Al Ahaadits Assahihah Syaikh Al Albani melemahkan seorang rawi yang bernama Muharrar bin Abi Hurairah;
فهذا إسناد رجاله كلهم رجال البخاري غير محرر بن أبي هريرة فإنه من رجال النسائي وابن ماجه فقط ، ولم يوثقه غير ابن حبان .
Artinya: Sanadnya riwayat ini adalah semua rawinya adalah para rawi Al Bukhari, selain Muharrar bin Abi Hurairah. Sesungguhnya ia adalah rawi Annasa'i dan Ibnu Majah saja. Dan tidak ada yang men-tsiqah-kan nya kecuali Ibnu Hibban.
[Silsilah Al Ahaadits Assahihah: 4/156]
Namun, dikitabnya yang lain beliau men-tsiqah-kan rawi tersebut meskipun jawabannya sendiri masih ambigu;
قلت : ورجاله ثقات رجال الشيخين غير المحرر بن أبي هريرة وقد أورده ابن حبان في ( الثقات ، ( ١ / ٢٣٥ ) وقال : (روى عنه الشعبي وأهل الكوفة ) قلت : وروى عنه غيرهم من الكبار كالزهري وعطاء وعكرمة ، فهو ثقة إن شاء الله.
Artinya: Aku (Syaikh Al Albani) katakan: Rawi-rawinya adalah Tsiqah yakni mereka para rawinya Bukhari Muslim selain Al Muharrar bin Abi Hurairah. Tapi, sungguh Ibnu Hibban mencantumkannya dalam Attsiqat. Dan ia berkata: (Yang meriwayatkan darinya adalah Assya'bi dan penduduk Kufah). Aku (Syaikh Al Albani) katakan: selain dari mereka itu juga meriwayatkan darinya seperti dari ulama besar seperti Azzuhri, Atha' dan Ikrimah. Jadi, ia (Muharrar bin Abi Hurairah) itu Tsiqah Inshaallah.
[Irwa'ul Ghalil: 4/301]
Aneh kan?! Kita hanya sedang membicarakan kerancuan Syaikh Al Albani dalam menilai rawi hadist loh. Jadi, sangat aneh dan mencengangkan apabila masih ada orang yang percaya bahwa Syaikh Al Albani adalah seorang muhaddist!. Saya tidak terlalu menyalahkan mereka khususnya yang awam. Sebab, otak mereka sudah dicuci dengan doktrin pujian-pujian ulama terhadap Al Albani dan hasil tulis tangannya. Dan mereka tidak diajarkan untuk meneliti kesalahan-kesalahan Al Albani yang padahal berdampak fatal pada hukum agama Islam.
Meskipun masih banyak contoh lainnya. Tapi, kami cukupkan sampai disini saja terlebih dahulu. Karena, khawatir postingan ini akan berkepanjangan. Kita langsung lanjutkan ke sesi selanjutnya saja.
C. TENTANG HADIST.
Apa yang dilakukan oleh Syaikh Al Albani terhadap para rawi tidak ada bedanya dengan apa yang ia berlakukan pada hadist hadist Rasulullah lainnya. Misalnya tentang hadist berikut;
١٣٧٥ - (٦) وعن عبد الله بن عمرو ، عن النبي ﷺ ، قال : « الجمعة على من سمع النداء » . رواه أبو داود.
Artinya: 1375 - Dari Abdullah bin 'Amr, dari nabi Sallahu Alaihi Wa Sallam, beliau bersabda: Sholat Jum'at (wajib) atas orang-orang yang mendengar adzan. Diriwayatkan oleh Abu Dawud.
[Misykah Al Masabih: 434]
Dalam kitab Misykah Al Masabih yang ia takhrij. Syaikh Al Albani mengatakan begini:
(۳) في ( سننه ، ( ١٠٥٦/٢٧٨/١ ) باسناد ضعيف ، فيه أبو سلمة بن نبيه ، وهو مجهول نكرة ، كما قال الذهبي ، ومثله شيخه عبد الله بن هارون.
