Jauharul Ilmi

۝ MABADI ILMU TAUHID (URAIAN TENTANG ILMU TAUHID)۝

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيْمِ
Dengan menyebut nama Allah yang maha pengasih lagi maha penyayang.
يَنْبَغِيْ لِكُلِّ شَارِعٍ فِيْ فَنٍّ مِنَ الْفُنُوْنِ أَنْ يَتَصَوَّرَهُ وَيُعَرِّفُهُ قَبْلَ الشّّرُوْعِ فِيْهِ لِيَكُوْنَ عَلَی بَصِيْرَةٍ فِيْهِ وَيَحْصُلُ التَّصَوُّرُ بِمَعْرِفَةِ الْمَبَادِی الْعَشَرَةِ الْمَنْظُوْمَةِ فِيْ قَوْلِ بَعْضِهِمْ :
Seyogyanya yang mengandung pahala sunnah, bagi setiap orang yang hendak mempelajari suatu ilmu, terlebih dahulu harus mengetahui penguraian-penguraian ilmu yang akan dipelajari, dengan harapan agar senantiasa dapat mewaspadai ilmu yang akan dipelajari, dan penguraian-penguraian ilmu itu adalah dengan cara mengenali 10 macam kerangka ilmu, sebagaimana penjelasan sya'ir yang diabadikan sebagian ulama :
إِنَّ مَبَادِی كُلَّ فَنٍّ عَشْرَةُ ۝ الْحَدُّ وَالْمَوْضُوْعُ ثُمَّ الثَّمْرَةُ
وَفَضْلُهُ وَنِسْبَةٌ وَالْوَاضِعِ ۝ الْإِسْمُ الْإِسْتِمْدَادُ حُكْمُ الشَّارِعُ
مَسَائِلٌ وَالْبَعْضُ بِالْيَعْضِ اكْتَفَی ۝ وَمَنْ دَدَی الْجِمْيَع حَازَ الشَّرَفَا
Sesungguhnya kerangka ilmu itu berjumlah 10 : Definisi, penempatannya serta hasilnya.
Keutamaannya, perbandingannya dan penciptanya. Namanya, sumbernya dan hukum agamanya.
Dan masalah-masalahnya, cukup diuraikan sebagian. Namun barang siapa yang uraikan semua, dapatkan kemuliaan.
والْآنَ نَشْرَعُ فِي فَنِّ التَّوْحِيْد فَنَقُوْلُ :
Dan sekarang kita akan mempelajari ilmu tauhid, maka kami katakan :
حَدُّهُ : عِلْمٌ يَقْتَدِرُ بِهِ عَلَی إِثْبَاتِ الْعَقَائِدِ الدِّنِيَّةِ مِنْ أََدِلَّتِهَا الْيَقِيْنِيَّةِ
Batasannya (definisinya) adalah suatu ilmu yang menjadi pedoman untuk menetapkan aqidah agama Islam yang diambil dari dalil-dalil yang meyakinkan.
وَمَوْضُوْعُهُ : ذَاتُ اللهِ تَعَالَی وَصِفَاتُهُ بِحَيْثُ مَا يَجِبُ لَهُ وَمَا يَسْتَحِيْلُ وَمَا يَجُوْزُ وَذَاتُ الرُّسُلِ كَذَلِكَ وَالْمُمْكِنُ مِنْ حَيْثُ أَنَّهُ يُتَوَصَلُ بِهِ إِلَی وُجُوْدِ صَانِعِهِ وَالْمُسْمَعِيَّاتِ مِنْ حَيْثّ اِعْتِقَادِهَا بِذَاتِهِ تَعَالَ

Tauhid is the study of the oneness of God and knowing Allah. The science of monotheism is also called the science of ushuluddin, which is the basic knowledge of religion, because the basis of religion

* Barangsiapa siapa yang mengitikat, sebab-sebab adat dapat memberi bekasan, seperti: api bisa membakar, pisau bisa memotong, makanan dapat mengenyangkan, obat dapat menyembuhkan. Semua yang terjadi seperti terbakar, kenyang, sembuh disebabkan oleh api, makanan, obat. Maka berdasarkan ijmak ulama orang tersebut kafir.

* Barangsiapa yang beritikad, sebab-sebab adat dapat memberi bakas dengan sebab kekuatan yang Allah berikan, bukan karena Allah. Maka orang tersebut tidak dianggap kafir, tetapi fasek.

* Barangsiapa yang beritikad, yang memberi bekas kepada tiap-tiap sesuatu adalah Allah, tetapi Allah menjadikan antara sebab dan akibat sesuatu yang tak dapat dipisahkan, setiap ada sebab mesti ada akibat, setiap ada api mesti terbakar. Maka orang tersebut dianggap jahil.

