Cátedra Andaluza Diálogo de las Religiones - Candir

s (CANDIR), ha convocado y celebrado seis cursos intensivos entre 1993 y 2002. El 24 de junio de 2009, el CIRI da paso a la creación de la Cátedra Andaluza para el Diálogo de las Religiones (Candir), elevando el nivel académico y el alcance de su acción y dando un nuevo impulso al proyecto de ofrecer a la Iglesia, al mundo académico y a la sociedad una plataforma sólida para la promoción del diálogo, el encuentro y la colaboración entre las religiones desde una plataforma teológica y científica. Se subraya su dimensión teológica en un momento en que diversas instituciones se esfuerzan por enfocar este tema desde una perspectiva exclusivamente política y cultural. Esta tendencia podría desplazar a las religiones del espacio público del diálogo interreligioso e intercultural, en el que les corresponde legítimamente un lugar desde su peso religioso espiritual y su arraigo histórico y cultural. Los vacíos que surgen por la ausencia de las instituciones y las personas religiosas en el ámbito del diálogo interreligioso podría inducir una situación en la que la única fuente de legitimidad para la presencia de las instituciones religiosas en el ámbito del diálogo se vea limitada a su contribución funcional instrumental en orden a intereses horizontales que, siendo legítimos, no hacen justicia a la especificidad del hecho religioso, a los núcleos teologales y teológicos de la fe y de sus expresiones que, por sí solos, pueden reivindicar su derecho y legitimidad para estar presentes en el foro público, desde su propia racionalidad teológica y la modalidad científica y académica que ostentan en el foro universitario. Candir ha nacido con un programa de acción que pretende ofrecer una plataforma a toda persona e institución que desee y pueda decir una palabra históricamente equilibrada, científicamente controlada, y racionalmente articulada sobre las religiones, sus desencuentros, su coexistencia, sus posibilidades de encuentro y colaboración en fidelidad a sus respectivas raíces teologales y teológicas, las posibilidades de su aportación a la estabilización de las comunidades humanas en una paz justa, un desarrollo equilibrado, y una conciencia y praxis del primado de los derechos fundamentales de las personas y comunidades, entre los que destaco el derecho a la libertad de conciencia, la libertad religiosa en sentido maximalista, la reciprocidad entre personas y comunidades en el disfrute de derechos y libertades así como de deberes y obligaciones con respecto a los semejantes, tal y como subrayó muy fuertemente el Concilio Vaticano II especialmente en la Declaración Dignitatis Humanae y no han dejado de recordar los Sumos Pontífices de un modo especial durante los últimos 50 años.