Artinya: (3) Abu Dawud meriwayatkan dalam sunannya dengan sanad yang lemah. Didalamnya ada Abu Salamah bin Nubaih dan ia adalah orang yang Majhul lagi mungkar. Seperti yang Addzahabi katakan: semisal dia adalah gurunya sendiri yakni Abdullah bin Harun.
[Misykah Al Masabih: 434]
Namun, didalam kitabnya yang lain. Beliau mengatakan hadist diatas adalah Hasan bukan Doif;
٥٩٣ - ( قال : ( الجمعة على من سمع النداء » . رواه أبو داود ) . ص ١٤١. حسن .
Artinya: 593 - Rasullullah bersabda: Sholat Jum'at (wajib) atas orang-orang yang mendengar adzan. Diriwayatkan oleh Abu Dawud. Hasan.
[Irwa'ul Ghalil: 3/57]
Contoh lain lagi, seperti hadist berikut;
٤٦٤ - (١٤) وعن عمار بن ياسر ، قال : قال رسول الله ل له : « ثلاث لا تقربه الملائكة : جيفة الكافر ، والمتضمخ بالخلوق ، والجنب إلا أن يتوضا » . رواه أبو داود .
Artinya: 464 - Dari Ammar bin Yasir, Rasullullah bersabda: tiga golongan yang tidak didekati oleh malaikat; bangkai orang kafir, orang yang berlumuran Khaluq (wangian wanita yang mengandung za'faran) dan orang junub terkecuali ia berwudhu'. Diriwayatkan oleh Abu Dawud.
[Misykah Al Masabih: 114]
Dalam kitab Misykah Al Masabih yang ia takhrij. Syaikh Al Albani mengatakan begini:
(۳) في «الترجل رقم (٤١٨٠) ورجاله ثقات ، لكنه منقطع بين الحسن البصري وعمار، فانه لم يسمع منه ، كما قال المنذري في «الترغيب» (۹۱/۱) .
Artinya: Dijelaskan dalam Attarajjul nomor 4180: rawi-rawinya dapat dipercaya. Akan tetapi, ada keterpurusan antara Al Hasan Bashri dan Ammar. Sesungguhnya Ammar tidak pernah mendengar langsung dari Hasan Bashri. Seperti yang Al Mundziri katakan dalam Attarghib.
[Misykah Al Masabih: 114]
Namun, didalam kitabnya yang lain. Syaikh Al Albani kedapatan menghasankan hadist itu yang sebelumnya telah ia lemahkan sendiri;
٣٠٦١ - (ثلاثة لا تقربهم الملائكة : جيفة الكافر، والمتضمح بالخلوق، والجنب إلا أن يتوضأ»، (حسن).
Artinya: tiga golongan yang tidak didekati oleh malaikat; bangkai orang kafir, orang yang berlumuran Khaluq (wangian wanita yang mengandung za'faran) dan orang junub terkecuali ia berwudhu'. Hasan.
[Sahih Al Jami' Asshagir: 587]
Contoh lain lagi adalah hadist yang di doifkan oleh Syaikh Al Albani berikut ini;
٤ - ( وقال : إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها ، وحد حدوداً فلا تعتدوها ، وحرم أشياء فلا تنتهكوها ، وسكت عن أشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها » . ( رواه الدارقطني وحسنه النووي ) . ص ۲۱ . ضعيف
Artinya: 4 - Rasullullah bersabda: sesungguhnya Allah telah mewajibkan beberapa kewajiban maka jangan engkau menyia-nyiakannya. Dan ia telah memberikan batasan maka janganlah engkau melampauinya. Dan ia telah mengharamkan beberapa perkara maka janganlah engkau melanggarnya. Dan ia telah mendiamkan sesuatu sebagai rahmat terhadap mu, bukan karena lupa. Maka, janganlah engkau mempersoalkan nya. (Diriwayatkan oleh Addarutni dan di hasankan oleh Annawawi: halaman; 21). Lemah.
