أحمد دكروني - Mr/ Ahmed Dakrony

نقلا عن صفحة تأسيس نحو وبس ..
ووصلنا للسؤال اللى عامل ضجة كل سنة عند طلبة تانية وكمان تالتة .لأنه بيجمع بين درس التمييز ودرس اسم التفضيل .
والسؤال هونعرب النكرة بعد اسم التفضيل على وزن ( أفعل ) إيييييه .... ؟
وهنا ياعزيزى ... لازم نعرف إن الكلمة النكرة بعد اسم التفضيل اللى عادلى وزن أفعل لها إعرابين وهما :
١/ مضاف إليه ٢ / تمييز

وعشان تعرف تفرق هى تمييز ولا مضاف إليه هأديك كام طريقة تحل المشكلة . يلا بينااااااااا ....

#الطريقة الأولى :
احذف اسم التفضيل اللى على وزن أفعل من الجملة .
_ لو الجملة المتبقية كانت تامة . يبقى النكرة هنا مضاف إليه
زى : أحمد أفضل طالب
احذف افضل = أحمد طالب = جملة تامة
إذن ( طالب ) = مضاف إليه
_ لو الجملة المتبقية مابقتش تامة . يبقى النكرة هنا تمييز
زى : أحمد أفضل خلقا
احذف( أفضل ) = أحد خلقا = جملة غير تامة
إذن خلقا = تمييز .

#الطريقة الثانية :
_ لو الكلمة اللى قبل وبعد اسم التفضيل اللى على وزن أفعل من نفس الجنس ( النوع )
يبقى النكرة = مضاف إليه
م / القاهرة أعظم مدينة
القاهرة ومدينة من نفس النوع ( مكانين يعنى )
إذن ( مدينة ) = مضاف إليه
_ لو الكلمه اللى قبل وبعد اسم التفضيل اللى على وزن أفعل مش من نفس النوع . يبقى النكرة هنا تمييز
م / القاهرة أعظم حضارة
القاهرة وحضارة مش من نفس النوع .
إذن ( حضارة ) = تمييز

#الطريقة التالتة :
لو النكرة ينفع نعرفها بال ونسبقها ب ( فى ) والجملة تقبلها . يبقى النكرة هنا تمييز
م / المصرى أعظم كرما
ينفع نقول : المصرى أعظم فى الكرم
إذن ( كرما ) = تمييز

لو النكرة ما ينفعش نعرفها بال ونسبقها ب ( فى ) . والجملة تقبلها . يبقى النكرة مضاف إليه
م / المصرى أعظم جندى
ماينفعش نقول ( المصرى أعظم فى الجندى )
يبقى جندى هنا = مضاف إليه

بس يا سيدى .... لو فهمتها عرفنى فى الكومنتات ...

خد يا عم قبل أى حد
دروس النحو ( تانية إعدااااااادي ) الترم الثاني
١ _ المنادي
٢_ التمييز
٣_ تمييز العدد
٤_ كم الاستفهامية وكم الخبرية

▰ الفعلُ الجامِدُ:
هو الذي لَزِمَ صورةً واحدةً، أي: إنّ صيغتَهُ وُضعتْ على هيئتِها الأصليَّةِ ابتِداءً، فلَا أصلَ لَه يرجعُ إليهِ. والفعلُ الجامِدُ هو الذي يدلُّ على معنًى مجرَّدٍ عنِ الزمانِ، فَمِنْ ذلكَ:
(ليسَ) فإنَّه يدلُّ على الزمنِ المطلَقِ.
(حَبَّذَا) تدلُّ على المدحِ.
(بِئْسَ) تدلُّ على الذَّمِّ.
(عسَى) تدلُّ على الرجاءِ.
وهذهِ المعانِي تدلُّ عليْها هذهِ الأفعالُ الجامدَةُ دونَ أَنْ تختلِفَ باختِلافِ الزّمانِ ماضِيًا كان أو حاضِرًا أو مستقْبَلًا. فهِيَ مِنْ هذهِ الجهةِ تشبِهُ الحرفَ في لُزُومِها طريقَةً واحِدةً في التّعبِيرِ، وعدَمِ قُبولهَا التّحويلَ مِنْ صيغَةٍ إلى أخرَى.
فالجمودُ في الفعلِ كالبنَاءِ في الإعرابِ، كِلَاهما ناشئٌ عنْ شَبَهِ الحرفِ.

