Clerveau Michelet

Sonje kimoun nou ye pou n ka konpran n kisa nou vo!
🖤❤️💙 18 mai!!!

La manne existe

La manne, quand on en parle, on fait toujours allusion à des contes racontés aux enfants. La manne existe. La manne vient de la terre et l'eau vient du ciel. Ta plante, mets-la en terre et entretiens-la, c'est la manne
La manne existe

La manne c’est la mer bleue bordée de sables blancs
Sur lesquels sont posés nos regards contemplatifs
La manne c’est la rivière, le lac, le ruisseau qui nous sont donnés
La manne c’est la pluie et le vent frais
La manne c’est les oiseaux qui chantent le matin
C’est les animaux qui paissent dans les champs
C’est le poisson qui nage dans le courant d’eau pure et claire
Rivière, mer ou océan
C’est les oiseaux migrateurs qui planent dans les airs
C’est le gros kangourou qui saute dans le pré
C’est le feulement du tigre, le murgissement du lion dans leur marche majestueuse
La manne existe

La manne c’est la Grande Anse, l’Artibonite, la Voldrogue
Qui méandres en plaines et vallées
La manne c’est la forêt de pins de la Selle, de la chaine du nord
De la Vigie et du Macaya
La manne existe

La manne c’est le Bassin bleu avec ses filets d’eaux anastomosés sur les pentes à traverses herbes et arbustes
La manne c’est le Fort Jacques et Alexandre
Le Fort Platon
C’est la Citadelle qui pointe sa fierté vers le ciel
La manne existe

La manne c’est le vodouiste en transe devant son « manman tombour »
C’est le pèlerin catholique à Sainte-Anne ou à Saut-d’Eau
C’est le jeûne protestant à la montagne de Sion
La manne existe

La manne c’est le fruit de la terre nourricière
La patate douce, l’avocat, le manioc
L’arbre véritable, l’igname, le cacao
La manne c’est le Pois Congo
La manne c’est aussi le « Tomtom », le « Konparèt », le « Dous Makos »
C’est aussi le « Diri a lalo ».
La manne c’est tout le patrimoine matériel et immatériel
La manne existe

La manne existe, prions Dieu pour nous la maintenir

Michelet Clerveau, 23 mars 2022

Le Système haïtien : autopsie d’un modèle de société en décrépitude, « sistèm nan bout »
Par Michelet Clerveau

Thème : Essai / Etude politique

Date de publication : 17/12/2021

Hérité du colonialisme esclavagiste raciste, le système haïtien a pour piliers la ségrégation, l’exclusion et l’autoritarisme, complétés par la corruption et l’impunité, sur fond de dépendance aux puissances néocolonialistes. La ségrégation et l’exclusion étant exercées par une oligarchie détentrice des moyens de production et d’échanges au détriment de la majorité. Ces différents compartiments du système entretiennent une situation de paupérisation chronique du pays et de sa population.

Depuis le début des années 1980, le pays fait face à une crise systémique complexe, qui touche à toutes les sphères de la vie sociale, remettant en cause le statu quo. Fondée sur la contestation de l’autoritarisme, de l’exclusion, de la corruption, de l’impunité et de la dépendance, elle est une crise sociétale globale révélatrice d’un système touchant à ses limites historiques. C’est un système en fin de course, « sistèm nan bout » en créole haïtien. La fin du système suppose la nécessité d’une nouvelle orientation, d’un changement social. Se pose alors la question : quel modèle de société pour l’Haïti de demain ?

Biographie
Michelet Clerveau
Ancien élève de l’École normale supérieure (ENS) de l’université d’État d’Haïti (UEH), Michelet Clerveau est détenteur d’un doctorat en géographie de l’université de Poitiers, d’un master en géographie des pays émergents et en développement (GéoPED) à l’université Paris 1 Panthéon Sorbonne et d’un master en géographie des Caraïbes, Amérique latine et du Nord à l’université des Antilles et de la Guyane (UAG). Membre fondateur du Groupe civique universitaire (GCU) et du Laboratoire dynamique des mondes américains (LADMA), il enseigne la géographie à l’université d’État d’Haïti, au Centre de formation pour l’école fondamentale de Port-au-Prince et à l’université publique de l’Artibonite aux Gonaïves (UPAG).