[Ghayatul Maram: 17]
Dan seperti biasa didalam kitabnya yang lain beliau menghasankannya;
وفي حديث أبي ثعلبة عن النبي ﷺ إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها، وحد حدوداً فلا تعتدوها، وحرم حرمات فلا تنتهكوها، وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها»..
(۲) رواه الدارقطني وغيره وهو حديث حسن بشاهده القوي قبله
Artinya: (2) Diriwayatkan oleh Addarutni dan selainnya dan ia merupakan hadist yang Hasan dengan syawahid yang kuat sebelumnya.
[Kitab Iman Syaikh Ibnu Taimiyah Takhrij Al Albani: 41]
Masih kurang?! Oke kami akan berikan contoh lain lagi seperti hadist yang dilemahkan oleh Syaikh Al Albani berikut ini;
٢٤٥ - ٧٦ - «إخواني لمثل هذا اليوم فأعدوا». (ضعيف)
Artinya: 244 - 76 - Wahai saudara-saudara ku untuk dihari seperti ini. Maka, persiapkan lah diri kalian. (Lemah).
[Da'if Al Jami' Asshagir: 36]
Namun, anehnya Syaikh Al Albani ini adalah hadist yang ia nilai lemah barusan justru ia masukan dalam kitabnya Silsilah Al Ahadist Assahihah yang mana ini artinya adalah kedudukan hadist itu adalah sahih bukan doif;
١٧٥١ - ( أي إخواني ! لمثل اليوم فأعِدُّوا ) .
أخرجه البخاري في التاريخ) (۲۲۹/۱/۸) وابن ماجه (٤١٩٥) وأحمد (٢٩٤/٤) وأبو بكر الشافعي في مجلسان (٢/٦) والروياني في مسنده» (ق ١/٩٦) والخطيب في التاريخ» (٣٤١/١) من طريق أبي رجاء عبد الله بن واقد الهروي.
Artinya: 1751 - Wahai saudara-saudara ku untuk dihari seperti ini. Maka, persiapkan lah diri kalian. (Dicantumkan dalam kitab sahih versi Al Albani)
[Silsilah Al Ahaadits Assahihah: 4/344]
Aneh bin ajaib bukan?! Hadist yang sama kedudukannya bisa beda. Mungkin mengikuti berdasarkan judul kitabnya bukan berdasarkan disiplin ilmu hadistnya. Meskipun hadist sama, kalau dalam kitab versi doif maka doif tapi kalau dalam kitab versi sahih maka ia sahih. Allahu Musta'an.
Contoh lain lagi, seperti riwayat mursal berikut;
١٤٤٥ - (٢٠) وعن عطاء ، مرسلاً ، أن النبي كان إذا خطب يعتمد على عنزته اعتماداً . رواه الشافعي.
Artinya: 1445 - dari Atha' yang diriwayatkan secara Mursal. Bahwasanya nabi apabila berkhutbah maka beliau bersandar pada tongkatnya. Diriwayatkan oleh Assyafi'i.
[Misykah Al Masabih: 453]
Menurut Syaikh Al Albani status musral riwayat tadi adalah Mursal Wah;
(٦) في ( مسنده ، ( ٤٤ ) وهو مع إرساله واه جداً ، فيه ابراهيم المذكور قريباً عن ليث ، وهو ابن أبي سليم ، وهو ضعيف
Artinya: (6) Assyafi'i meriwayatkan dalam musnadnya. Padahal ia meriwayatkan dengan segi kemursalan yang Wah sekali . Didalamnya terdapat Ibrahim yang telah disebutkan dari Allaits, ia adalah Ibnu Abi Salim dan ia orang yang doif.
[Misykah Al Masabih: 453]
Namun, dikitab lainnya Syaikh Al Albani menilainya sebagai Mursal Sahih;
والآخر عن عطاء مرسلاً .
