Projekt Asasif

05/06/2026

Save the date 📣📣📣
The annual "Poles on the Nile" conference is starting next week!
During this event, we will present the results of our recent field season at North Asasif and Deir El Bahari!

North Assail:
🗓FRIDAY (JUNE 12TH)
🕛12:30–13:00 CEST (UTC+2)
📍Faculty of Archaeology UW (Szkoła Główna), Room 210 and online
📚Anastasiia Stupko-Lubczynska, Marina Sartori, Paulina Karwowska, Dinara Hereikhanova, North Asasif. Fieldwork in 2025 and a new research project

Deir El Bahari:
🗓WEDNESDAY (JUNE 10TH)
🕛12:00–13:00 CEST (UTC+2)
📍Faculty of Archaeology UW (Szkoła Główna), Room 210 and online
📚Patryk Chudzik, PCMA UW expedition to Deir el-Bahari in 2025
📚Sarah Fortune, Third Intermediate Period faience objects from the shaft tombs in the Hathor Shrine at Deir el-Bahari

🗓FRIDAY (JUNE 12TH)
🕛13:00–13:30 CEST (UTC+2)
📍Faculty of Archaeology UW (Szkoła Główna), Room 210 and online
📚Patryk Chudzik, Microcosm. The evolution of the Theban necropolis during the Middle Kingdom

📖Program:http://polacynadnilem.uw.edu.pl/wp-content/uploads/sites/381/2026/05/PnN_2026_program.pdf

🔗 To receive the Zoom link please register via the conference website:
https://l.facebook.com/l.php?u=http%3A%2F%2Fpolacynadnilem.uw.edu.pl%2F2026%2F05%2F21%2Fformularz-rejestracyjny-registration-form-2%2F%3Ffbclid%3DIwZXh0bgNhZW0CMTAAYnJpZBEwYXZKQ0IwaVJNZHlvb2x2d3NydGMGYXBwX2lkEDIyMjAzOTE3ODgyMDA4OTIAAR66vB8mUGsdT5gXoovA2A4bcLjXqlhcWzlM8w1S_3s8urzHhwjAJcYX7y0TGA_aem_8ValD_MwvXSa4uJ43qIDQ&h=AUDrVGXlSgdQP2Onx95Jbq9ia9nxRf3yMtQZisVaCElzMZjwwN6khbvSpw5EIjZRuoycnmL__F2FDpoG68bIlhmYokPgQhGtEjSAkJtvGIRUT-qis7VL7VthYFqvt_iQgMPH6YaiJtM0fS9jWa93FQ&__tn__=q&c[0]=AUCO4q9j40Eju75ord3PNUJr07Zljsom0KEfnvqMhX4g5vdqA2HzCNIDAe1DpKSeq-jewELwtN-oHxDf-KCCM8vyGH6TCrEpCGCLARlzbO4-fZ41N41r07ovWo5atY2oGNfKaRqyjjDOb4U3zIJ_ITzb4x2QdWif4no

01/06/2026

EN
🎉 Today we celebrate Children’s Day! 🎉

On the occasion of Children's Day, we present the stela of Amenemhat (JE 45626, Egyptian Museum, Cairo), dating to the Middle Kingdom period. Amenemhat is depicted together with his wife, son, and daughter. The son is seated between his mother and father, while the daughter stands beside the offering table. This scene illustrates how important family and children were in ancient Egypt.

We recommend to check our previous post:

🧑‍🧑‍🧒‍🧒 family: https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1522675219849051&id=100063197631986

🧍‍♀️ mothers: https://www.facebook.com/100063197631986/posts/1532484258868147/?

PL

Dziś obchodzimy Dzień Dziecka!

Z tej okazji prezentujemy stelę Amenemhata (JE 45626, Muzeum Egipskie w Kairze) z okresu Średniego Państwa. Na przedstawieniu Amenemhat ukazany jest wraz z żoną, synem i córką. Syn siedzi pomiędzy matką a ojcem, natomiast córka stoi przy stole ofiarnym. To przedstawienie pokazuje, jak ważne w starożytnym Egipcie były rodzina i dzieci.

Polecamy sprawdzić nasze poprzednie posty:

🧑‍🧑‍🧒‍🧒 Rodzina : https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1522675219849051&id=100063197631986

🧍‍♀️ Matka : https://www.facebook.com/100063197631986/posts/1532484258868147/?

