الرومي بالعربية

التصوّف قلب الإسلام وغصنه الحيّ الذي يُسقى بماء الإيمان والصدق.
التصوّف امتداد لخلوة النبي في غار حراء.
التصوّف استمرارية لدعاء النبي في الطائف (اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، أنت أرحم الراحمين، إلى من تكلّني، إلى عدو يتجهمني، أو إلى قريب ملكته أمري، إن لم تكن غضبان علي فلا أبالي، غير أن عافيتك أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا والآخرة، أن تنزل بي غضبك، أو تحلّ علي سخطك، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلا بك).
التصوّف تحقيق لمعنى (اللهم اجعل في قلبي نورا، وفي سمعي نورا، وفي بصري نورا، وعن يميني نورا، وعن شمالي نورا، وأمامي نورا، وخلفي نورا، وفوقي نورا، وتحتي نورا، واجعل لي نورا). حتى يجعلني ربّي نورًا لي ولغيري.
التصوّف إحياءٌ لسنة أب الأنبياء إبراهيم فهو النموذج الصوفي الأعلى (وَمَنْ يُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَى اللَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى وَإِلَى اللَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ) أسلم إبراهيم النفس وقال إني مهاجرٌ إلى ربّي فسافر إلى الغربة لله وبذل الطعام للضيف واشتغل بعد ذلك بالتفكّر ليصل إلى الحقّ إذ لم يكن له شيخٌ يسأله تعبير ما رآه، رأى الكواكب والنجوم والشمس، فلما أفلت جميعها قال حبيبي منزّه عن صفات الآفلين، شاهد بعدها الحقّ وتيقّن وأسلم وجهه له، فصدح بما وقر في قلبه (وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ، حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ) واتخذه الله خليلا
https://jaled-alhallaj.blogspot.com/2020/05/blog-post.html

في معنى التصوّف وأن يكون المرء صوفيًّا

الكافرُ والـمؤمنُ كلاهما يقولُ: يا الله، لكنّ بينهما فرقًا شاسعًا. فذلك الفقير الشحاذ السائل يقول: يا الله من أجل الخبز، بينما يقولها الـمتَّقي من لُبّ الروح. ولو كان الفقير الشحّاذُ السائلُ يعلم (حقيقةَ) ما ينطق به، لم تبق (قيمةٌ) أمام عينيه لقليل أو كثيرٍ. إنّه يقول "يا الله" ذلك الطالب للخبز لسنوات، إنّه كالحمار يحمل الـمصحفَ من أجل التِّبنِ. ولو أنَّ قول شفتيه انعكس نوره على قلبه، لتفتَّتَ جسده إلى ذرات. واسم الشيطان يؤتِي (للسحرة) طريقًا في فعل السِّحرِ، وأنت تريد أن تكسبَ الدَّوانقَ من اسم اللهِ (الشريف)؟

القرآنُ الصاعدُ: أذكارُ مولانا جلال الدين الرومي القرآنُ الصاعدُ: أذكارُ مولانا جلال الدين الرومي بقلم: خالد محمد عبده سأل أحدهم مولانا جلال الدين الرومي كيف تذكرون الله؟ وما هي...

للولاية صورة مختلفة عما هو شائع في تصوراتنا اليوم عند شمس تبريزي، نتعرف على جزء من تلك الصورة حينما نطالع كتابه "المقالات"، فمن كلام شمس: "طالما أنك لا تهب نفسك لأمر ما بشكل كامل، سيكون وصاله صعباً وشاقاً، ولكن عندما تفوض أمرك إليه بالتمام لن يكون صعباً عليك الوصول إليه". الولاية لا تعني أن تملك الجيوش والمدن والقرى، بل الولاية هي أن يكون المرء والياً على نفسه وكلامه وصمته!

