Instituto PI - Psicoterapia Integrativa

¿Qué te parece la reflexión de Herman Hesse?

El narcisismo, ¿una epidemia contemporánea? >> bit.ly/2l3VvIf

“La amplificación es un método comparativo. Compara imágenes de la psique moderna con imágenes de otras fuentes -entre ellas, mitos antiguos-, en un esfuerzo por identificar similitudes significativas o paralelos. Giegerich, sin embargo, sostiene que la situación psicológica moderna es absolutamente sin precedentes, sin paralelo. Es tan radicalmente distinta -o, como él dice, tan lógicamente diferente- de la antigua situación mitológica que cualquier similitud es meramente formal y, por tanto, insignificante. (…)

Ciertos sueños, fantasías y experiencias de la gente moderna son llamativamente (y profundamente) similares a los mitos de los pueblos antiguos, como los junguianos siguen demostrando - y, en contra de lo que dice Giegerich, estos modernos sueños, fantasías y experiencias son similares no sólo en forma, sino también en contenido a los mitos antiguos. (…)

¿Qué es la "situación moderna"? Como Giegerich la define, es, en la historia de la conciencia, el estadio del ordenador, de internet, del ciberespacio y de la realidad virtual. (…) Sin embargo, ¿la tecnología digital de los ordenadores, internet, el ciberespacio y la realidad virtual hace que la amplificación mitológica -que como método comparativo es una técnica análoga– se vuelva obsoleta e irrelevante? (…)

Me limitaré a añadir que, a pesar de lo que dice Giegerich, el complejo Afrodita sigue siendo un factor vital decisivo en la psicología tanto de las mujeres modernas como de los hombres modernos. Como dice Jean Shinoda Bolen: "El arquetipo de Afrodita crea un carisma personal -un magnetismo o una chispa- que, combinado con los atributos físicos, hace a una mujer “una Afrodita" (1984: 243). París dice: "La mujer que tiene las cualidades de Afrodita sabe cómo moverse, respirar y vibrar, y es capaz de generar, así como de recibir, energía sexual de alta intensidad" (1986: 45). No hay un «trastorno de personalidad Afrodita» en el Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales, pero si, como dice Jung, «los dioses se han convertido en enfermedades» (1929: 54), bien podría haberlo. Por ejemplo, un diccionario psiquiátrico define “afrodisia” como excitación sexual y “afrodisiomania” como excesiva (y por implicación, patológica) excitación sexual (Hinsie y Shatzky 1940: 44-5). (…)

¿Por qué no decir "amor" en lugar de "Afrodita"? Porque, quisiera enfatizarlo, “amor” es un concepto, “Afrodita” una imagen.

Los conceptos son generalizaciones abstractas, en contraste con las imágenes, que son particularizaciones concretas. Las imágenes son preferibles a los conceptos porque poseen cualidades bastante distintivas que les dotan de vitalidad. En este sentido, Jung declara que, a diferencia de los conceptos, "las imágenes son vida" (1955: 226). Afrodita puede ser la "diosa del amor", pero ella no es la diosa del amor en general. “No podemos”, dice Hillman, “colocar todo el amor en el altar de Afrodita” (1972: 66). Hay muchas variedades de amor, no sólo una. Afrodita es la diosa de una variedad específica de amor -en particular el amor sexual y sensual, que es impulsivo, incluso compulsivo. Por ejemplo, la variedad Afrodita del amor no es el amor "moral" de la fidelidad en el matrimonio. Esa es la variedad de amor Hera. (…)

Muchas personas modernas no son psicológicas en absoluto. Son estricta y exclusivamente mitológicas. Es decir, como la gente de los pueblos antiguos, todavía creen que los dioses existen, o al menos que Dios con “D” mayúscula existe, literalmente, en una dimensión sobrenatural -a pesar del hecho de que, como dice Harris, "no hay más evidencia para justificar una creencia en la existencia literal de Yahweh” que, por ejemplo, en la de “Zeus” (2004: 16). Giegerich dice que en la situación moderna ya no es factible que la gente tenga lo que él llama "experiencia verdaderamente mítica". Al contrario, muchas personas modernas tienen la misma experiencia del mito que los antiguos. Estas personas son "modernas" sólo en el sentido de que están en la situación moderna. No tienen conciencia moderna. Son personas "antiguas" en la situación moderna. Como la gente de los pueblos antiguos, tienen verdadera experiencia mítica. (…)

"Todas las deidades", dice William Blake, "residen en el pecho humano" (1976: 153) -o, como dice Jung, en la psique. Desde esta perspectiva, los dioses están mu***os, pero los “dioses” están bien vivos -o, diría yo, lo literal está mu**to, pero lo metafórico está bien vivo.

Como dice Hillman provocativamente, “Nada es literal; todo es metáfora”. (1975: 175).

