Grupo Ciencia, Razón y Fe

05/10/2026

El empirismo es una versión de la ciencia que pretende basarla sólo en la comprobación de datos para dar por verdadera una teoría. La cuestión es más complicada, pues eso no basta. Resumen de David Kyle Johnson en IAI: https://iai.tv/articles/good-science-requires-much-more-than-evidence-auid-3691 Se adjunta traducción al español.

29/09/2026

Gary Marcus comenta en Substack The Claude Delusion, el hecho de que Richard Dawkins fallara tras tres días en demostrar dialogando que la IA no es consciente. Explica con claridad dónde reside el problema de la consciencia que Dawkins no alcanza a ver: la consciencia es un estado interno; las respuestas de la IA son imitaciones, no manifestación de estados internos:

The great skeptic gets taken in

22/09/2026

Sara Lumbreras acaba de publicar un artículo en la revista Zygon sobre un nuevo enfoque para el argumento del diseño inteligente, en que examina la similitud entre el diseño divino y la computación evolutiva:

This article offers a fresh perspective on the argument from design by drawing on modern evolutionary computation, which we propose as a more fruitful analogy for divine design than traditional craftsmanship models. We focus on genetic algorithms, which mimic biological evolution through operators t...

15/09/2026

La revista Zygon ha publicado el artículo “From Reason to Revelation: Scientists’ Experiences of the Transcendent” en que realiza un estudio empírico sobre la relación de los científicos con la trascendencia, los motivos que desencadenan esa relación (admiración, descubrimientos científicos, significado profundo) y cómo comunican sus experiencias.

This article examines how scientists engage with and describe transcendent experiences, drawing on a diverse range of perspectives that includes the religious, the spiritual, and “nones.” Through a quantitative-qualitative analysis of interviews, the article identifies both the contents and moda...

09/09/2026

Uno de los motivos que frenan el avance de la ciencia es la inseguridad de no tener una explicación a los hechos observados, que lleva a aferrarse a una salida que, en realidad, no explica y dificulta el diálogo. Richard Feynnman lo describe con claridad: https://www.facebook.com/CienciaAlNatural/posts/pfbid032299fb5vMEKwZecnKNNeLSvBUS64KQfHVEiSb8gAsFqJeahGTDtnsosn19GuvEgcl

Para Richard Feynman, la ciencia no era un conjunto de respuestas definitivas, sino una manera de explorar el mundo sin temor a equivocarse. Pensaba que el conocimiento comienza al reconocer que todavía existen cosas que no comprendemos y que nuestras ideas pueden estar equivocadas.

También rechazaba la simple memorización de datos. Conocer el nombre de algo no significa entender cómo funciona. Aprender exige cuestionar, investigar, relacionar ideas y poder explicar un concepto con nuestras propias palabras.

Feynman defendía la importancia de sentirse cómodo con la incertidumbre. Prefería admitir «no lo sé» antes que aceptar explicaciones sin pruebas, y consideraba mejor vivir con preguntas abiertas que aferrarse a respuestas posiblemente equivocadas.

Su advertencia más conocida era que la persona más fácil de engañar somos nosotros mismos. Por eso consideraba esenciales la duda, el escepticismo y la disposición a cambiar de opinión cuando la evidencia demuestra que estábamos equivocados.

31/08/2026

La revista Scientia et fides acaba de publicar el segundo ejemplar del año 2026, dedicado monográficamente a diversos aspectos de la inteligencia artificial: https://apcz.umk.pl/SetF/issue/view/3179

25/08/2026

Timothy Williams ha escrito un artículo en Crisis Magazine sobre la naturaleza de la universidad: ahora que su docencia se vuelca a lo técnico, los alumnos salen con un déficit de formación humanística, sin haber aprendido el ocio de los clásicos para poder cultivar el alma; y se da la paradoja de que salen también con un déficit notorio en las cuestiones prácticas que presuntamente se enseñan, que deben cubrir con estudio y cursos posteriores; es el fracaso de la enseñanza de lo puramente práctico, que provoca el rechazo de la educación universitaria reglada en las generaciones jóvenes:

The real mission of a Catholic university of liberal arts and sciences is not to train you for a professional activity; the only mission of such an institution should be to train you for leisure.

17/08/2026

La broma Sokal mostró en los años 90 las infiltraciones ideológicas en algunas revistas de estudios humanísticos. Hace poco tiempo que se desarrolló un proyecto de publicaciones parecido sobre «estudios del agravio» (grievance studies), que pretendía mostrar cómo la palabrería termina lesionando la buena investigación en estas áreas humanísticas. Descripción amplia en Wikipedia:

El asunto de los estudios del agravio (en inglés: Grievance Studies affair), también conocido como Sokal al cuadrado (Sokal Squared, en referencia al original escándalo académico Sokal de 1996), o el asunto de Quejas Studies fue el proyecto de un equipo de tres autores (James A. Lindsay, Peter B...

12/08/2026

Está abierta la convocatoria del VIII Premio Razón Abierta. Se pueden presentar candidaturas a las categorías de investigación y de docencia hasta el 10 de marzo de 2027. Más información en la página de la Universidad Francisco de Vitoria:

Descubre los Premios Razón Abierta de la UFV, que reconocen la excelencia en investigación y docencia desde el diálogo entre ciencia, filosofía y teología.

04/08/2026

Es muy frecuente encontrar la idea de que la inteligencia artificial es realmente una "máquina pensante". Alvaro Rocha ha publicado en Bioeticaweb un estudio en que examina en detalle las diversas opiniones al respecto y sus premisas fundamentales. Útil para iniciarse en el estudio de este tema: https://www.bioeticaweb.com/la-inteligencia-artificial-ante-la-pregunta-por-la-persona/ Con un addendum que explica las últimas noticias de Anthropic: https://www.bioeticaweb.com/addendum-a-la-inteligencia-artificial-ante-la-pregunta-por-la-persona/

El desarrollo de los sistemas de inteligencia artificial plantea, junto a sus desafíos técnicos, regulatorios y clínicos, una pregunta filosófica de fondo: si la complejidad funcional de estos sistemas puede aproximarse, o incluso equivaler, a la subjetividad personal.