أخرجه الشافعي (١٦٢/١) والبيهقي ، وهو مرسل صحيح .
Artinya: dan riwayat yang lainnya dari Atha' dengan sanad Mursal. Assyafi'i dan Al Baihaqi meriwayatkannya dan ia adalah riwayat Mursal Sahih.
[Irwa'ul Ghalil: 3/78]
Contoh lain lagi, seperti hadist yang di doifkan oleh Syaikh Al Albani berikut ini;
١٥٧٥ - (٥٣) وعن أبي هريرة ، قال : قال رسول الله ﷺ : « من عاد مريضاً نادى مناد في السماء : طبت وطاب ممشاك ، وتبوأت من الجنة منزلاً » . رواه ابن ماجه.
Artinya: 1575 - dari Abi Hurairah, beliau berkata: Rasullullah bersabda; Barangsiapa yang menjenguk orang sakit. Maka, ada orang yang menyeru di langit; sungguh kamu orang baik, sangat baik p**a perjalananmu dan kamu telah mempersiapkan tempat tinggal di surga. Diriwayatkan oleh Ibnu Majah.
[Misykah Al Masabih; 495]
Hadist diatas dinyatakan lemah oleh Syaikh Al Albani karena didalam sanadnya ada orang yang bermasalah;
(٤) رقم (١٤٤٣) وإسناده ضعيف ، فيه ابو سنان القسملي ، واسمه عيسى بن سنان ، وهو لين.
Artinya: Sanadnya lemah. Didalam ada seorang bernama Abu Sinan Al Qasmili. Nama aslinya Isa bin Sinan dan ia Layyin (rapuh riwayatnya).
[Misykah Al Masabih; 495]
Dan dalam kitab yang lainnya Syaikh Al Albani kedapatan menghasankan nya;
عن أبي هريرة ؛ قال : قال رسول الله ﷺ : من عاد مريضًا نادَى مُنادٍ من السماء : طبت وطاب ممشاك ، وتَبَوَّأْتَ مِن الجِنَّة مَنزِلًا ) . حسن.
Artinya: Barangsiapa yang menjenguk orang sakit. Maka, ada orang yang menyeru di langit; sungguh kamu orang baik, sangat baik p**a perjalananmu dan kamu telah mempersiapkan tempat tinggal di surga. Hasan.
[Sahih Ibnu Majah Takhrij Al Albani: 6]
Contoh lain lagi, seperti hadist
١٧٥١ - (۳۰) وعن ابن عمر ، قال : نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تتبع جنازة معها رانة. رواه أحمد ، وابن ماجه.
Artinya: 1751 - Dari Ibnu Umar, beliau berkata: Rasullullah Sallahu Alaihi Wa Sallam melarang mengiringi jenazah dengan jeritan tangisan. Diriwayatkan oleh Ahmad dan Ibnu Majah.
[Misykah Al Masabih: 548 - 549]
Hadist diatas dinyatakan lemah oleh Syaikh Al Albani karena didalam sanadnya ada orang yang bermasalah;
(۲) في ( سننه ، ( ١٥٨٣ ) بسند ضعيف، فيه أبو يحيى، وهو الفتات الكوفي، وهو ضعيف.
Artinya: Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dalam sunannya dengan sanad yang lemah. Didalamnya ada Abu Yahya, ia adalah Al Fatat Al Kufi, dan ia doif.
[Misykah Al Masabih: 549]
Dan dalam kitab yang lainnya Syaikh Al Albani kembali kedapatan menghasankan nya;
وعن ابن عمر قال: «نهى رسول الله ﷺ أن تُتَّبع جنازة معها رانه» .
أخرجه ابن ماجه (٤٧٩/١ - ٤٨٠) وأحمد (٥٦٦٨) من طريقين عن مجاهد عنه . وهو حَسَنُ بمجموع الطريقين.
Artinya: Diriwayatkan oleh Ibnu Majah dan Ahmad dari banyak jalur dari Mujahid. Dan ia merupakan hadist Hasan dengan himpunan segi jalur-jalur nya.