رحلة كونية من التصوف إلى الحياة... الفن في ذكريات شد الرحال - رصيف 22 الخلاص ليس هنا! أي مأوى تأمل أن تجده في كتبك؟ هل تبحث عن ملجأ بين أحضان الحبر العتيق؟ بعضنا يبحث عن نوع من الدفء أو الاستقرار بين أحضان هياكل المعاني، الموسومة للانتق...

يصرّح النابلسي بدفاعه عن المولوية في بداية رسالته، ويصرّح بسلفه الصوفي الذي يقتدي به، فهو سائر على هدي السابقين، ويذكّرنا بدفاع الإمام الشعراني عن أحد أبناء الأولياء في مصر، مخاطبًا السلطة في وقته أن تفرج عنه.. وأوّل استشهادات النابلسي على صحّة السماع هو سلوك الزهريّ راوي الحديث النبوي الشريف، الذي لم تمنعه روايته للحديث من الانشغال بالموسيقى. ويلي ذلك ابن حنبل، الذي سُئل عن سماع الصوفية فأجاب: دعهم يفرحون بربهم. ويركز النابلسي على المرويات التي تشير إلى إباحة الإمام أحمد بن حنبل للسماع، فينقل عن مصادر شافعية وحنبلية وكتابات صوفية ما يؤكد استماع ابن حنبل للغناء. وكما يستند إلى أقوال ابن حنبل يسرد لنا من كلام ابن حنيفة وابن قتيبة وغيرهما ما يؤكد وجهة نظره في إباحة السماع، مختصرًا ما أورده في كتابه إيضاح الدلالات.

لقاء المولوية والنقشبندية من خلال أعمال عبدالغني النابلسي يعتبر كتاب عبدالغني النابلسي العقود اللؤلؤية في طريق السادة المولوية أقدم نصٍّ عربي معروف عن الطريقة المولوية، وإن كان النصّ

في التراث الإسلامي نصوصٌ كثيرة تعبّر عن حياة الصوفيّ مع النصّوص الدّينية المقدّسة. فالصُّوفي يعرفُ قواعد اللغة وعلوم البلاغة والبيان وأسباب النزول وكافة علوم القران التي اعتمدها الفقيه، لكنّ الصوفيّ لا يكتفي بتكرار ما ورد في كتب السابقين عن القرآن، لا يرضي بأن يكون وريثًا لتجارب وآراء السابقين فحسب، مهما كانت رتبتهم أو مقامهم العلمي، ربما يستفيد منهم إشارة تفتح له الباب على إشارات أُخَر، أو توضّح له ما استُغلق عليه، فتكون استفادته منهم بالتقاطه لخيط يوصّله إلى صنع نسيجه الخاص، لكنْ أن يكون تابعًا لغيره لاغيًا لتجربته الخاصة غير معبّرٍ عن ذاته، فهذا ما لا يقنع به من وُلدوا ولادة جديدة وعاشوا تجربة الوحي المتجدد كما هو الحال عند متصوفة التجارب المتفرّدين.
ربما نَظّرَ الصوفيُّ لكيفية استنباط المعاني من النصوص، وذكر ما يُروى من حديث الظاهر والباطن، لكنّه في حقيقة الأمر لا يتوجّه بهذا التنظير إلى أمثاله ممن يحيون الحروف الإلهية ويجسدونها بدمائهم وأقوالهم؛ إنما يكون كلامه النظري ساريًا على دروب التآاليف التي لا يمكن الخروج عنها في عصره، موجّهًا إياه إلى الجماهير التي تعشق فكرة التأصيل ويطلبون الدليل على كلّ كلمة تقال، بصرف النظر عن المعاني التي تعجز الكلمات عن الإبلاغ عنها فيما بعد ولا تستطيع اللغة بحروفها المخلوقة التعبير عنها بحقّ.

