القرآن العظيم وعلومه

أيها الملحد، يا ابن الطبيعة

إن كنت ابنا للطبيعة حقا، فقل للملحدين من إخوانك أن يستعملوا قوانين الطبيعة ويطوعونها لإعادة الحياة لك بعد الموت، طالما أن الأمر مادة فقط، ها هو جسدك المادي موجود، هيا، أعد إليه الحياة بعد الموت!!!

{فلولا إن كنتم غير مدينين، ترجعونها إن كنتم صادقين}

صدق الله العظيم

إذا أرادوا هدم قضية حجاب المسلمة باختلاق مشكلات وهمية فلابد من الإشارة إلى أنهم يفعلون ذلك لستر فضيحة التعري والفسوق المبتذل المهين الذي تعيشه المرأة في غيبة الإسلام واقعا بلا أوهام.

منهجية أن عدد البشر على الأرض كبير بحيث يجب أن نعمل على تقليله وإلا سيؤدي ذلك إلى شح في الموارد والمياه، مما سيؤدي إلى الفقر والجوع في أقطار كثيرة.

هذه المنهجية قد أخبرنا الله بها في كتابه ونسبها إلى الشيطان، فقال: {الشيطانُ يعدُكم الفقرَ ويأمركم بالفحشاء}

فانظروا حولكم تجدوا أن أصحاب هذه المنهجية، منهجية تقليل البشر وإلا الفقر والجوع، هم أنفسهم أصحاب منهجية الفواحش وفوضى الجنس وتغيير الخلق، فهم جميعا إنما يأتمرون بأوامر الشيطان.

أما منهج الله ففيه: {وبارك فيها وقدَّرَ فيها أقواتها}
وأما منهج الله: {ولكم في الأرض مستقر}
ولا مستقر فيها إلا بأن يكون فيها ماء وقوت يكفي من عليها حتى تقوم الساعة.

يا ابنتي:

{لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة، أصحاب الجنة هم الفائزون}

مهما سمعت ورأيت وقرأت من كلام، ومهما مر بك من مقولات عن أسماء علماء أجازوا ذلك أو استحسنوه، أسماء مهما علا شأن أصحابها، ومهما سمعت من مسوغات وكلام عاطفي، ومهما….

كل ذلك لن يغير حقيقة أن (المولد) ما هو إلا تبديل للشرع، وسير على سنن اليهود والنصارى، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القُدة بالقذة، حتى لو دخلوا جُحر ضب لدخلتموه.

كل ما هنالك -مهما قلتم- هو أنكم دخلتموه، فلا علم ثَم ولا شيء.

وهل أفسد الدين إلا الملوك
وأحبار سوء ورهبانها

يقتضي الإيمان الحق أن يكون القرآن حاسما للخلاف، وقاضيا على النزاع، والسنة الصحيحة مثل القرآن في ذلك، فالله عز وجل قال: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر}

فالذين يقولون أن القرآن حمَّال أوجه، ويجعلون القرآن سببا للخلاف، ويجعلون الخلاف سببا للمروق من الشريعة، فهؤلاء قد فارقوا الصراط المستقيم.

فإنما أنزل الله الكتاب ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه، وليس لأن يكون سببا للخلاف.

قال جل وعلا: {فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه}

قال الطبري في التفسير في قوله تعالى لعيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم: (إني متوفيك ورافعك إلي):

[وأولى هذه الأقوال بالصحة عندنا، قولُ من قال: "معنى ذلك: إني قابضك من الأرض ورافعك إليّ"، لتواتر الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ينـزل عيسى ابن مريم فيقتل الدجال، ثم يمكث في الأرض مدة ذكَرها، اختلفت الرواية في مبلغها، ثم يموت فيصلي عليه المسلمون ويدفنونه.]

وعلى كل حال، فالبداية تراب، والنهاية تراب،

وكل شيء بين البدء والمآب ما هو يا صديقي إلا تراب تراب.

من جمال :
أن الوالد يقال له أب، والوالدة يقال لها أم.😄

أراك تبتسم!