والفعلُ الجامِدُ منه ما جاءَ على صيغةِ الماضِي، وهو الأكثَرُ، ومنه ما جاءَ على صيغةِ المضارِعِ، وهو قلِيلٌ، ومنه ما جاء على صيغةِ الأمرِ، وهو أقلُّهَا.

فالأفعالُ الجامِدَةُ التي جاءَتْ على صيغَةِ الماضِي هِيَ: {لَيْسَ، عَسَى، خَلَا، عَدَا، جَعَلَ، أَخَذَ، أَنْشَأَ، هَبَّ، عَلِقَ، قَامَ، قَرُبَ، أَقْبَلَ، أَوْلَى، هَلْهَلَ، اخْلَوْلَقَ، كَذَبَ، هَدَّ، زَكِمَ، قَلَّ، نِعْمَ، بِئْسَ، حَبَّذَا، لَا حَبَّذَا، حَسُنَ، كَبُرَ، سَاءَ، مَا دَامَ، تَبَارَكَ وفعلَا التَّعَجُّبِ«مَا أَفْعَلَهُ» وَ «أَفْعِلْ بِهِ»}.

وأمّا الأفعالُ الجامِدَةُ التي جاءَتْ على صيغَةِ المضارِعِ فهِيَ: {«يُسَوِّي» بمعنَى يُسَاوِي، يَهِيطُ، يَنْبَغِي}.

وأمّا الأفعالُ الجامِدَةُ التي جاءَتْ بمعنَى الأمرِ أو على صيغَةِ الأمرِ فهِيَ: {«هَبْ» بمعنَى ظُنَّ، تَعَلَّمْ، هَاتِ، هَلُمَّ، تَعَالَ، عَمَّ}.

وكان حاسدو شوقي يحسبون أنه إذا أزيح من طريقهم ظهر تقدمهم ؛ فلما أزيح من الطريق ظهر تأخرهم. . . وهذه وحدها من عجائبه رحمه الله..

وقد كان هذا الشاعر العظيم هبة ثلاثة ملوك للشعب ، فهيهات ينبغ مثله إلا إذا عمل الشعب في خدمة الشعر_والأدب عمل ثلاثة ملوك. . . . وهيهات.

#الرافعي

▰ إذا أُريد توكيدُ الفعلِ المضارعِ المسندِ إلى نونِ النسوة، وُجِبَ الفصلُ بين نونِ النسوة ونون التوكيدِ بألفٍ زائدةٍ تُسمّى الألفَ الفاصلة، نحو: «يَضرِبْنَ» فعلٌ مضارعٌ مبنيٌّ على السكون، ونونُ النسوةِ فاعل. فإذا أُريد توكيدُه قيل: «يَضرِبْنَانِّ»، حيث زِيدت الألفُ للفصلِ بين النونين، ويبقى الفعلُ مبنيًّا على السكون عند إسناده إلى نون النسوة، سواء أُكِّد أم لم يُؤكَّد، ونونُ التوكيد حرفٌ لا محلَّ له من الإعراب، أمّا نونُ النسوةِ فهي في محلِّ رفعٍ فاعل.
ومن ذلك قولنا:
• (الطالباتُ يكتبْنَ الدرسَ)، «يكتبْنَ»: فعلٌ مضارعٌ مبنيٌّ على السكون لاتصاله بنون النسوة، ونونُ النسوة فاعل.
• (الطالباتُ يكتبْنَانِّ الدرسَ)، «يكتبْنَانِّ»: فعلٌ مضارعٌ مبنيٌّ على السكون لاتصاله بنون النسوة، ونونُ النسوة في محلِّ رفعٍ فاعل، ونونُ التوكيد حرفُ توكيدٍ لا محلَّ له من الإعراب.