[Ahkam Al Jana'iz Wa Bida'uha: 91]
Contoh lain lagi, seperti hadist yang diriwayatkan oleh Ummu Habibah berikut ini;
۱۱۹۰ حدثنا يحيى بن حكيم ، ثنا أبو عامر ، ثنا سعيد بن عبد العزيز التنوخي ، قال : سمعت سليمان بن موسى يحدث ؛ ح وثناه محمد بن معمر ، ثنا أبو عاصم عن سعيد ابن عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن محمد بن أبي سفيان ، قال : لما نزل به الموت أصابته شدة ، قال : أخبرتني أختي أم حبيبة بنت أبي سفيان أن رسول الله الله قال : من حافظ على أربع ركعات ، وقال ابن معمر : من صلى أربع ركعات قبل الظهر وأربعاً بعدها حرمه الله على النار.
Artinya: 1190 - Rasullullah bersabda: Barang siapa yang menjaga empat raka'at. Ibnu Ma'mar berkata: barang siapa yang sholat empat raka'at sebelum Dzuhur dan empat raka'at setelah Dzuhur. Maka, Allah mengharamakan ia masuk neraka.
[Sahih Ibnu Khuzaimah Takhrij Al Albani: 2/205]
Syaikh Al Albani mengatakan hadist diatas lemah;
۱۱۹۰ - ( إسناده ضعيف ، محمد بن أبي سفيان لا يعرف.
Artinya: 1190 - Sanadnya lemah. Muhammad bin Abi Sufyan tidak di ketahui.
[Sahih Ibnu Khuzaimah Takhrij Al Albani: 2/205]
Namun, ditempat yang lain Syaikh Al Albani mensahihkan nya;
٦١٩٥ من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر ، وأربع بعدها حرم على النار . (صحيح). (٤) ، ك) عن أم حبيبة.
Artinya: 6195 - barang siapa yang menjaga empat raka'at sebelum Dzuhur dan empat raka'at lagi setelah Dzuhur. Maka, ia diharamkan masuk neraka. Sahih.
[Sahih Al Jami' Asshagir: 1065]
Contoh lain lagi, seperti hadist yang diriwayatkan oleh Ibnu Umar berikut;
٣٠٦٧ - (٢٧) عن عبد الله بن عمر : أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ما كان من ميراث قسم في الجاهلية فهو على قسمة الجاهلية ، وما كان من ميراث أدركه الإسلام ، فهو على قسمة الإسلام.
Artinya: 3067 - dari Abdullah bin Umar: bahwasanya Rasulullah bersabda: Harta warisan yang telah dibagikan di masa Jahiliyah, maka ia sesuai dengan pembagian di masa Jahiliyah itu sendiri. Sementara harta warisan yang ada di masa Islam, maka ia sesuai dengan pembagian cara Islam.
[Misykah Al Masabih: 922-923]
Syaikh Al Albani melemahkan hadist ini dengan mengatakan:
(١) رقم (٢٧٤٩) وفيه عبد الله بن لهيعة ، وهو ضعيف .
Artinya: Didalamnya adalah Abdullah bin Lahi'ah dan ia doif.
[Misykah Al Masabih: 922-923]
Sedangkan di tempat yang lain, Syaikh Al Albani mensahihkan hadist tadi;
٥٦٥٧ - ۱۸۲٥ - ما كان من ميراث قسم في الجاهلية فهو على قسمة الجاهلية ، وما كان من ميراث أدركه الإسلام ، فهو على قسمة الإسلام» (صحيح) (هـ) عن ابن عمر.
Artinya: 5657 - Harta warisan yang telah dibagikan di masa Jahiliyah, maka ia sesuai dengan pembagian di masa Jahiliyah itu sendiri. Sementara harta warisan yang ada di masa Islam, maka ia sesuai dengan pembagian cara Islam. (Sahih) Dari Ibnu Umar.
