تعلم أحكام التجويد والقراءات

يُقال إن إبليس أراد الرحيل من مكان كان يسكن فيه مع أبنائه .. فرأى أحد أولاده خيمة ، فقال لا أُغادرن حتى أفعلن بهم الأفاعيل..

.فذهب إلى الخيمة ، فوجد بقرة مربوطة بوتد .. ووجد امرأة تحلب هذه البقرة ، فقام فحرك الوتد .. فخافت البقرة وهاجت ، فانقلب الحليب على الأرض ودهست ابن المرأة الذى كان يجلس بجوارها فقتلته..

. فغضبت المرأة فدفعت البقرة وضربتها بشدة وطعنتها بالسكين طعنا مميتا فسقطت البقرة وماتت ..

. فجاء زوجها فرأى طفله والبقرة مقتولين فطلق زوجته وضربها ، فجاء قومها فضربوه ، و جاء قومه فاقتتلوا واشتبكوا .. تعجب إبليس فسأل ولده ويحك ما الذي فعلت؟!قال لا شيء فقط (حركت الوتد) .

وهكذا يظن الأغلب من الناس أنهم لا يفعلون شيئاََ ، وهم لا يعلمون أن بضع كلمات كافية لتدمر أسرة بكاملها و ربما كلمة واحدة لا نلقي لها بالا تقلب اﻷمور رأساََ على عقب..

.كلمة واحدة في غير محلها قد تسبب الخلاف ، وتشعل المشاكل ، وتقطع الأرحام ، وتغير الأحوال، وتخطف الفرحة ، وتقضي على البهجة ، وتكسر القلوب ، ثم يظن الفاعل أنه لم يفعل شيئاََ !

...لا تحرك الوتد

🌿 الرحمة خُلق الدُعاة 🌿

حين تملأ الرحمة القلوب، يفيض العلم نورًا وهدى! 🤍✨

﴿ فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا ﴾ [الكهف: 65]

اللهم اجعلنا راحمين فالراحمون يرحمهم الرحمن
💙

الإِنسان مأجور حتىٰ على أحزانِه!

علىٰ وِحدتِك، وعلىٰ تحمُلِك الأذىٰ، وعلىٰ إبتسامَتِك التي توهِم بِها أهلّك حتى لا يحزنون لحُزنِك!

ثُمَّ يراكَ ربُّ الكون، وأنتَ ذاكَ المنسيُ المسكين.. يراكَ بنظرّة حنانً ولُطف، ثُمَّ يُحِبُك ويحرُسُك ويُدبِر أمرّك.. فتكون لحظّة قُربٍ تُغنيك عَن كُلِ مفقودٍ، تشعُر حينها حقًا أنّكَ لم تعُد منسيًا، بل أنتَ الكون، كُلُّ الكَونِ أصبحَ بين يديك!

وهكذا يُرضيكَ الله حتىٰ تطيبُ الحياةُ لك!

💙

معركة مؤتة "١"

- هي الحرب الأكثر دموية في الحروب التي خاضها المسلمون في حياة النبي ﷺ وهي أول حرب يخوضها المسلمون خارج حدود الجزيرة العربية..
وكان قتل السفراء والرسل من أقبح الجرائم وهو بمثابة إعلان الحرب.. وهذا ما حدث مع المرسال (الحارث بن عمير) الذي أرسله النبي ﷺ إلى ملك بصرى.. فقاموا بربطه وقتله..
فغضب النبي ﷺ لذلك.. وجهز جيشاً قوامه ثلاثة آلاف مقاتل..
ولم يخرج النبي ﷺ معهم في تلك المعركة ولكن أوصاهم بأن يحمل الراية زيد بن حارثة فإن قُتل فجعفر بن أبي طالب فإن قُتل فعبد الله بن رواحة..
ثم تحرك الجيش ووقف النبي ﷺ يودعهم..

- وعندما وصل الجيش أرض الشام جاءتهم أخبار بأن هرقل الروم قد جمع لهم جيشاً قوامه مائتي ألف مقاتل..
ومع ذلك قرر قادة الجيش من الصحابة باستكمال السير ومواجهة جيش الروم رغم الفارق العددي الهائل..
وعسكر المسلمون في مؤتة حيث التقى الجيشان..

