Rifeños

LOS RIFEÑOS
El rifeño típico, es de estatura mediana alta, más alto que los españoles de 1.921, cabello oscuro, ojos marrones o castaños y físicamente robusto. Su atuendo típico es la chilaba de lana hasta las rodillas, de color marrón o castaño, turbante blanco de algodón y camisa de lana, pantalones bombachos hasta las pantorrillas "saragüe". Se calzaba con babuchas o sandalias de esparto.
Las mujeres visten una especie de camisa-vestido de seda o algodón y pantalones bombachos. Los pies suelen ir descalzos. Las mujeres rifeñas en contraposición con el resto de las mujeres islámicas, no suelen taparse la cara.
En la barbilla y en la frente llevan tatuajes tribales, en forma de cruces, reminiscencia de un pasado cristiano anterior a la islamización.
El poblado rifeño, no está constituido por un núcleo urbano, sino por un conjunto disperso de casas separadas entre si por unos trescientos o cuatrocientos metros y un seto protector de chumberas y zarzas, o un muro de piedras sueltas de un metro de altura aproximadamente. En tiempos pretéritos, cada casa tenía su propio "blocao" (fortín) para defensa de sus moradores, y control de sus enemigos.
La casa rifeña es rectangular de una planta, fabricada en adobe y piedra con un patio interior, escasas ventanas verticales, que lo mismo servían para ventilar las habitaciones que como troneras.
El mobiliario es escaso, carente de sillas. Cada casa está rodeada de un pequeño huerto para cubrir las necesidades alimenticias de sus moradores.
La dieta del rifeño era poco variada, estaba compuesta de frutos secos, cereales (predominando el consumo de cebada sobre el de trigo) leche, miel, cuajada etc.
El rifeño tenía un consumo de carne escaso, demasiado cara para su economía.
La pobre economía rifeña se compensaba por la emigración temporal a los centros urbanos y las granjas francesas de Argelia.
La educación de los hijos se centra en la enseñanza del Corán. Los niños repiten maquinalmente los versículos de éste, hasta que los aprenden de memoria. Cuando se ha conseguido ésta primera fase, se empieza con los estudios de los comentarios coránicos y de los "hadiz" (recopilación de frases del Profeta, no incluidas en el Libro".
Las niñas no recibían ningún tipo de educación formal.
Las mujeres no pueden elegir a sus maridos, los matrimonios, son negociados por el padre o el hermano de la muchacha y el novio. Cuando un rifeño habla de divorcio, se ésta refiriendo en realidad a repudio.
Aunque los rifeños, de acuerdo con la Ley Coránica pueden tener hasta cuatro mujeres, normalmente son monógamos, por imposición económica.
El rifeño conjuga las creencias religiosa propias del Islam, con las supersticiones anteriores a la islamización. Cualquier rifeño creerá a pie juntillas en personajes mágicos como; "Aisha Kandixha", mujer con patas de cabra que se aparece a los viajeros para su desgracia. Junto a la existencia de seres maléficos, los "jinm". En el lado opuesto, está la veneración a los santones, que pueden ser de dos clases: los Jerifes, descendientes del profeta y los morabitos, hombres que han adquirido la santidad no por herencia genética, sino por sus obras y milagros.
Los morabitos, gozaban de gran prestigio y eran mediadores en disputas, llegando a tener gran influencia en materias profanas y políticas.
A los niños, se les inculcaba el odio hacia el linaje al que la tribu odiaba y hacia los enemigos tradicionales, entre los que se encontraban los cristianos (aromis).