26/05/2026

👩‍👧‍👦Today we celebrate Mother’s Day!

🌄On this occasion, we present two Middle Kingdom stelae that highlight the important role of mothers in ancient Egyptian society and family identity:

1). The Stela of Amenemhat and Yatu (The Art Institute of Chicago, 1892.35) depicts a mother (Yatu) and her son (Amenemhat) surrounded by offerings. Notably, the mother occupies the more prominent place within the scene.

2). The Stela of Dedu (The Met Museum, no. 16.10.333) depicts Dedu together with his wife Sitsobek. The inscription at the top present the names of the depicted couple, specifying their filiation through the names of their mothers: Dedu, born to Seni, and Sitsobek, born to Nefret.

PL
👩‍👧‍👦Dziś obchodzimy Dzień Matki!

🌄Z tej okazji prezentujemy dwie stele z okresu Średniego Państwa, które podkreślają ważną rolę matek w społeczeństwie starożytnego Egiptu oraz w kształtowaniu tożsamości rodzinnej:

1). Stela Amenemhata i Yatu (1892.35, The Art Institute of Chicago) przedstawia matkę (Yatu) i jej syna (Amenemhata) otoczonych darami ofiarnymi. Co istotne, matka zajmuje bardziej wyeksponowane miejsce w scenie.

2). Stela Dedu (The Met Museum, nr 16.10.333) przedstawia Dedu wraz z jego żoną Sitsobek. Inskrypcja znajdująca się u góry podaje imiona przedstawionej pary, określając ich pochodzenie poprzez imiona matek: Dedu, zrodzony z Seni, oraz Sitsobek, zrodzona z Nefret.

Bibliography/bibliografia:

Marshall, A., (2024). Motherhood and Early Childhood in Ancient Egypt: Culture, Religion and Medicine. American University in Cairo Press

Strouhal, E., Vachala, B., Vymazalová H., (2014). The Medicine of the Ancient Egyptians: Surgery, Gynecology, Obstetrics, Pediatrics. American University in Cairo Press

https://www.aucegypt.edu/news/stories/history-mothers-day-ancient-egypt-modern-times

15/05/2026

EN
🧑‍🧑‍🧒‍🧒Today we celebrate International Family Day!
On this occasion, we would like to present the stela of Meru (Cat. 1447, Egyptian Museum of Turin), the Overseer of the Sealbearers from the XI Dynasty, whose tomb (TT 240) is located at North Asasif. Here, Meru is depicted with his parents:
🧍‍♂️in one scene, Meru’s father adores his son’s name,
🧍‍♀️in another, Meru is sitting with his mother in front of an offering table.

In ancient Egypt, parents and the cult of the ancestors were very important, so depictions of parents were often included in their children’s tombs.

PL
🧑‍🧑‍🧒‍🧒Dziś obchodzimy Międzynarodowy Dzień Rodziny!
Z tej okazji chcielibyśmy zaprezentować stelę Meru (Cat. 1447, Muzeum Egipskie w Turynie), Nadzorcy Nosicieli Pieczęci z XI dynastii, którego grobowiec (TT 240) znajduje się w Północnym Asasifie. Meru został tutaj przedstawiony ze swoimi rodzicami:
🧍‍♂️na jednym przedstawieniu ojciec Meru adoruje imię syna,
🧍‍♀️na innym Meru siedzi ze swoją matką przed stołem ofiarnym.

W starożytnym Egipcie rodzice oraz kult przodków były bardzo ważne, dlatego przedstawienia rodziców często umieszczano w grobowcach ich dzieci.

Bibliography/Bibliografia:

Willems, H. O. (1983). A description of Egyptian kinship terminology of the Middle Kingdom, c. 2000–1650 B.C. Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde, 139(1), 152–168

Robins, G. (1979). The relationships specified by Egyptian kinship terms of the Middle and New Kingdoms. Chronique d’Égypte, 54(108), 197–217.

Dodson, A. (2004). The complete royal families of ancient Egypt. American University in Cairo Press

L. Olabarria, Kinship and Family in Ancient Egypt: Archaeology and Anthropology in Dialogue. Cambridge: Cambridge University Press, 2020.