- بدأت المعركة واجه المسلمون بقوة وشجاعة لا مثيل لها في مشهد مدهش لمعركة غير متكافئة تماماً..
ولكن سرعان ما استشهد حاملوا الراية الثلاثة الذين أوصى بهم النبي ﷺ تباعاً بعدما قاتلوا قتالاً مريراً
وأوحى الله إلى النبي ﷺ بما حدث لأصحابه فأخبر النبي ﷺ من معه من الصحابة بما يحدث لإخوانهم في أرض المعركة.. وعيناه تذرفان الدموع ويقول "أخذ الراية زيد فأصيب ثم جعفر أخذها فأصيب ثم عبد الله أخذها فأصيب حتى أخذها سيف من سيوف الله يفتح الله على يديه"

وتقسو الحياة ليريك الله أنه لا أحد ولو بحثت في الأرضِ كلها سيستقبلك بجميع مشاعرك، ومزاجك، وبجميع ظروفك إلا الله عز وجل.
الله معك أينما كنت، يسمعك، ويعلم عن حالك، ويدري ما سوف يسعدك، وبيده كل شيء، فهو قادر على أن يعطيك كل شيء بدون منة ولا ذُل أو مهانة، يعطيك بكرمه ولطفه ورحمته وبسخاء.

صدقني حياتك هتتغير للأفضل بإذن الله
هقولك على 10 حاجات خليهم في يومك، وإن شاء الله حياتك هتتغير للأحسن وهتحس براحة وانشراح صدر وبركة في حياتك =

1. الفروض الـ 5 في وقتها وسنن الصلاة.

2. ورد قراءة القرآن على الاقل 10 صفحات في اليوم، كدا هتختم الجزء في يومين ولو الورد زاد يبقي جميل

3. خليك دايما على وضوء

4. سورة البقرة حاول تقرأها بنفسك مرة كل ثلاثة أيام

5. الصلاة على النبي مش أقل من 100 مرة

6. لا حول ولا قوة إلا بالله مش أقل من 100 مرة.

7. لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير 100 مرة

8. ورد استغفار يومي مش أقل من 100 مرة.

9. سورة الإخلاص والفلق والناس 3 مرات يوميا

10. أذكار الصباح والمساء، وأذكار بعد كل صلاة.

خليهم على صفحتك علشان تفتكر وتكون صدقة جارية ليك بالمرة..

تابع #توجيهات سورة الأنبياء

{6}
قوله تعالى [ فجعلهم (جذاذا) ]
_قرئ بضم الجيم وكسرها وهما لغتان في مصدر جذَِ بمعنى قطع وهى مصدر بمعنى اسم مفعول ولكونه مصدرا لايثني ولا يجمع وقيل المضموم جمع جذاذة كزجاج وزجاجة والمكسور جمع جذيذ ككريم وكرام والجلالة والجذاذة والجذيذ بمعنى المجذوذ أي المقطوع والمعنى فجعلهم قطعا.

{7}
قوله تعالى: [(التحصنكم)من بأسكم ]
فيها ثلاث قراءات الأولى بالتاء على أنه مضارع مسند إلى ضمير الصنعة وهي مؤنثة أو إلى ضمير اللبوس وأنث الفعل لتأويل اللبوس بالدروع وهي مؤنثة وإسناد الفعل إلى الصنعة أو اللبوس مجاز من إسناد الفعل إلى سببه
والثانية بالياء على أن الفعل مسند إلى ضمير اللبوس أو إلى داوود أو إلى التعلم المفهوم من علمانه إسناداً مجازياً من إسناد الفعل إلى سببه أيضا
وقيل يعود على الله والاسناد عليه حقيقي
وفي الكلام التفات من التكلم إلى الغيبة،
الثالثة بالنون على أن الفعل مسند إلى ضمير العظمة إسناداً حقيقياً لمناسبة السياق السابق واللاحق

{8}
قوله تعالى: [ ولسليمان (الريح)عاصفة ]
_قرى بالجمع والإفراد وتقدم في البقرة

{9}
قوله تعالى: [(نقدر)عليه]
_قرىء بنون مفتوحة وكسر الدال على أن الفعل مبنى المعلوم مسند إلى ضمير العظمة،
_وقرىء بياء مضمومة مع فتح الدال على أن الفعل مبنى المجهول والجار والمجرور بعده في محل رفع نائب فاعل.