أخطاء وجب التنويه عنها:
عند الدعاء إلى الله بنستخدم (أسلوب الأمر ) اللي بيتكون من ( فعل الأمر +بقية الجملة )
فعل الأمر يبنى على السكون زي ( ارحمْ، اغفرْ )
ولو كان معتل الآخر أي آخره (ا، و، ي) بنحذف الحروف ديه
فلو الفعل مثلا(يشفي) آخره ياء في الأمر بنقول (اشف).
لو الفعل (يصلي) آخره ياء برضو في الأمر بنقول (صل).فمينفعش نقول اللهم اشفي أو اللهم صلي..
بالشكل ده أنا أضفت ياء اسمها ياء المخاطبة المؤنثة..يعني الفعل بالشكل ده (اشفي صلي )ده للمؤنث وهذا خطأ لغوي فاحش فحاشا لله أن نتكلم مع الله بصيغة المؤنث..
فالصحيح نقول:
اللهم اغفرْ وارحمْ موتانا، واشف مرضانا، واقض حاجاتنا، اللهم صلِّ على سيدنا محمد..
وفي غير الدعاء نقول: يا محمد صلّ فروضك، وعند المؤنث نقول يا فاطمة صلي فروضك..

وصلّ اللهمَّ وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين 🌹

أشبال البكالوريا 🇪🇬❤️

من طرائف النحـــو..
يُقال أن الفعلَ المضارعَ يقضي عمرَه حراً طليقاً بين رفعٍ ونصبٍ وجزمٍ، إلى أن تتصلَ به نونُ النسوةِ؛ فيُبنى على السكون🤗