07/05/2026

EN
❗📚We are pleased to announce a new book authored by a valued collaborator of our expedition — Prof. Chloé Ragazzoli.

https://www.ifao.egnet.net/publications/catalogue/MIFAO/159/

The publication offers fresh insights into the scribal culture of the New Kingdom, cultural memory, religious piety, and artistic inspiration drawn from earlier monuments — all revealed through seemingly inconspicuous inscriptions left on tomb walls.

The volume reflects years of dedicated research by Chloé, drawing in part on material from our tombs at North Asasif.

Notably, her work demonstrates that the tomb of Khety (TT 311) was among the most frequently visited and inscribed places within the entire New Kingdom Theban Necropolis (see the map!).

We always knew this tomb was exceptional. Apparently, it was of great value to New Kingdom scribes as well… 🥹

Warm congratulations to the author!

Chloe Ragazzoli is currently Director of Studies at the École des Hautes Études en Sciences Sociales in Paris, where she holds the chair “Writings, Knowledge, Power: the Egyptian Laboratory.”

PL
❗📚Z przyjemnością ogłaszamy nową książkę autorstwa cenionej współpracowniczki naszej ekspedycji — prof. Chloé Ragazzoli.

https://www.ifao.egnet.net/publications/catalogue/MIFAO/159/

Publikacja oferuje nowe spojrzenie na kulturę pisarską Nowego Państwa, pamięć kulturową, pobożność religijną oraz inspiracje artystyczne czerpane z wcześniejszych zabytków — wszystko to ukazane poprzez pozornie niepozorne inskrypcje pozostawione na ścianach grobowców.

Tom jest efektem wielu lat zaangażowanych badań Chloé, częściowo opartych na materiałach z naszych grobowców w North Asasif.

Co istotne, jej praca pokazuje, że grobowiec Khety (TT 311) należał do najczęściej odwiedzanych i opisywanych miejsc w całej tebańskiej nekropolii Nowego Państwa (zob. mapę!).

Zawsze wiedzieliśmy, że ten grobowiec jest wyjątkowy. Najwyraźniej miał on również ogromne znaczenie dla skrybów Nowego Państwa… 🥹

Serdeczne gratulacje dla autorki!

Chloé Ragazzoli jest obecnie dyrektorką studiów w École des Hautes Études en Sciences Sociales w Paryżu, gdzie kieruje katedrą “Writings, Knowledge, Power: the Egyptian Laboratory.”

01/05/2026

EN
🎉Today we celebrate International Workers’ Day!🎉

👥Many types of professions can be seen in depictions from Ancient Egypt — from common jobs such as a baker or a servant, to more “specialized” ones like a duck roaster or a lector priest. All of these professions had their own titles.
On the occasion of International Workers’ Day, we would like to present a few job titles that can be found in the Northern Asasif:

1. Smsw was a more common title. It meant “follower” “retainer,” or “guard.” People bearing this title were responsible for a wide range of duties, from delivering personal items to their master to faithful military service. (Fig. 1)

2. kAnw/kAmw can be translated as “vintner” or “gardener.” The figure associated with this title is shown carrying a basket of fruit. (Fig. 2)

3. Xry-Hb or lector priest, was one of the most important figures in Ancient Egypt. These were priests responsible for reciting sacred texts during rituals. (Fig. 3)

4. Imy-xnt means “chamberlain,” a high official managing the court. (Fig. 3)

5. Wdpw, meaning “cupbearer.” It is usually translated this way because he is most often depicted as a man cup with drink for his master. However, as ancient Egyptian sources indicate, his role extended far beyond this task and included many activities related to food and drink. (Fig. 4)

6. sS, meaning “scribe.” These were educated individuals of high social status, recognizable by their writing palette or a roll of papyrus. (Fig. 4)

❗Materials for this post were collected by Hereikhanova, whose PhD project focuses on offering bearers with professional titles.

PL
🎉Dzisiaj obchodzimy Międzynarodowy Dzień Pracy!🎉

👥Można spotkać wiele rodzajów zawodów na przedstawieniach w Starożytnym Egipcie - od typowych zawodów, jak piekarz czy służący, po bardziej „specjalistyczne” jak opiekacz kaczek czy kapłan lektor. Wszystkie te profesje miały swoje tytuły.
Z okazji miedzynarodowego dnia pracy chlelibyśmy przedstawić kilka tytułów zawodów, które można w Asasifie Północnym:

1. Smsw był bardziej powszechnym tytułem. Oznaczał „podwładny”, „sługa” lub „strażnik”. Osoby noszące ten tytuł były odpowiedzialne za szeroki zakres obowiązków, od dostarczania rzeczy osobistych swojemu panu po wierną służbę wojskową. (Zdj. 4)

2. kAnw/kAmw może być tłumaczony jako „winiarz” lub „ogrodnik”. Postać, nad którą znajduje się ten tytuł niesie kosz z owocami. (Zdj. 2)

3. Xry-Hb, czyli kapłan-lektor, był jedną z najważniejszych osób w Starożytnym Egipcie. Byli to kapłani, odpowiedzialni za recytowanie świętych tekstów podczas rytuałów. (Zdj.3)

4. Imy-xnt oznacza szambelana, czyli wysokiego urzędnika zarządzającego dworem. (Zdj. 3)

5. Wdpw, czyli „czasznie”. Zwykle tłumaczy się go jako „czasznik”, ponieważ najczęściej przedstawiano go jako mężczyznę niosącego napój dla swojego pana. Jednak, jak wskazują starożytne źródła egipskie, jego działalność wykraczała daleko poza to zadanie i zajmował się wieloma czynnościami związanymi z jedzeniem i piciem. (Zdj. 1)

6. sS oznaczający „skrybę”. Byli to wykształceni ludzie posiadający wysoki status społeczny. Można ich rozpoznać po palecie pisarskiej lub rolce papirusu. (Zdj. 1)

❗Materiały do ​​tego wpisu zebrała Hereikhanova, której praca doktorska koncentruje się na tytułach nosicieli darów.

Bibliography:
Quirke, S. 2004. Titles and Bureaux of Egypt 1850–1700 BC. GHP Egyptology 1. London: Golden House.
Stefanović, D. 2008. “Šmsw — Soldiers of the Middle Kingdom.” Wiener Zeitschrift für die Kunde des Morgenlandes 98: 233–48.
Rainer Hannig, Ägyptisches Wörterbuch. Band I: Altes Reich und Erste Zwischenzeit, Mainz, Philipp von Zabern Verlag, 2003
Erman A., Grapow H., 1971, Wörterbuch der ägyptischen Sprache, Bd. 5. Berlin: Akademie-Verlag.
William A. Ward, Index of Egyptian Adminstrative and Religious Titles of the Middle Kingdom with a glossary of words and phrases used, Beirut, American University in Beirut, 1982
Grajetzki, W. 2001. Two Treasurers of the Late Middle Kingdom. British Archaeological Reports. International series 1007. Oxford: Archaeopress.

17/04/2026

EN
💐Today we celebrate the Beautiful Festival of the Valley!

🌕This festival, connected with lunar cycles and the spring equinox, was centered around the idea of rebirth and the cult of ancestors - as we wrote here: https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1484699876979919&id=100063197631986

🌄The central deities of the festival were Amun of Karnak and Hathor of Deir el-Bahari.
The festival could last for several days, with a ceremonial procession as its central element. The cult statue of Amun began its journey at the Temple of Karnak and headed toward the valley of Deir el-Bahari—the dwelling place of Hathor. Along the way, it crossed the Nile in a ceremonial barque and, together with the reigning king, visited the temples of his predecessors, celebrating their cults and making abundant offerings. The journey ultimately culminated at Deir el-Bahari, where Amun spent the night, receiving offerings of food and flowers that were later burned.
🎉The festival, attended by crowds, was also an opportunity for the Thebans to visit the tombs of their ancestors in the necropolis - offerings were made to them, and an all-night vigil was held with feasting, music, and drinking.
In this way, the union was celebrated: the east bank with the west bank, male and female deities, kings and their people, the living and the dead.

PL

💐Dziś obchodzimy Piękne Święto Doliny!

🌕To święto, związane z cyklem księżycowym i równonocą wiosenną, koncentrowało się wokół idei odrodzenia oraz kultu przodków – jak pisaliśmy tutaj: https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=1484699876979919&id=100063197631986