El Rif era un mundo violento, a los muchachos se les instruía en la riña y el uso de las armas de fuego antes de llegar a la adolescencia. La querella sangrienta, era cosa habitual. Cualquier ofensa trivial podía desencadenar una guerra tribal.
Cuando un joven había matado por primera vez, salía el primer día de mercado con ropa nueva y un s**o en el hombro derecho en lugar del izquierdo. Para jactarse ante los demás de lo que había hecho.
Aunque las leyes de la costumbre permitían el pago de una multa a la parte agraviada a fin de evitar la inevitable cadena de as*****tos. La parte agraviada, normalmente rechazaba la indemnización y optaba por la guerra.
David Hart, nos dice: " El poblado de Ait Bu Kfir apenas conoció un sólo día de paz hasta la ocupación española". En otra ocasión, el tiroteo comenzó por la muerte de un perro que pertenecía a un huésped del Jefe de Iburasen.
El primer día doce hombres murieron en el combate. Cada parte busco aliados y pronto la lucha se extendió. Durante los años siguientes, murieron cuarenta hombres de un bando y sesenta y dos del otro.
el grupo derrotado finalmente abandono la región, cuando no quedaban más que las mujeres, los viejos y los niños, buscaron refugio en las montañas santas de Zerhum, después de haber vendido todas sus propiedades para comprar un sicario que vengara la muerte de los suyos.
La profusión de riñas de sangre hacia necesaria la existencia de una institución denominada: El Lif. Mediante El Lif, el clan que se veía en un grave apuro, enviaba un toro a la mezquita de una comunidad neutral. El toro se sacrif**aba en la puerta de la mezquita. El derecho consuetudinario, obligaba a los neutrales que habían recibido el toro a prestar ayuda.
Un toro era el animal más costoso que podía poseer una familia, con su muerte, sacrif**aban el bien más preciado a fin de avergonzar al grupo neutral si no aceptaba la alianza.
En el caso poco probable de que un grupo rechazase una alianza Lif, su prestigio social quedaba totalmente destruido. El sistema Lif, permitía equilibrar fuerzas, y la supervivencia de las comunidades más débiles frente a enemigos poderosos.
Las conductas antisociales entre los rifeños, se saldaban con multas y guerras tribales, pero no existía la prisión ni los castigos corporales.
La comisión de un as*****to en el camino de un mercado, se penaba con mil duros (de la época), el homicidio en el interior del mercado doblaba la multa. Las multas eran tremendamente altas para la economía rifeña. Si el homicida no podía hacer frente a la sanción económica, el consejo tribal le expulsaba a él y su familia de la tribu, incendiaba su casa y sus cosechas y confiscaba sus animales.
La homosexualidad entre los rifeños era tabú. Al contrario de lo que sucedía en Yebala, Gamara y Senhaja, en que era algo cotidiano.
En Xauen hubo mercado de mancebo hasta 1.937 en que fue proscrito por la autoridad española.
Los rifeños castigaban la sodomía con la muerte. Cuando dos homosexuales eran sorprendidos en flagrante delito, se les rociaba con gasolina y se les quemaba vivos.
Como conclusión final, podemos decir que el rifeño, era austero, belicoso, vengativo, celoso de su independencia y un enemigo temible. David S. Woolman escribe:" A buen seguro que ninguna potencia imperialista o colonial del mundo ha encontrado jamás enemigo tan formidable como los beréberes del Marruecos español".