ثوابت بلاغية في النصوص الأدبية
١- الجمع: يفيد الكثرة.
٢- التكرار: يفيد التوكيد والتوضيح.
٣- الفعل المضارع واسم الفاعل: يدلان على التجدد والاستمرار، واستحضار الصورة.
٤- الجملة الاسمية: تدل دائما على الدوام والثبات.
٥- الفعل الماضي: يفيد التحقيق والثبوت.
٦- التعبير بفعل الأمر: يفيد الحيوية والإثارة وقوة التفاعل، وقد يفيد أغراض بلاغية أخرى مثل النصح.
٧- الإضافة لياء المتكلم: تفيد الاعتزاز والحب وقوة الرابطة
٨- التنكير يفيد: التقليل - التحقير - الشمول والعموم - التهويل - ... ويُفهم ذلك من السياق.
٩- التقديم يفيد دائما الاهتمام بالمتقدم، والتوكيد، والتخصيص.
١٠- الاستعارة التصريحية: لا تكون إلا في الأسماء، وتأتي قليلا في الأفعال.
١١- اسم التفضيل وصيغ المبالغة: يدلان على الكثرة والمبالغة.
١٢- العطف بالفاء يفيد التعقيب والسرعة والعطف بثم يفيد الترتيب مع التراخي.
١٣- استخدام (إن الشرطية) يدل على الشك والتقليل، واستخدام (إذا الشرطية) يدل على اليقين، والتوكيد.
١٤- إذا + اسم: تفيد المفاجأة.
١٥- كلما: تفيد التلازم والاستمرار.
١٦- متى الشرطية: تفيد الشمول والعموم.
١٧- ليت: تفيد التمني واستبعاد الحدوث.
١٨- لكن: تفيد الاستدراك وجذب الانتباه.
١٩- الضمير (أنا- نحن) يفيدان الفخر والاعتزاز.
٢٠- رُبّ: تفيد الكثرة أو القلة حسب السياق.
٢١- أثر الطباق في المعنى: يوضح المعنى ويؤكده ويفيد الشمول.
٢٢- غرض أسلوب التوكيد: الإقناع والتأثير وإقرار المعنى.
٢٢أثر المحسنات البديعية (السجع – الجناس- التصريع – الازدواج – حسن التقسيم): إثارة الذهن – يعطي جرسا موسيقيا عذبا ويطرب الأذن ويمتع النفس – تجذب الانتباه – تثير المشاعر.
٢٤- أسلوب القصر: الغرض منه التخصيص والتوكيد.
٢٥- استخدام أسلوب الشرط: ربط السبب بالنتيجة للإقناع والتقرير والتوكيد.
٢٦- اسم الموصول (ما - من) + كل: للعموم والشمول.
٢٧- البناء للمجهول: للشمول أو التعظيم أو التحقير حسب السياق.
٢٨- السين+ الفعل المضارع: للمستقبل القريب (السرعة).
٢٩- قد + الفعل الماضي: يفيد التحقق والثبوت والتوكيد.
٣٠- قد + الفعل المضارع: يفيد الشك والتقليل أو التكثير والتوكيد حسب السياق (في القرآن الكريم).
٣١- النكرة (العامة - المنفية): العموم والشمول (أحد – سبيل – شيئا - نفسا).
٣٢- النكرة (السيئة): التحقير (جهول – رجس - أعداء).
٣٣- النكرة (المحدودة): للتقليل (ساعة - لحظة).
٣٤- النكرة (المحببة): للتعظيم (حليم – ذكاء - كريم).
٣٥- النكرة (المرفوضة): للتنفير (عار – ندم - طمع).
٣٦- الكلمة المعرفة:
- العموم والشمول : (الناس – المرء - النفس)
-التعظيم: (النخبة – المجد - الفصحى)
٣٧- العطف: مع الترادف يكون للتأكيد والتوضيح والعطف بدون تضاد للتنوع والعطف مع التضاد للعموم والشمول والتلازم.
٣٨- أثر الصورة الخيالية: التشخيص إذا كان المشبه به إنسان – التجسيم إذا كان المشبه به شيء مجسم أو مادي – التوضيح إذا كان المشبه به من جنس المشبه.
٣٩- البناء للمجهول: للشمول أو التعظيم أو التحقير حسب سياق المعنى.
٤٠- حذف المبتدأ يدل دائما على الاهتمام بالخبر، وإثارة الذهن.
٤١- الاقتباس من القرآن: يدل على ثقافة الشاعر الدينية.
٤٢- قلة الصور الخيالية: للإقناع العقلي وتوضيح الفكرة وتعليلها.
٤٣- استخدام الجمل الاعتراضية يفيد التوكيد ويُسمى " إطنابا بالاعتراض ".
٤٤- استخدام أسماء الإشارة (ذلك - تلك): يفيد البعد والتعظيم وسمو المكانة، وأحيانا يفيد التحقير، ويُفهم ذلك من السياق.
٤٥- استخدام الشاعر للأسلوب الخبري لنقل أفكاره ومشاعره على أنها حقائق ثابتة وأمور واقعة لا تقبل الجدال أو المناقشة.
٥٥- غرض الأسلوب الإنشائي:
غالبًا ما يكون غرض الأسلوب الإنشائي الإقناع وإثارة ذهن المخاطب.
٤٦- الغرض من الجمع بين الخبر والإنشاء:
و يجمع الكاتب بين الأسلوب الخبري والأسلوب الإنشائي؛ ليجعل القارئ يشاركه أفكاره ومشاعره، وليثير ذهنه وانتباهه وليبعد عنه الملل.
فإذا كان السؤال: لماذا آثر الشاعر الأسلوب الخبري في الأبيات؟
نقول: آثر الشاعر الأسلوب الخبري في الأبيات؛ لأنه يفيد التقرير والتوضيح والشاعر يتحدث عن حقائق واقعة لا مجال للشك فيها يفيد معها استخدام الأسلوب الخبري.
وإذا كان السؤال: لماذا لجأ الشاعر إلى الأسلوب الإنشائي؟
نقول: لجذب انتباه السامع، وإثارة ذهنه وتشويقه.
٤٧- حذف حرف النداء يدل على قرب المنادى من النفس.
٤٨- الإتيان بالحِكم في الشعر يفيد التوكيد والتقرير، ويجعل الشاعر يُحلِّق بشعره إلى أفق إنساني يكسبه الخلود؛ لأن الحكمة تشيع على الألسنة، وتتناقلها الأجيال، وإذا جاءت الحكمة في بداية القصيدة تسمى براعة استهلال. أما في الشعر المسرحي فالحكمة تُعد عيبا؛ لأنها تسوق الفكرة مباشرة، والفكرة في المسرحية يجب ألا تساق مباشرة، وإنما تأتي في إطار الحكاية المسرحية.
٤٩- أي أمر أو نهي لله -تعالى- يكون غرضه البلاغي الدعاء.
٥٠- أي أمر أو نهي لغير العاقل يكون غرضه البلاغي التمني.
٥١- أي أمر أو نهي من كبير لصغير يكون غرضه البلاغي النصح والإرشاد والحث.
٥٢- أي أمر أو نهي من صغير لكبير يكون غرضه البلاغي الرجاء.
٥٣- أي أمر أو نهي لمساوٍ لك في المنزلة يكون غرضه البلاغي الالتماس إذا كنت أنت المستفيد، ويكون غرضه البلاغي الحثَّ إذا كان هو المستفيد.
٥٤- أي استفهام بالهمزة وبعدها نفي يكون غرضه البلاغي التوكيد والتقرير.
٥٥- أي أسلوب يشتمل على دعاء بالخير أو الشر يُسمَّى: أسلوبا خبريا لفظا، إنشائيا معنى، وغرضه البلاغي الدعاء.
٥٦- أي أسلوب يشتمل على (أمر - نهي - استفهام - نداء - تمنٍّ) يُسمى أسلوبا إنشائيا، وما خلا من هذه الأشياء يُسمى أسلوبًا خبريًّا.
إذا كان الأمر أو النهي يمكن تحقيقه يكون غرضه البلاغي الرجاء، وإذا كان لا يمكن تحقيقه يكون غرضه البلاغي التمني.
٥٧- أي نداء لله- تعالى- يكون غرضه البلاغي التعظيم.
س: إذا طلب منك في الامتحان صورة خيالية أو صورة بيانية أو تعبيراً مجازياً فاعلم أنــــــــــه
جـ: التشبيه – الاستعارة بنوعيها – الكناية – المجاز المرسل
س: إذا طلب منك في الامتحان لوناً بديعياً أو محسناً بديعياً أو زينة لفظية فاعلم أنـــــــــــه
جـ: المحسنات البديعية : وهى نوعان:
معنوية: الطباق – المقابلة – التورية
لفظية: الجناس - الازدواج – السجع – حسن التقسيم – التصريع.
س: إذا طلب أسلوباً وبين نوعه أو توكيداً
جـ: فهو الأسلوب الخبري – الأسلوب الإنشائي.
س: إذا طلب توكيداً فأعلم أنـــــــــــــــــــــــــــــــــه
جـ : أسلوب القصر ووسائل التوكيد فى الجملة سواء كانت أسمية أو فعلية.
س: إذا قال لك لماذا فضل (آثر) الشاعر استخدام الأسلوب الخبري؟
جـ: لينقل أفكاره ومشاعره على أنها حقائق مؤكدة كما أنه أنسب أساليب الوصف وللتقرير والتوكيد وعلى أنها حقائق مقررة لا تقبل الجدال أو المناقشة.
س: إذا قال لك ما العاطفة المسيطرة على الشاعر؟ وما أثرها على الألفاظ؟
جـ: من خلال تحليل الأبيات نجد أن العاطفة المسيطرة على الشاعر هى: (...)، وقد جاءت الألفاظ نابعة من الجو النفسي، ومعبرة عن صدق العاطفة ومن هذه الألفاظ الموحية (...)، وبذلك نجد أن الألفاظ جاءت وليدة العاطفة.
س: ما أشهر العلاقات بين الأبيات؟
جـ: التعليل: تكون الجملة بياناً لسبب ما قبلها مثل:
لقد زاد الحياة إلىّ حباً بناتي إنهن من الضعاف
ومثل: نتيجة: تكون نتيجة ومترتبة على ما قبلها مثل:
من كان مرباه بالعسف والقهر من المتعلمين حمله على الكذب والخوف.
- توضيح وتفسير مثل: علمه الكذب والخبث "وهو التظاهر بغير ما فى ضميره ".
- تفصيل بعد إجمال:
ونفس الشريف لها غايتان
ورود المنايا ونيل المنى