🌄Głównymi bóstwami święta byli Amon z Karnaku oraz Hathor z Deir el-Bahari.
Obchody mogły trwać kilka dni, a ich głównym elementem była uroczysta procesja, podczas której kultowy posąg Amona rozpoczynał swoją drogę w świątyni w Karnaku i kierował się ku dolinie Deir el-Bahari – siedzibie Hathor. Po drodze przeprawiał się przez Nil w ceremonialnej barce i wraz z panującym królem odwiedzał świątynie swoich poprzedników, gdzie celebrowano ich kult i składano obfite ofiary. Wędrówka kończyła się w Deir el-Bahari, gdzie Amon spędzał noc, przyjmując całopalne ofiary z jedzenia i kwiatów.
🎉Święto, w którym uczestniczyły tłumy, było także okazją dla mieszkańców Teb do odwiedzania grobów swoich przodków na nekropoli – składano im ofiary, a nocą odbywało się czuwanie połączone z ucztowaniem, muzyką i piciem alkoholu.
Było to więc święto jedności: wschodniego i zachodniego brzegu, bóstw męskiego i żeńskiego, królów i ich poddanych, żywych i umarłych.

📚Bibliografia:
Bietak M., (2012) La Belle Fête de la Vallée : l’Asasif revisité. In: Chr. Zivie-Coche, I. Guermeur (eds.), Parcourir l'éternité", Hommages à Jean Yoyotte. Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Section des Sciences religieuses, Turnhout: Brepols, 135–163.
Dolińska M., (2007) Temples at Deir el-Bahari in the New Kingdom. In: B. Haring, A. Klug (eds.), 6. Ägyptologische Tempeltagung. Funktion und Gebrauch altägyptischer Tempelräume. Leiden, 4.-7. September 2002. Miejsce wydania: Wydawnictwo, 67–82.
Iwaszczuk J., (2025) Hathor Festival, Festival of Djeser-djeseru and Tpj šmw Festival vs. Beautiful Festival of the Valley during the reign of Hatshepsut and Thutmose III and beyond. In: J. Iwaszczuk, K. Kapiec, J. Popielska-Grzybowska (eds.), Rites, Rituals and Festivals as Instruments of Stability of Royal Power: 10. Symposium zur ägyptischen Königsideologie, Warsaw, May 31–June 2, 2022, Warsaw: IKSiO PAN and Harassowitz, 109–142.
Ullmann, M. (2007) Thebes: Origins of a Ritual Landscape. In: F.P., Dorman, M.B. Bryan (eds), Sacred Space and Sacred Function in Ancient Thebes. Occasional Proceedings of Theban Workshop. Studies in Ancient Oriental Civilization 61. Chicago, IL: The Oriental Institute of the University of Chicago, 3–25.
Ćwiek A., (2019) The Pyramid of the Theban Mountain. In: M. Bárta, J. Janák (eds.), Profane Landscapes, Sacred Spaces, Sheffield – Bristol: Equinox, 18–32.
Dogaer L., (2020) The Beautiful Festival of the Valley in the Graeco-Roman Period: A Revised Perspective. Journal of Egyptian Archaeology 106 (1-2), 205–214.

09/04/2026

📢 Who would like to learn about the latest research results from our site and nearby Deir el-Bahari?
✴️ Join the lecture series by Dr. Patryk Chudzik, who will talk about the newest discoveries, lost tombs, and the behind-the-scenes work in the heart of the Theban necropolis👇
------------
📢 Kto chce dowiedzieć się o najnowszych wynikach badań na naszym stanowisku oraz w pobliskim Deir el-Bahari?
✴️ Zapraszamy na cykl wykładów dr. Patryka Chudzika, który opowie o najświeższych odkryciach, zaginionych grobowcach i kulisach pracy w sercu tebańskiej nekropoli👇

At the end of this course you will be able to download a personalised certificate of completion from the classroom. A great way to keep track of your learning and celebrate your Egyptological journey.

02/04/2026

EN
❓Do you know what connects Muslim 🕌, Christian 🐣, Persian 🇮🇷, and the Valley🌄?

All of these celebrations are linked to astronomical cycles 🌌— the Spring Equinox🌷 and the lunar calendar🌕. Ramadan and Easter are determined based on the phases of the Moon, while Nowruz begins precisely on the day of the Spring Equinox.
A similar method of determining a festive date was also practiced in ancient Egypt: specifically, the date of one of the most important Theban festivals – the Beautiful Festival of the Valley. It most likely took place on the first new moon after the Spring Equinox.
💐The festival was dedicated to the goddess Hathor and the god Amun, and was celebrated for at least from the Middle Kingdom through to the Greco-Roman period.
The central element of the feast was a ceremonial procession. The cult statue of Amun would depart from its residence in Karnak, cross the Nile in a ceremonial barque, heading toward Deir el-Bahari – where Hathor resided – to spend the night there. The central idea of the festival was renewal and rebirth.
❗Notably, the tombs of North Asasif are all oriented toward this processional avenue, which—at the time of their construction—led to the temple of Mentuhotep II Nebhepetra.

