غراس الأدب

3- حان وقت الثأر
عزم قصير وعمرو على ذلك، وكان عنوان الخطة "التضحية".
قال قصير لعمرو: "اقطع أنفي واضرب ظهري" ودعني وإياها".
ففعل عمرو ما طلب، وصار العرب يقولون: "لِمَكرٍ ما جَدَع قصيرٌ أَنفه".
ثم خرج قصير كالهارب، وقدم على الزباء وقد جدع أنفه وضرب ظهره، قائلاً إن عمرو اتهمه أن غدر بالملك فانتقم منه.
فقبلته الزباء مستشارًا لها، وازدادت ثقة به.

ولم يزل يقنعها بإرساله إلى العراق لجلب الطرائف والأمتعة حتى أذنت له.
عاد قصير إلى عمرو، وأخبره بالخبر، فجهزه وعاد محملاً بما أسعد الزباء وزاد من ثقتها. ومرة بعد مرة ، حان للثائر أن يطلق العنان لغرضٍ في نفسه، قال قصير لعمرو: "اجمع لي ثقات أصحابك، واحمل كل رجلين على بعير في غرارتين - حقيبة من الصوف لحمل المتاع - فإذا دخلوا مدينة الزباء أقمتك على باب نفقها، وخرج الرجال من الغرائر فصاحوا بأهل المدينة، فمن صارعهم صرعوه. وإن أقبلت الزباء تريد النفق جللتها بحُسَامك".

حمل عمرو الرجال في الغرائر مع أسلحتهم، وسار يكمن النهار ويسير الليل. فلما اقترب من مدينة الزباء، تقدم قصير وبشرها بما جاء من متاع، ودعاها لترى القافلة. فلما خرجت، رأت الإبل تكاد قوائمها تسوخ في الأرض من ثقل أحمالها، فقالت:
"ما للجمال مشيها وئيدا ... أَجندلاً يحملن أم حديدا؟"
فقال قصير في نفسه: "بل الرجال قبَّضاً قُعودا".

ودخلت الإبل المدينة، حتى كان آخرها بعيرًا مر على بواب المدينة، فنكز بمنخسه الغرارة، فأصاب خاصرة الرجل الذي فيها، فصرخ. فصاح البواب: "شر في الجوالق!".

ولما توسطت الإبل المدينة أنيخت، ودل قصير عمروًا على باب النفق. وخرج الرجال من الغرائر، وصاحوا بأهل المدينة.

ووقف عمرو على باب النفق،
وأقبلت الزباء تريد النفق، فلما أبصرته عرفته بالصورة التي صورت لها، فمصت خاتمها وكانت قد أعدت فيه السم، وقالت كلمتها الخالدة: "بِيَدي لا بِيَدِ عَمرو". وتلقاها عمرو فجللها وأكمل عليها، ووقعت النبوءة، وانفرطت آخر حبات العقد.

عاد قصير وعمرو ظافرين إلى العراق، بعد أن نالت الخسارة من كل فريق ما نالت.
خسر قصير أنفه وأصاب ظهره في سبيل الملك الذي لم يستمع لنصيحته!
ما كان ليحدث كل هذا وقتها، ولكن.. لا يُسمَع لقصيرٍ أمر.

#حكايات
#تاريخ

في جوف الصحراء الواسعة، حيث الرمال تمتد كبحرٍ لا ساحل له، نشأت "مملكة". لم تكن لها أسوار من الحجارة، ولا جيش من المحاربين، بل كانت لبناتها "الكلمات" وحصنها الأصالة، وسطوتها النظم والتشبيه.

كانت غنية، مترامية، إلا أن حالة من الفوضى كانت تعتريها. لا ملك يجمع شملها، ولا دستور يوحد لهجاتها. كانت قبائلها كفرسان يتبارون في عرض جمال خيولهم، كل قبيلة تظن أن فصاحتها هي التاج، وأن لهجتها هي صولجان الحكم.

كانت القبائل العربية -قبل بزوغ شمس الإسلام- تجتمع في الأسواق الكبرى مثل "عكاظ" و"ذي المجاز". هناك، كانت اللغة هي الحاكم الفعلي، الشاعر هو لسان القبيلة، والكلمة هي الرصاصة التي تصيب والدرع الذي يحمي.

لكن، وبالرغم من ذلك، كانت المملكة ممزعة. كلمات "تميم" تختلف عن مفردات "قريش"، ولسان "حمير" في الجنوب يبتعد عن فصاحة "كنانة" في الشمال. كانت العربية تعيش حالة من "النبوغ المشتت"؛ قصيدة هنا ترفع قبيلة، وخطبة هناك تنهي حرباً، لكن لم يكن هناك "نص واحد" تنحني له كل الرؤوس خضوعاً وإعجاباً. كانت مملكة غنية بالثروات، لكنها تفتقر إلى عاصمة.