مفاتيح إعرابية للمبتدئين في النحو

١. الفاعل نسأل عنه بمن ؟
رجعت خديجة من المدرسة .
من رجعت ؟ خديجة ... الفاعل : خديجة
٢.المفعول به نسأل عنه ب ماذا + الفعل + الفاعل ؟
أو من وقع عليه الفعل ؟
شرح المعلم الدرس
ماذا شرح المعلم ؟ الدرس ..المفعول به : الدرس
٣.الحال نسأل عنه بكيف ؟
عاد الأب مسرورا
كيف عاد الأب ؟ مسرورا .. الحال: مسرورا
٤.المفعول لأجله نسأل عنه ب لماذا؟
أطيع والدي رغبة في رضا الله .
لماذا تطيع والديك ؟ رغبةً .. المفعول لأجله : رغبةً
٥. ظرف المكان نسأل عنه ب أين ؟
وقف خالد أمام الفصل.
أين وقف خالد ؟ أمام ... ظرف المكان : أمام
٦.ظرف الزمان نسأل عنه ب متى ؟
ذهبت إلى المدرسة صباحا .
متى ذهبت إلى المدرسة ؟ صباحا....ظرف الزمان : صباحا

ـ أصعب الجموع في اللغة العربية:
١ ــ طاووس : طَوَاوِيس .
٢ ــ هُدْهُد : هَدَاهِد .
٣ ــ عُقَابٌ : أَعْقُبٌ .
٤ ــ غُرَابٌ : غِرْبَانٌ
٥ ــ جَرْوٌ : جِرَاءٌ .
٦ ــ حِرْبَاءٌ : حَرَابيّ .
٧ ــ دَاءٌ : أَدْوَاءٌ .
٨ ــ مُخ : مِخَاخ ــ أَمخاخ ــ مِخَخَة .
٩ ــ جَبين : أَجْبُن ــ أَجْبِنَة ــ جُبْن .
١٠ ــ دُنــْـيَا : دُنىً .
١١ ــ نَوَاةٌ : نَوىً .
١٢ ــ مِطْرَقة : مَطَارِق .
١٣ ــ دلو : دِلاء ـ دُلِيُّ .
١٤ ــ إليّ : آلاء .
١٥ ــ إِمبَرَاطُورٌ : أَبَاطِرَةٌ .
١٦ ــ بُؤبُؤ : بَيابي .
١٧ ــ ضَبَابٌ : أَضِبَّةٌ .
١٨ ــ فِيلٌ : فِيَلَةٌ .
١٩ ــ اُمرُؤٌ : رِجَالٌ .
٢٠ ــ اِمـْرَأَةٌ : نَسَاءٌ و نِسْوْةٌ .
٢١ ــ عَنْدَلِيبٌ : عَنَادِلُ . ممنوع من الصرف لا ينون .
٢٢ ــ أَخْطُبُوطٌ : أَخَاطِبُ . ممنوع من الصرف .
٢٣ ــ سَفَرْجَلٌ : سَفَارِجُ . ممنوع من الصرف .
٢٤ ــ عَنـْكَبُوتٌ : عَنَاكِبُ . ممنوع من الصرف .
٢٥ ــ فِرْدَوْسٌ : فَرَادِيسُ . ممنوع من الصرف .
٢٦ ــ عَرْقَلَةُ : عَراقِيلُ . ممنوع من الصرف .
٢٧ ــ يَاقُوتٌ : يَوَاقِيتُ . ممنوع من الصرف .
٢٨ ــ لُؤْلُؤٌ : لَآلِئُ . ممنوع من الصرف .
٢٩ ــ كَوْثَرٌ : كَوَاثِرُ . ممنوع من الصرف .
٣٠ ــ رهط : أرْهط ـ أراهيط .
٣١ ــ خَليل : أخلاء ـ خلان .
٣٢ــ خل : أخلال .
٣٣ــ خُلل : خِلال .
٣٤ ــ كُفء : أكْفَاء ـ أكْفِياء .
٣٥ــ كفيف : أكِفَّاء .
٣٦ــ صَاع : أَصْوُعٌ .
٣٧ــ باطل : أباطيل .
٣٨ــ نهار : أنهُر ـ نُهُر .
٣٩ــ غضنفر : غضافر .
٤٠ــ قِنطار : قناطير .
٤١ــ رغيف : رُغفان .
٤٢ــ كروان : كَرَاوِين .
٤٣ــ هواء : أهوية .
٤٤ــ خازن : خَزَنة .
٤٥ــ عقال : عُقل .
٤٦ــ هرة : هرر .
٤٧ــ سائح : سُيّّاح .
٤٨ ــ مضمار : مضامير .
٤٩ــ بلعوم : بلاعيم .
٥٠ــ سَيِّد : سَادةٍ ـ جمع الجمع : ساداتٍ .
٥١ــ سكر : سكر هي جمع تكسير مفردها : سكرة .
٥٢ــ الجُؤْجُؤُ : { الصدر } : الجآجِئُ .