🗓This year, the Beautiful Festival of the Valley falls on April 17.

PL
❓Czy wiecie, co łączy muzułmański Ramadan🕌, chrześcijańską Wielkanoc🐣, perski Nowruz🇮🇷 i Dolinę Deir el-Bahari🌄?

Wszystkie te święta są powiązane z cyklami astronomicznymi 🌌 - równonocą wiosenną🌷 i kalendarzem księżycowym🌕. Ramadan i Wielkanoc ustalane są na podstawie faz Księżyca, natomiast Nowruz rozpoczyna się dokładnie w dniu równonocy wiosennej.
Podobna metoda wyznaczania daty święta była praktykowana w starożytnym Egipcie: w ten sposób ustalano datę jednego z najważniejszych świąt tebańskich – Pięknego Święta Doliny. Prawdopodobnie świętowano je podczas pierwszego nowiu po równonocy wiosennej.
💐Głównymi postaciami święta byli Amon z Karnaku i bogini Hathor, a jego obchody są poświadczone co najmniej od Średniego Państwa aż po okres grecko-rzymski.
Centralnym elementem uroczystości była ceremonialna procesja. Kultowy posąg Amona wyruszał ze swojego sanktuarium w Karnaku, przepływał Nil w ceremonialnej barce i kierował się w stronę Deir el-Bahari – miejsca pobytu Hathor – aby spędzić tam noc. Główną ideą święta było odrodzenie.
❗Warto zauważyć, że wszystkie grobowce Północnego Asasifu są skierowane w stronę tej alei procesyjnej, która w czasie ich budowy prowadziła do świątyni Mentuhotepa II Nebhepetra.

🗓W tym roku Piękne Święto Doliny przypada 17 kwietnia.

📚Szczególnie polecamy/We especially recommend:
Bietak M., (2012) La Belle Fête de la Vallée : l’Asasif revisité. In: Chr. Zivie-Coche, I. Guermeur (eds.), Parcourir l'éternité", Hommages à Jean Yoyotte. Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Section des Sciences religieuses, Turnhout: Brepols, 135–163.
Dolińska M., (2007) Temples at Deir el-Bahari in the New Kingdom. In: B. Haring, A. Klug (eds.), 6. Ägyptologische Tempeltagung. Funktion und Gebrauch altägyptischer Tempelräume. Leiden, 4.-7. September 2002. Miejsce wydania: Wydawnictwo, 67–82.
Iwaszczuk J., (2025) Hathor Festival, Festival of Djeser-djeseru and Tpj šmw Festival vs. Beautiful Festival of the Valley during the reign of Hatshepsut and Thutmose III and beyond. In: J. Iwaszczuk, K. Kapiec, J. Popielska-Grzybowska (eds.), Rites, Rituals and Festivals as Instruments of Stability of Royal Power: 10. Symposium zur ägyptischen Königsideologie, Warsaw, May 31–June 2, 2022, Warsaw: IKSiO PAN and Harassowitz, 109–142.
Ullmann, M. (2007) Thebes: Origins of a Ritual Landscape. In: F.P., Dorman, M.B. Bryan (eds), Sacred Space and Sacred Function in Ancient Thebes. Occasional Proceedings of Theban Workshop. Studies in Ancient Oriental Civilization 61. Chicago, IL: The Oriental Institute of the University of Chicago, 3–25.
Oraz/and:
Ćwiek A., (2019) The Pyramid of the Theban Mountain. In: M. Bárta, J. Janák (eds.), Profane Landscapes, Sacred Spaces, Sheffield – Bristol: Equinox, 18–32.
Dogaer L., (2020) The Beautiful Festival of the Valley in the Graeco-Roman Period: A Revised Perspective. Journal of Egyptian Archaeology 106 (1-2), 205–214.

19/03/2026

🌙 Eid Mubarak to all our dear friends 🌙

We are happy to share greetings from our institution – this year’s card features a photograph from the tomb of Meru (TT 240) at North Asasif 🤩

Thank you for being with us!

✨To all who celebrate - Eid Mubarak!🌙

Many blessings and peace!