[Sahih Al Jami' Asshagir: 988]
Sudah sebanyak ini kerancuan Syaikh Al Albani dalam menilai sahih dan doifnya sebuah hadist. Apakah masih kurang?!. Oke, kami tambah sedikit lagi dan silahkan digeser ke slide selanjutnya.
Contoh lainnya lagi adalah seperti hadist yang diriwayatkan oleh 'Irbad bin Sariyah berikut:
٥٧٥٩ - (٢١) وعن العرباض بن سارية ، عن رسول الله ﷺ ، أنه قال : « إني عند الله مكتوب : خاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته، وسأخبركم بأول أمري، دعوة إبراهيم ، وبشارة عيسى ، ورؤيا أبي التي رأت حين وضمتني وقد خرج لها نور أضاء لها منه قصور الشام » . رواه في « شرح السنة.
Artinya: 5759 - (21) Dari Al-'Irbad bin Sariyah, dari Rasulullah: Bahwasanya Rasullullah bersabda: Sesungguhnya aku di sisi Allah tertulis sebagai penutup para nabi, sedangkan Adam masih terbaring dalam tanah liatnya. Dan aku akan memberitahukan kepadamu tentang permulaan urusanku: mengajarkam doa Ibrahim, berita gembira Isa, dan mimpi ibuku yang dilihatnya ketika melahirkanku, di mana keluar daripadanya cahaya yang menerangi istana-istana Syam. Diriwayatkan dalam Syarh Assunnah.
[Misykah Al Masabih: 1604]
Syaikh Al Albani mensahihkan hadist tadi, dengan berkata;
(0) حديث صحيح
Artinya: Hadist Sahih.
[Misykah Al Masabih: 1604]
Sedangkan ditempat yang lain beliau mendoifka nya nya;
۲۰۹۱ - ٦٥۱ - إني عند الله في أم الكتاب الخاتم النبيين، وإنَّ آدم لمنجدل في طينته، وسأخبركم بتأويل ذلك، أنا دعوة أبي ابراهيم، وبشارة عيسى بي، ورؤيا أمي التي رأت حين وضعت أنه خرج منها نور أضاءت له قصور الشام، وكذلك أمهات النبيين يرين». (ضعيف)(حم، طب، ك، حل هب) عرباض بن سارية.
Artinya: Lemah.
[Doif Al Jami' Asshagir: 305]
Contoh terakhir adalah seperti riwayat dari Asma' binti Yazid berikut ini yang mana Syaikh Al Albani menghasankannya;
۷۳۹۱ - ۲۵۷۹ - لا تقتلوا أولادكم سراً، فوالذي نفسي بيده إن الغَيْل ليدرك الفارس فيدعثره عن فرسه . (حسن) (حم، د، هـ) عن أسماء بنت يزيد.
Artinya: 7391 - Janganlah engkau membunuh anak anak kalian secara sembunyi-sembunyi. Demi dzat yang mana nyawaku ada di kekuasaannya. Sesungguhnya Ghail itu akan menimpa si penunggang kuda sehingga menjatuhkannya dari kudanya. (Hasan) Dari Asma' binti Yazid.
[Sahih Al Jami' Asshagir: 1232]
Dan seperti biasanya lagi dan lagi Syaikh Al Albani kedapatan melemahkan riwayat diatas yang sebelumnya ia telah hasankan sendiri;
٢٤٢ - ( وكان من اجتهاده لأمته أن قال : لا تقتلوا أولادكم سراً ، فإن الغيل يدرك الفارس فيدعثره . . . أبو داود ) . ص ۱۹۲
ضعيف . أخرجه أبو داود ( ۳۸۸۱ ) وكذا أحمد ( ٦ / ٤٥٣ ، ٤٥٧ ، ٤٥٨ ) من طريق المهاجر مولى أسماء بنت يزيد الأنصارية قال : سمعت أسماء بنت يزيد تقول : سمعت رسول الله ) يقول : فذكره .