إلى أن نزل القرآن الكريم، لم يأتِ بجيوش جرارة، بل جاء بلسان عربي مبين، وكانت أول أوامره؛ اقرأ!

حين نزلت الآيات، زلزلت أركان مملكة الكلم.
العرب، وهم الذين كانوا يزنون الكلام بموازين الذهب، وقفوا مبهوتين. لم يكن القرآن قصيدة فيُجارونها، ولا سجع كهان فيُحاكونه. كان لغةً تستخدم حروفهم نفسها، ومفرداتهم ذاتها، لكنها صِيغت بتركيبٍ جعل "فطاحل" البيان يشعرون بأنهم تلاميذ في محراب جديد

كلمات مثل (التقوى، الأمانة، الغيب، العدل، الاستقامة) اكتسبت أبعاداً جديدة وأخلاقية جعلت من اللغة أداة لبناء حضارة، لا مجرد وسيلة لوصف الصحراء.

بمجرد أن استقر القرآن في النفوس، بدأت معالم المملكة تتغير:

1. وحد الراية اللغوية: فانتهت عصور التناحر والحرب الصامتة بين اللهجات. حيث اختار القرآن "صفوة" العربية، فاجتمع لسان العربي من أقاصي اليمن إلى أطراف الشام على نص أصيل.
2. ثبت الأركان: كانت العربية قبل القرآن كبناء من الرمال قد يذروه الريح؛ لكن القرآن جاء ليكون "الوتد" الذي لا ينتزع. وضع القواعد غير المكتوبة في قوالب خالدة، فصار هو "الدستور" الذي يحمي اللغة من اللحن والضياع.
3. وسع الحدود: لم يعد العربي حبيس وصف "الناقة" و"الأطلال". بل اتسعت جدران العقل العربي ليصبح قادراً على حمل رسالة تألفها كل ذائقة.

عندما خرج العرب من جزيرتهم فاتحين، كانت معهم "العربية" محصنة بقدسية القرآن. اللغات الأخرى كانت تذوب أمام قوة "الحاكم" الجديد. الفرس، والروم، والأقباط، والبربر.. كلهم لم ينحنوا لسيوف العرب فحسب، بل انحنوا لجمال هذا "البيان" الذي جاء به القرآن.

تحولت العربية من "لغة قبيلة" إلى "لغة حضارة". صار العالم يقرأ العلوم، والفلسفة، والطب، بلسان هذا الحاكم. لم يعد التاج فوق رأس ملك بشري يزول بوفاته، بل أصبح التاج فوق رأس "اللغة" ذاتها، محمياً بوعيد إلهي: "إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ".

كل اللغات تخضع لقانون الفناء أو التبدد (مثل اللاتينية التي تفرعت إلى لغات شتى وماتت هي)، لكن العربية بقيت صامدة. السر يكمن في "الحاكم" (القرآن) الذي حفظ هذه المملكة من التحلل.

إن القول بأن العربية كانت مملكة بلا حاكم يعني أنها كانت تملك مقومات للجمال، لكنها تفتقر إلى "النظام" و"الرسالة". جاء القرآن ليكون هو الملك الذي منحها التاج، والشرعية، والبقاء. وبدونه، لربما كانت العربية اليوم لغة منقرضة تُدرس في كتب التاريخ بجانب السريانية والآرامية القديمة.

بمجيء القرآن، لم تعد العربية ملكاً للعرب وحدهم، بل أصبحت لغة كونية، مملكة شاسعة الأطراف، يحكمها بيان لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.

كما أنه وضع معياراً جمالياً عالياً، جعل الأدباء والشعراء عبر العصور يحاولون الاقتراب منه، فحفظ للغة تجددها وحيويتها.
ومع ربط اللغة بالصلاة والذكر جعل كل مسلم -مهما كان عرقه- جندياً في هذه المملكة اللغوية.

اليوم، وبعد مرور قرون طويلة، ندرك حقيقة، لولا القرآن، لكانت العربية اليوم مجرد "لهجات ميتة" أو لغة أثرية تُقرأ في المتاحف كما تُقرأ الهيروغليفية أو اللاتينية.

لكن، ولأن المملكة وجدت حاكمها، بقيت العربية اللغة الوحيدة التي يستطيع إنسان القرن الواحد والعشرين أن يقرأ نصوصها التي كُتبت قبل ألف عام ويفهمها كأنها كُتبت بالأمس.

لقد كانت العربية مملكة تنتظر ملكها، فجاء القرآن، توجها على عرش اللغات، وألبسها رداء الخلود


#ثقافة