RIFEÑOS EN LA GUERRA CIVIL ESPAÑOLA:
ENTRE MERCENARIOS Y EMIGRANTES
Abdelmajid Benjelloun
El alistamiento dé rifeños en las
fuerzas militares franquistas con el fin de
participar en la guerra de España pudo
constituir por sí mismo una forma especí-
f**a de una tradicional migración de las
poblaciones de esta región marroquí. Aunque estos movimientos de población rifeña
no dieron lugar a una instalación más o
menos prolongada en territorio español,
este fenómeno sí puede ser enfocado
como una emigración provisional.
Dicho esto, hay que hacer frente a un
prejuicio común consistente en reducir al Rif
la antigua zona norte marroquí bajo protectorado español. En este trabajo se trata de
mostrar que los rifeños que llegaron a Espa-
ña en 1936-39 no supusieron más que una
parte en esta inmigración transitoria.
Por otro lado, mi propósito es doble:
hacer la cuantif**ación de los rifeños que
cruzaron el Estrecho para alistarse en el
ejército franquista y señalar aquellas batallas en las que tuvieron una actuación destacada.
Los rifeños que participaron en la guerra civil en las filas de Franco
La mayoría de los historiadores de
la guerra civil española proponen como
cifra estimada de los marroquíes que intervinieron en la misma la de 50 a 70.000
individuos. Pero ninguno de ellos ha llegado, en nuestra opinión, a precisar la tasa
de participación de rifeños en el conflicto.
Por ello nos proponemos hacerlo,
basándonos en los dos autores que más
se han ocupado de la cuestión: J. M
a
Gárate Córdoba y Carlos Engel. El primero,
coronel retirado, ha trabajado durante
mucho tiempo en los archivos del Servicio
Histórico Militar de Madrid. Sobre la base
de su último trabajo, que el autor considera
el más acabado (1), podemos mostrar el
gráfico adjunto que resume la participación
rifeña en la guerra civil.
Esto supone una tasa de participación rifeña del orden del 30 %. Es cierto
que hemos prescindido del alistamiento
llevado a cabo entre enero de 1938 y el
fin de la guerra, que se eleva a 9.133
individuos, de los cuales 5.240 son originarios del Marruecos francés. Por tanto, si
obtenemos el 30 % de los 9.133 marroquíes alistados en el último período, nos
daría una cifra de 3.044 rifeños alistados
durante el mismo, que elevaría en nuestra
estimación el total de los rifeños participantes a 17.238.
Tal cifra es lo suficientemente signit r
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R O M Á N C E R O M A R R O Q U I
f**ativa para probar que no es lícito reducir
la participación de los marroquíes en la
guerra civil a la de los rifeños. Añadiendo
los marroquíes alistados en la Legión y en
las fuerzas de la Falange en Marruecos,
es decir, 1.264 soldados, censados por
Carlos Engel, Gárate Córdoba da como
cifra total de participación de los marroquíes en la guerra civil la de 50.000
individuos (2). Si se considera la tasa
media de participación de un 30 %, resulta
la cifra aproximada de 17.660 rifeños participantes en la guerra.
El criterio empleado en los cálculos
de Gárate Córdoba es simple: parte del
análisis de las diferentes unidades (Regulares, Mehallas, etc..) conocidas por haber
participado en la guerra, residiendo la
dificultad en fijar el número de individuos
que componen cada una de éstas (3).
Carlos Engel da un número diferente
de los marroquíes que participaron en la
guerra civil española. Su criterio de evaluación es distinto al del autor anterior. Engel
tiene en cuenta únicamente las pensiones
militares concedidas a las familias de los
soldados marroquíes, aparecidas en el Boletín Oficial del Estado. Dejando al margen las
dificultades del mismo, de su trabajo resulta
que más de 87.000 marroquíes combatieron
en las filas de Franco (4).
Basándonos en las tablas elaboradas por Engel y que tuvo la gentileza de
enviarnos, resulta que aproximadamente
40.000 rifeños cruzaron el Estrecho para
alistarse en el ejército franquista, lo que
representa un 45 % del total de los
marroquíes que lo hicieron.
Por el momento el estado de nuestros conocimientos no nos permite dar por
válida una u otra de las estimaciones.
Posiblemente al cambiar el criterio de
cálculo obtendríamos otras nuevas.
Batallas en las que los marroquíes en
general y los rifeños en particular tuvieron una actuación destacada
- El Ejército de África llevó a cabo, bajo
el mando de Franco, un avance victorioso
hacia el norte, de 500 kilómetros, desde
Sevilla vía Badajoz y hasta Talavera, en un
mes (agosto-septiembre de 1936). En estas
primeras semanas de la guerra los marroquíes jugaron un papel decisivo.
- Bajo el mando de Moscardó los marro-

yo soy una borracha ajjajja

chulas!!

hoy es viernes

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jalal hamdaoui Arrassiates 1-SGARTU YA LABNAT 2-FRAHTNA ZINA FRAHTNA KBIRA