{10}
قوله تعالى : [وكذلك (ننج) المؤمنين ]
_قرى بنونين وجيم مخففة على أنه مضارع أنجى مسند إلى ضمير العظمة حذفت منه نونها الثانية رسماً لكونها مخفاة _وقرى، بنون واحدة بعدها جيم مشددة على أنها مضارع نجَى وأصله ننج فأدغمت النون في الجيم بعد قلبها جيما للتخفيف ولتجانس النون والجيم فى الجهر والاستقال والانفتاح ومع ذلك فهو إدغام غير مقيس أو مضارع نج وأصله ننج حذفت نونه الثانية لاجتماع المثلين كما حذفت التاء الثانية في نحو تظاهرون ورجح حذف الثانية لسكون الأولى مزيدة لمعنى والثقل إنما حصل بالثانية وأيد هذا الوجه قراءة الجمهور وكذلك ننجي المؤمنين بإظهار النونين وتخفيف الجيم وقراءة التشديد مع حذف النون الثانية أوفق بالرسم لموافقتها صريح الرسم .

{11}
قوله تعالى: [(وحرام)على قرية]
_ قرىء بفتح الحاء والراء بعدها ألف،
_وقرى، بكسر الحاء وسكون الراء وحذف الألف وهما لغتان في وصف الفعل الذي وجب تركه يقال هذا حرام وحرم كما يقال فيما أبيح فعله هذا حلال وحل وأصل الحرام مصدر رسمي به الممنوع منه تسمية بالمصدر والحرم لغة فيه.

{12}
قوله تعالى: [حتى إذا فتحت (يأجوج ومأجوج)]
_ قرىء بالتشديد والتخفيف وتقدم في الأنعام
_وقرىء ياجوج وماجوج بالإبدال والتحقيق وتقدم في الهمز المفرد.

{13}
قوله تعالى: [يوم (نطوى)(السماء)]
_ قرىء بنون مفتوحة وكسر الواو ونصب السماء على أن الفعل مبنى للمعلوم مسند إلى ضمير العظمة والسماء مفعوله، وقرىء بتاء مضمومة وفتح الواو ورفع السماء على أن الفعل مبنى للمجهول حذف فاعله للعلم به والسماء سبب فاعل

{14}
قوله تعالى:[ كطى السجل (للكتاب) ]
_ قرىء بكاف مضمومة وتاء مضمومة على أنه جمع كتاب بمعنى الصحف ومعنى طى الكاتب للصحف والإضافة من إضافة المصدر إلى فاعله قال في القاموس فى مادة السجل والسجل الكاتب والرجل بالحبشية واللام للتقوية
_وقرىء بكسر الكاف وفتح التاء بعدها ألف على الإفراد بمعنى الصحيفة واللام بمعنى على أي كطى الصحيفة على المكتوب فيها.

{15}
قوله تعالى: [ولقد كتبنا في (الزبور)]
_ قرىء بضم الزاي وفتحها وتقدم في النساء.

{16}
قوله تعالى : [ (قال) رب ]
_ قرىء بقاف ولام مفتوحتين بينهما ألف على أنه فعل ماض مسندة إلى ضميره والكلام إخبار عما قاله
_وقرىء بضم القاف وسكون اللام على أنه فعل وجه إلى النبي ﷺ تعليماً له أن يدعو بهذا الدعاء.

{17}
قوله تعالى: [ قال(رب) احكم بالحق ]
_قرىء بكسر الباء على أنه منادى مضاف لياء المتكلم المحذوفة للتخفيف والكسرة لمناسبة الياء المحذوفة وهي لغة مشهورة في المنادى المضاف لياء المتكلم
_ وقرئ بضم الباء على أنها ضمه بناء مع قطع النظر عن ياء المتكلم المحذوفة وهي أيضا في المنادى المضاف لياء المتكلم والكسر أكثر وحرف النداء محذوف في القراءتين .

{18}
قوله تعالى [ وربنا الرحمن المستعان على ما(تصفون) ]
_ قرئ بالخطاب لمناسبة قوله فقل آذنتكم على سواء
_ وقرئ بالغيبة على الالتفات عن الخطاب إلى الغيبة لإسقاطهم عن درجه الاعتبار .