التفسير الصوفي للقرآن - رصيف 22 يأتي هذا المقال ضمن ملفّ قسم ثقافة في رصيف22 ''تفاسير القرآن... إبداع دينامي ثري''«فإذا عظم في صدرك تعظيم المتكلَّم به لم يكن عندك شيءٌ أرفع ولا أشرف ولا أنفع ولا ألذّ ول...

خليع أنا وفاجر، جعلت بيتي ركن الحانة

منذ مولدي عشقت، وأقررت بسكري

جميع الأشياء من الأرض إلى الثريا: آدم وحواء، حوريات الفردوس، الربيع والشجر، الملاحدة والمؤمنون، خرقة الدرويش وزنار المسيحي، القيثارة والمزهر، الناي والكمان، المتكلم والكلمة.. كلهم ثملون مثلي بنشوة الخلق.

أنا الروح والمادة، أنا المكان والزمان، أنا الجسد والروح، أنا النجم والسماء، أنا الغابة المحترقة، أنا البحر، أنا الكنز الإلهي الدفين.

اسمي آدم، وأنا الإنسان.

''أنا صوت الله... أنا الحق''... لماذا أُعدم عماد الدين النسيمي؟ - رصيف 22 منذ أن قال منصور الحلاج: ''أنا الحق'' وسعى إلى حتفه، فإن من لم يكن منصوراً في قولة ''أنا الحق'' لن يعرف الرغبة أبداً!أراد عماد الدين النسيمي أن يذيع عبر أشعاره وكلماته لك....

تحاول هذه المحاضرة الإجابة عن سؤال محدّد: إلى أي مدى كان الرومي يُقرأ باللغة العربية.
الجامعة الأميركية في بيروت
دائرة اللغة العربية ولغات الشرق الأدنى
Tuesday, September 3, 2019

حضور جلال الدين الرومي في الثقافة العربية تعالج هذه المحاضرة إشكاليّات ارتحال التصوّف الفارسيّ النشأة إلى البلاد العربيّة وذلك عن طريق دراسة حضور أعمال جلال الدين الروميّ الفارسيّة في الثقافة العربيّ...

((لِمَولانا جلالِ الدّين الروميّ جَمالٌ فائقٌ، وَلِي أنا جَمالٌ وقُبْحٌ. وكان مولانا قد رأى جَمالي، ولم يَرَ قُبْحي. وذلك الذي وَجَدَ سبيلًا إلى صُحْبتي، علامَتُه أن تغدُوَ صُحْبةُ الآخَرينَ باردةً عندَه ومُرّةً. لا أن تغدُوَ صُحْبتُهم باردةً عندَه ومعَ ذلك يظلُّ يَصحَبُهم، بل تغدُو صُحْبتُهم باردةً لديه إلى حَدِّ أنّه لا يستطيعُ صحْبتَهم.
ههنا، إذن، جمهورٌ خاصٌّ يتلقَّى بمحبّةٍ ما يكتبُه خالد مُحمّد عبدُه ونُظَراؤه. وعَلامةُ هذا الجُمهور، كما يقولُ شَمْسٌ، أنّه إذا ما تعرّفَ شَمْسًا وأشباهَه غدَتْ صُحْبةُ الآخَرينَ عندَه غَثّةً باردةً مُرّة. وكان العلّامةُ مُحمّد إقبال (ت‍ 1938م) مُدْرِكًا جيّدًا ضَرورةَ تَحْديثِ النّاسِ عن عالَمِهِم الرّوحيّ الذي كانوا فيه قبلَ أن يأتُوا إلى هذه الدّنيا. ومِن أَجْلِ ذلك يقول:
حَدِّثَنْ كالنّايِ عن غابٍ نَأَى
حَدِّثَنْ قَيْسًا عن الحيِّ انتَأَى..))
من مقدمة كتاب شمس تبريزي.. جوهرة كهف القلب
بقلم الدكتور عيسى علي العاكوب أطال الله عمره.
يتوفّر الكتاب في دار بدائل للطبع والنشر والتوزيع