Artinya: 242 - dan diantara ijtihadinya nabi kepada umatnya, Rasullullah bersabda: Janganlah engkau membunuh anak anak kalian secara sembunyi-sembunyi. Demi dzat yang mana nyawaku ada di kekuasaannya. Sesungguhnya Ghail itu akan menimpa si penunggang kuda sehingga menjatuhkannya ... Abu Dawud, halaman: 192.
Lemah. Dikeluarkan oleh Abu Dawud (3881), begitupun Imam Ahmad (6/453, 457, 458), dari jalur Al Muhajir maula Asma' binti Yazid Al Anshariyyah, ia berkata; aku mendengar asma' binti Yazid berkata: aku mendengar Rasulullah bersabda: lalu ia menyebutkannya seperti itu.
[Ghayatul Maram: 152]
D. MENINJAU TASHIH DAN TAD'IF SYAIKH AL ALBANI.
Berdasarkan uraian-uraian sebelumnya. Maka, apakah pensahihan dan pendo'ifan yang sudah dituliskan oleh Syaikh Al Albani bisa dijadikan hujjah atau rujukan?
Jawabannya adalah tidak bisa sama sekali. Sebab, Al Albani selalu melakukan kesalahan kesalahan itu yakni mensahihkan hadist doif atau medoifkan hadist-hadist sahih. Maka, silahkan merujuk kepada kitab ulama terdahulu yang muktabar saja.
Assyaikh Ibnu Utsaimin Rahimahullah taala berkata:
الشيخ: إي نعم، لكن ما يكفي هذا، ما يكفي؛ لأن الشيخ الألباني -وفقه الله- دائمًا يصحح أحاديث ضعيفة ويضعف أحاديث صحيحة، وقد ألَّف الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله كتابًا في هذا الموضوع فيما صححه الألباني وهو ضعيف، أو فيما ضعفه وهو صحيح.
Artinya: Iya, Akan tetapi tidak cukup dengan ini (pensahihan Al Albani), tidak cukup!. Karena, Assyaikh Al Albani selalu mensahihkan hadist-hadist doif dan medoifkan hadist-hadist sahih. Sungguh, Assyaikh Abdullah Adduwaisyi telah mengarang sebuah kitab dalam hal ini yaitu mengenai hadist yang disahihkan oleh Al Albani padahal ia doif atau sesuatu yang dilemahkan olehnya padahal ia adalah sahih.
[Assyarh Asshauti Lizad Al Mustaqni': 1/311]
https://shamela.ws/book/142264/3111
E. PENUTUP.
Sebenarnya masih banyak lagi kerancuan Syaikh Al Albani yang hendak kami buka disini. Namun, karena keterbatasan slide. Maka, kami cukupkan sampai disini.
Membuka hal ini bukanlah untuk melahirkan kebencian terhadap Syaikh Al Albani. Namun, hanya untuk sekedar sedikit membuka mata dan pikiran kita bersama untuk melihat fakta yang ada dan sedikit menjadi bahan renungan bagi kita bersama. Agar kita menjadi berhati-hati dalam memilih buku bacaan dan rujukan sebagai bahan referensi atau pegangan dalam kehidupan.
Berpeganglah dengan kitab kitab dan fatwa ulama yang kredibel dan yang memang sudah diakui betul akan keilmuannya khususnya dalam ilmu hadistnya. Baik dalam hafalannya, dabith nya, keadilannya, ketsiqahannya dan sebagainya. Jauhilah kitab hasil karya otodidak yang tidak memiliki guru. Sebab, sudah dipastikan isinya tidak mengikuti disiplin ilmu dan pasti banyak salahnya daripada benarnya.
Sekian dan terima kasih.
Selesai
© ID Cyber aswaja.
NB: Dilarang untuk merubah sumber yang telah diterbitkan tanpa adanya izin resmi dari tim ID Cyber aswaja dan penulis tanpa terkecuali.