#توجيهات سورة الأنبياء.

{1}
قوله تعالى : [(قال) ربي يعلم القول]
_قرىء بفتح القاف واللام بينهما ألف على أن الفعل ماض مسند إلى ضميره صلى الله عليه وسلم والكلام إخبار من الله تعالى حكاية عما اجاب به النبي ﷺ الطاعنين في رسالته وفيما جاء به،
_وقرىء بضم القاف وسكون اللام على أنه أمر من الله تعالى لنبيه يجيب الطاعنين بذلك. [ (قل) ربي يعلم القول ]

{2}
قوله تعالى: (نوحى إليهم) تقدم في سورة يوسف
قوله تعالى: [(نوحى إليه) أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ]
_قرىء بنون في أوله وقصر الحاء على أنه فعل مبنى للمعلوم وفاعله ضمير العظمة والمصدر المنسبك من أن واسمها وخبرها مفعول،
_وقرىء بالياء بدل النون وفتح الحاء ويلزمه قلب يائه ألفا على أنه فعل مبنى للمجهول والمصدر المنسبك من أن واسمها وخبرها نائب الفاعل أي إلا يوحي إليه كونه لا إله إلا أنا ... إلخ.

{3}
قوله تعالى: [(أولم) ير الذين كفروا]
_ قرى بواو بعد الهمزة على أنها عاطفة وفى المعطوف عليه مذهبان أحدهما مذهب الزمخشرى وهو أنه مقدر بعد همزة الإنكار محذوف يدل عليه الكلام السابق وهو هنا أم اتخذوا من دونه آلهة عطف إنكار جهلهم بالدلائل الكونية على توبيخهم على عبادة غيره والعدول عن عبادته وحده وأصل الكلام وألم فقدمت الهمزة لأن لها الصدارة وأخرت الواو عنها، وقرىء بترك الواو بعد الهمزة على أن الكلام مستأنف لتوبيخهم على تقصيرهم بعد التدبر في الدلائل الكونية الدالة على وحدانيته وأن جميع الكون وما فيه خاضع لمشيئته ومسخر لإرادته فلا ينبغى العدول عن عبادته ومن كانت هذه صناعته فلا ينبغى الإعراض عنه إلى عبادة حجارة لا تضر ولا تنفع

{4}
قوله تعالى: [(قل إنما أنذركم بالوحى ولا (يسمع الصم الدعاء)]
_قرىء بفتح الياء والميم ورفع الصم على أنها الفاعل وأن الفعل مضارع من سمع الثلاثي يقال سمع يسمع كعلم يعلم والكلام عليه يحتمل أن يكون من تتمة ما أمر أن يقوله للمعرضين على أنه تذبيل مقر لكمال المنذر به الإفادة أن عدم إيمانهم ليس لنقص فى المنذر به وإنما لبعث في نفوسهم هو إعراضهم الذى صيرهم بمنزلة الصم، والمعنى عليه قل إنما أنذركم بالوحي الصادق الناطق بالحق الثابت وإنما عدم إيمانكم به لكونكم بمنزلة الصم ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون ويحتمل أن يكون من كلامه تعالى جاء لتسليته على كفرهم وعدم إيمانهم أي قل إنما أنذركم بالوحى ولا عليك أن يؤمنوا فعدم إيمانهم ليس القصور فيك ولا فيما جنت به ولكن لكونهم بمنزلة الصم ولا يسمع الدعاء، إذا ما ينذرون وقرىء بناء مضمومة وكسر الميم ونصب الصم على أن الفعل مضارع من اسمع مند إلى ضمير المخاطب وهو النبي والصم مفعول أول الدعاء مفعول ثان وهذه القراءة تؤيد الاحتمال الثاني في القراءة الأولى.

{5}
قوله تعالى: [(وإن كان (مثقال) حبة من خردل)]
_قرى بنصب مثقال على أنه خبر كان واسمها ضمير يعود على العمل المفهوم من قوله نضع الموازين القسط ليوم القيامة لأنه يدل على وزن العمل
وقرئ برفع مثقال على أنه فاعل لكان وهي تامة بمعنى واحد .