مقرأة الشيخه أمينه دراز

13/03/2026

24/01/2026

الآية الكريمة {وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ} (لقمان: 32) تعني أن من ينكر دلائل الله وحججه وبراهينه، ويكفر بها، هو الشخص الغدّار والمبالغ في جحود النعم، وهو الذي ينقض العهود ولا يشكر ربه على ما آتاه من نعمة، فالختّار هو الشديد الغدر، والكفور هو شديد الكفران، وتأتي الآية في سياق وصف حال من ينسى الله في الشدة ويُخلص له، ثم يعود إلى الكفر والجحود عند النجاة.
شرح مفصل للآية:
{وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا}: أي وما يُنكر ويَكفر بآيات الله الظاهرة والبينة في خلقه ودينه إلا...
{إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ}: الختّار هو الغدّار، أشدّ الناس غدراً، الذي يغدر بعهده وميثاقه (العهد الفطري الذي أخذه الله على العباد).
{كَفُورٍ}: مبالغ في كفران نعمة الله، جحوداً لها وعدم شكر عليها.
المعنى العام:
الآية تصف حال الإنسان الذي يتخلى عن توحيد الله عند نجاته من شدة (مثل الغرق في البحر)، فينكر ما كان يدعو إليه ويقر به، فلا يجحد آيات الله وينكرها إلا من كان غداراً ينقض عهوده، وكفوراً جاحداً لنعم ربه

01/01/2026

بيا وتوضيح والله تعالي اعلم

الضابط اللغوي والمعنوي للتفريق بين صيغتي (نزَّل) و (أنزل) في القرآن الكريم (رواية حفص) يعتمد على استقراء السياق القرآني من حيث التدرج والكثرة مقابل الدفعة الواحدة، وذلك وفق القواعد التالية:
أولاً: القاعدة الصرفية واللغوية
* نزَّل (بالتضعيف): تفيد التكرار، والتدرج، والتنجيم (النزول مفرقاً على فترات زمنية).
* أنزل (بالهمزة): تفيد مطلق الإنزال، أو الإنزال جملة واحدة (دفعة واحدة).
ثانياً: ضوابط التطبيق في القرآن الكريم
1. التفريق بين القرآن والكتب السابقة:
ورد في سورة آل عمران: {نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنزَلَ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ}.
* نَزَّلَ (مع القرآن): لأن القرآن نزل مفرقاً على مدار 23 عاماً.
* أَنزَلَ (مع التوراة والإنجيل): لأنهما نزلا جملة واحدة على موسى وعيسى عليهما السلام.
2. اقتران "نزَّل" بالملائكة والروح القدس:
غالباً ما تأتي صيغة التضعيف عند الحديث عن واسطة النزول (جبريل عليه السلام) لبيان تعهده بالوحي مرة بعد أخرى.
* مثال: {نَزَّلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ}، {قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ}.
3. اقتران "أنزل" بالإنزال من اللوح المحفوظ:
تستخدم صيغة (أنزل) عند الحديث عن ابتداء نزول القرآن من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا في ليلة القدر.
* مثال: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ}، {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ}.
4. السياق الخاص بالامتنان والكثرة:
* نَزَّل: تستخدم في سياق الامتنان بتفاصيل النعم وتكرارها، كقوله تعالى: {وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُّبَارَكاً}.
* أنزل: تستخدم في سياق التشريع العام أو ذكر أصل النعمة، كقوله تعالى: {وَأَنزَلْنَا الحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ}، {وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ}.
ثالثاً: ملخص الضوابط الإيضاحية
| الصيغة | الدلالة الزمنية | الغرض البلاغي | المثال القرآني |
|---|---|---|---|
| نزَّل | التدرج والتكرار | بيان التعهد والاهتمام | {وَقَالُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً} |
| أنزل | الدفعة الواحدة أو الأصل | بيان القدرة والتشريع | {لَقَدْ أَنزَلْنَا آيَاتٍ مُّبَيِّنَاتٍ} |
رابعاً: الاستثناءات السياقية
يجب مراعاة أن القرآن قد يستخدم "أنزل" للقرآن أيضاً في مواضع الإجمال أو عند إرادة نفي الشك عن المصدر الإلهي بغض النظر عن كيفية النزول، كما في قوله: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَى
عَبْدِهِ الْكِتَابَ}. فالاختيار هنا لبيان أصل الإنزال لا كيفيته.