Los "dioses" continúan "existiendo", como siempre lo han hecho, en la psique. (…)

Algunas personas en la situación moderna tienen una conciencia moderna. No tienen lo que Giegerich llama "verdadera experiencia mítica", pero, al igual que Jung, tienen experiencia psíquica del mito. (…)

Los junguianos estudian el mito para demostrar cómo las personas contemporáneas siguen viviendo el mito o, más precisamente, para demostrar cómo el mito sigue viviendo en (la psique de) la gente contemporánea. (…)

Wolfgang Giegerich, ha argumentado que, en esta etapa de la historia de la conciencia, el mito ya no tiene ninguna función psicológica. (…)

Para Jung y los junguianos, la función básica del mito es psicológica. (…)

Lo que es peligroso, incluso mortal, diría yo, no son los mitos, como tales, sino la incapacidad para la metáfora en relación con los mitos. (…)

La diferencia decisiva entre las personas con conciencia moderna -entre ellas, los junguianos- y las personas con conciencia antigua es la capacidad para la metáfora. (…)

La amplificación mitológica no es, por supuesto, el único método junguiano. La mitología no es absolutamente indispensable para la psicología junguiana. Un junguiano podría ser todavía un junguiano y no practicar la amplificación mitológica.”

(Michael Vannoy Adams, “Does myth (still) have a function in Jungian studies? Modernity, metaphor, and psycho-mythology”; en: Lucy Huskinson [edit.], Dreaming the myth onwards : new directions in Jungian therapy and thought)

El día de hoy se llevó a cabo de 10-12 en el lobby una pequeña dinámica que consistía en escribir una frase que ayudase a , porque estamos orgullosos de serlo pero, ante todo, somos humanos. ¡Muchas gracias a todos los compañeros que participaron! Este fue el resultado.

Ustedes, ¿qué frase agregarían?

"Tu cuerpo refleja lo que sucede en tu interior. Concédele el derecho a expresarse libremente."

Todo stress produce en el cuerpo un estado de tensión. Cuando la tensión desaparece el stress se alivia. Sin embargo, las tensiones crónicas persisten después de que el stress se haya eliminado, bajo la forma de una actitud no consciente en grupos musculares. En la terapia se intenta enseñar a que la persona aprenda a descargar o a llenarse energéticamente (según convenga). Para ello, se trabaja con masajes y ejercicios destinados a ayudar a las personas a entrar en contacto con sus tensiones y liberarlas a través de un movimiento apropiado.

Este sábado a las 18h., taller de Bioenergética en Bilbao. Más información en el evento https://www.facebook.com/events/494341464059161/

¡Cuidado con los tranquilizantes! Mónica llevaba año y medio en paro cuando la llamaron para una entrevista de trabajo. La angustia y dificultades pasadas durante esos meses se

Tal día como hoy nació el escritor Ray Bradbury, autor de destacadas novelas de ciencia ficción como "Crónicas Marcianas" o "Farenheit 451".

Nos hemos parado a reflexionar sobre algunas de sus frases:

"El mejor científico está abierto a la experiencia, y ésta empieza con un romance, es decir, la idea de que todo es posible."

"Además de saber aceptar el rechazo, también había que saber rechazar la aceptación"

"Constrúyete las alas mientras caes"

¿Qué opinión te merecen?

"La gente va a hacer cualquier cosa, no importa lo absurdo, para evitar enfrentarse a sus propias almas."

§ Carl Gustav Jung

El sentimiento ( feeling ) es la percepción del movimiento. Si se mantiene un brazo totalmente inmóvil durante 5 minutos, se pierde la sensibilidad, y ya no se siente que uno tiene un brazo.
Lo mismo ocurre si se pone un sombrero. Por algunos minutos, uno es consciente del sombrero, pero luego, si el sombrero no se mueve, esa conciencia desaparece y nos olvidamos de él. Pero no todos los movimientos generan sentimientos: es necesario que haya percepción. Si nos movemos dormidos, no hay sentimiento. Sin embargo, sin movimiento, no hay nada que percibir. Puesto que la supresión del movimiento se logra a través de tensiones musculares crónicas que inmovilizan al cuerpo, es imposible experimentar un sentimiento suprimido. La persona puede saber, intelectualmente, que sus sentimientos están suprimidos, pero no puede sentirlos o percibirlos.

Un observador experimentado puede percibir las tensiones y, si tiene experiencia, puede interpretarlas a fin de comprender al individuo y su historia. El dicho común de que "no nos vemos a nosotros mismos como nos ven los demás" es verdadero, puesto que nuestra mirada se dirige hacia afuera. Nos "vemos" de una manera subjetiva, es decir, a través de los sentimientos, mientras que los demás nos ven objetivamente, a través de la visión. Así, un observador puede ver, por la forma en que nos comportamos - labio superior rígido, mandíbula tensa y garganta apretada - que no somos capaces de abandonarnos al llanto, cuando todo lo que nosotros sentimos son deseos de llorar. Y lo mismo sucede con la sexualidad. La forma en que nos desplazamos refleja nuestra actitud hacia ella. Si la pelvis está echada hacia atrás, pero en forma flexible y oscilante, ello denota una fuerte identificación con la sexualidad propia. por el contrario, si está rígida y dirigida hacia adelante (la cola entre las piernas), expresa la actitud opuesta.
Somos nuestros cuerpos, ellos revelan quiénes somos.

Alexander Lowen, de "Miedo a la vida"

Imagen: Angelica Ström, Triangles

"El Hombre y sus símbolos"