* Barangsiapa yang beritikad, bahwa yang memberi bekas kepada sesuatu adalah Allah. Berkaitan antara sebab dan akibat hanyalah sebuah kebiasaan, artinya setiap ada sebab tak mesti ada akibat. Maka itikad tersebut adalah itikad orang-orang mukmin yang selamat.

Referensi: Syarah tijan addarari, hal 5. Cet haramain.

*Pelajaran Akidah :*

Perbedaan tanzih wahabi dengan tanzih ahlussunnah.

Tanzih wahabi :
إن الله منزه عن كيفية المخلوق
Allah adalah yang disucikan dari kaifiyyah mahluk.

Sehingga masih memungkinkan mensifati Allah berada di atas disertai keyakinan kaifiyyahnya berbeda dengan kaifiyyah mahluk.

Tanzih ahlussunnah :
إن الله تعالى منزه عن سمات الحدث
Allah ta'ala adalah yg disucikan dari tanda tanda baru.
Al uluw lil aliyyil goffar. Imam Adz Dzahabi, menukil dari Imam Al Baghowiy.

Sehingga tidak memungkinkan mensifati Allah dengan sifat berada di atas. Karena berada di atas adalah sebagian dari tanda tanda baru bagi dzat.

Salah satu sifat yang wajib pada Allah adalah qidam. Pengertian qidam adalah ada Allah tiada permulaan, Allah tidak pernah tiada. Berbeda dengan adanya manusia yang pernah mengalami masa tiada kemudian baru ada.

Hukum aqli ada 3:
1.wajib
2.mustahil
3.jaiz
Wajib adalah sesuatu yang tak dapat diterima akal bila tiada.
Mustahil adalah sesuatu yang tak diterima oleh akal bila ada.
Jaiz adalah sesuatu yang diterima akal bila ada dan tiada.

Wajib aqli bebeda dengan wajib syar'i. Wajib syar'i adalah sesuatu yang berpahala bagi yang mengerjakan dan berdosa bila ditinggalkan.

Maksud daripada sifat yang wajib pada Allah adalah wajib aqli, tak bisa diterima akal bila sifat-sifat tersebut tiada pada Allah

Sifat yang wajib pada Allah tidak terbatas pada 20, karena Allah wajib memiliki semua sifat kesempurnaan, sedangkan sifat kesempurnaan tidak terbatas.

Diantara sekian banyak sifat Allah, yang wajib dipelajari hanyalah 20 sifat yang mempunyai dalil aqli dan naqli ( disebutkan dalam Al-quran)

Di wajibkan bagi mukallaf (baligh dan berakal) untuk mengenal sifat yang wajib, mustahil, jaiz pada Allah dan Rasul (itikad 50) dengan tiada keraguan sedikitpun dalam hati di sertai dengan dalil.
Apabila mengetahui i'tikad 50 tidak disertai dalil dinamakan dengan taqlid. Taqlid adalah mengikuti perkataan dan i'tikad orang lain dengan tiada mengetahui dalil
Ulama berbeda pendapat mengenai sah atau tidak tentang iman orang taqlid, sebagian ulama mengatakan tidak sah.

Sumber: kifayatul awam

أعلم ان الغنى بالكسر والقصر ضد ألفقر وهو ضربان احدهما ارتفاع الحاجات اى انتفاؤها بجميعها وهذا هو ألمعنى بالغنى المطلق والثانى قلة ألحاجات وهو المشاراليه بقوله تعالى ووجدك عائلا فأغنى وهذا هو المعنى بالغنى المقيد
kaya terbagi 2:
1.kaya mutlak, ternafi hajat kepada tiap-tiap sesuatu.
2.kaya mukayyed, sedikit hajat.
Maka yang dimaksud kaya pada Allah adalah kaya muthlak (tiada berhajat kepada apapun), sedangkan kaya pada mahkluk adalah kaya mukayyed
(حشية بتحقيق المقام على كفية ألعوام:٤٠)

اذا اطلق اهل السنة و ألجمعة فالمراد به الاشعرية وألمتردية
Apabila disebut ahlussunnah wal jamaah maka yang dimaksud adalah mazhab abu hasan Asy'ari dan Maturidi.
kitab sadatul muttaqin.
(Imam asy'ari bukan membangun mazhab sendiri, tetapi membangun metodelogi i'tiqad Ahlussunnah wal Jamaah sebagaaimana i'tiqad Rasulullah dan para sahabat).

أذا اطلق اهل السنة والجمعة فالمراد به ألاشعرية و ألمتردية
sumber:sadatul Muttaqin

maujud ada 4 pembagian:
1.Terkaya daripada mahal(zat) dan mukhasis, yaitu zat Allah
2.Berhajat kepada mahal dan mukhasis, yaitu sifat hadisah
3.Berhajat kepada mukhasis tiada berhajat kepada mahal,yaitu jirem kita
4.Berdiri pada mahal dan tiada berhajat kepada mukhasis, yaitu sifat Allah
sumber:hasyiah tahkikil makam 'ala kifayatul awam hal, 39