15/10/2025

الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

15/10/2025

وفي ذلك فليفرحوا وليتنافس المتنافسون
هذا فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
الحمد لله الذ بنعمته تتم الصالحات

10/10/2025

☘️ رسالة من القرآن ..
`﴿مِنَ المُؤمِنينَ رِجالٌ صَدَقوا ما عاهَدُوا اللَّهَ عَلَيهِ فَمِنهُم مَن قَضى نَحبَهُ وَمِنهُم مَن يَنتَظِرُ وَما بَدَّلوا تَبديلًا﴾`

هنيئًا لمَن نالَ الشهادةَ فارتقى، ولمَن صبرَ ففاز، ولمَن ضحَّى فسبق، ولمَن جاهدَ فظفِر، ولمَن أعان فأُجِر .. ويا حسرتاه على القاعدين والخائنين والمنافقين، ويبقى النداءُ الخالدُ في قلوبِ المؤمنين: اللهُ أكبر وللهِ الحمد.

24/08/2025

وفي ذلك فليتنافس المتنافسون

15/06/2025

□ من صفات اليهود:
ينظر اليهود إلى العهود والمواثيق التي يوقعونها مع غيرهم إنها توقع للضرورة ولغرض مرحلي ولمقتضيات مصلحة آنية، فإذا استنفذ الغرض المرحلي، يستطع اليهود تجاوزها بالحيلة والخداع والتزوير، خشيت البطش بهم أو القضاء على مصالحهم المادية. {الَّذِينَ عَاهَدْتَ مِنْهُمْ ثُمَّ يَنْقُضُونَ عَهْدَهُمْ فِي كُلِّ مَرَّةٍ وَهُمْ لَا يَتَّقُونَ﴾
بل إن سياسة اليهود في نقض العهود أن ينبذه فريق منهم ويبقى فريق محافظاً على العهد وذلك تجنباً للاستئصال، فإن لقي الناقضون للعهد جزاء رادعاً، لم يقدم الآخرون على ذلك، أما إن سلموا من العقوبة والتأديب لحق بهم الآخرون في النقض والتفلت من الميثاق. قال تعالى: ﴿أَوَكُلَّمَا عَاهَدُوا عَهْدًا نَبَذَهُ فَرِيقٌ مِنْهُمْ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ﴾
أكثرهم لا يؤمنون بالعهد ومضمونه وإنما يلتزمون به ظاهراً ويعملون على تعطيله وإلغائه باطناً.
قالتعالى: ﴿وَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ كِتَابَ اللَّهِ وَرَاءَ ظُهُورِهِمْ كَأَنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾.
ولقد كان ضمن ما نزل عليهم في التوراة أنهم إن أدركوا زمان آخر الأنبياء أن يؤمنوا به ويتبعوه وينصروه، وأغلظ الميثاق عليهم في
قول تعالى: ﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آَتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ﴾.
سبحان الله إن من يلقي بعهد الله وراء ظهره، كيف يُظن به أن يحافظ على العهد والميثاق مع البشر.
وهذا الأمر قد وقع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، غدر يهود بني قينقاع بعد غزوة بدر وساءهم انتصار المسلمين على المشركين.
وغدرت بنو النضير بعد غزوة أحد وتجرأوا على المسلمين بعد أن أصابهم ما أصابهم في أحد.
وغدرت بنو قريظة يوم الأحزاب وتمالؤوا مع المشركين على طعن المسلمين من الخلف، فكان من أمرهم أن منهم من أجلي ومنهم من أسر ومنهم من قتل جزاءاً وفاقاً لغدرهم وخياناتهم.
واليوم يعيد التاريخ نفسه، كم هدنة وقعت مع اليهود، فكانت كل هدنة تمهد لحرب لاحقة وتضم إلى أراضيهم أرض جديدة.