لكن لو تأملت لوجدت الاسم يوافق حال المسمى، فتجد في لفظ الأب من القوة والحزم والحركة مما يستمد من صفات الباء ما يوافق حال الأب.. أما لفظ الأم ففيه رقة ولطف وضعف يوافق حال الأم.

وتجد مخرج حرف الباء بإطباق الشفتين، ويكون الضغط عليهما من جهتهما الخارجية، وحال الأب السعي خارج البيت، أما مخرج الميم فيكون بالضغط على الشفتين من الداخل، وحال الأم الرعاية داخل البيت.

وفي الباء شدة وجهر وقلقلة، ويكون ضم الشفتين قصيرا، أما الميم ففيها رخاوة، والضم يكون زمانه أطول، وفي الميم غنة تعطيها نغما جميلا يوافق حال الأم في تدليل طفلها.

من ذا الذي يبني على موج البحر دارا

تلكم الدنيا،
فلا تتخذوها قرارا

#تجويد


■ الفرجة بين الشفتين في القلب والإخفاء الشفوي.

◇ وهو من أشد الأخطاء غرابة في تاريخ علم التلاوة، إذ لا ذكر للفرجة قط قبل نحو 70 سنة، والعلماء السابقون يصرحون بالإطباق وإظهار الميم مطلقا، بل إن التلاوات المسجلة لجميع المعاصرين قبل زمن ظهور هذه البدعة لتؤكد انعدام القول بها في زمانهم القريب.

▪والفرجة بالصورة التي يذكرونها خطأ يخالف فطرة اللسان العربي، وصوت النون أو N قبل صوت الباء أو B؛ موجود في عامة اللغات، وتلفظ ميما خالصة.

• وفطرة الميم تأبى إلا أن تخرج بإطباق الشفتين، وإلا فإن ضم الشفتين بغير إطباق هو مخرج حرف آخر، هو الواو، والعربية تأبى التكلف، وتسلك كل الطرق إلى تَوَقيه.

◇ قال الإمام مكي القيسي في "الرعاية":
(وإذا سكنت الميم وجب أن يُتحفظ بإظهارها ساكنة عند لقائها باء أو فاء أو واوا).

▪وهذا هو المقبول عند أصحاب الذوق اللغوي، فإن مخرج الفاء والباء والواو جميعا من الشفتين، فينبغي التسوية بينها في الحكم إذا سبقتها الميم الساكنة.

◇ وقال الإمام طاهر بن غلبون في "التذكرة":
(وأما الميم مع الباء فهي مخفاة لا مدغمة، والشفتان #تنطبقان معهما)!! -لاحظ: مخفاة/تنطبقان.
...

◇◇ واعلم أن علماء السلف الأولين لم يختلفوا اختلافا تطبيقيا أو أدائيا في الميم الساكنة إذا سبقت الباء، وإنما كان خلافهم اصطلاحيا، لذلك قال الإمام أبو عمرو الداني:
(فعلماؤنا مختلفون في العبارة عنها معها).
ثم ذكر من قال بالإخفاء، ومن قال بالبيان أو الإظهار، فهو خلاف في الاصطلاح، أو كما قال الداني: [في العبارة]؛ حتى أنه قال في شرحه لسبب اختيار مصطلح الإخفاء -عند من قال به-: ( ) أي على الميم والباء.
وهو لا يخالف الإظهار في الأداء كما ترى.

▪ونقل الداني عن أبي العباس النحوي المقريء قوله: (في أهل اللغة من يسمي الميم الساكنة عند الباء إخفاءً)!
>> هل انتبهت لذلك؟ يقول: (يسمي). فهو خلاف اصطلاحي.

▪ثم قال الداني:
(قال أبو الحسن بن المنادي: أخذنا عن أهل الأداء بيان الميم الساكنة عند الواو والفاء والباء.... وقال أحمد بن يعقوب التائب: •أجمع• القراء على تبيين الميم الساكنة، وترك إدغامها، إذا لقيت باء... وكذلك الميم عند الفاء)
وهو نظير قول مكي القيسي!
.
© قال أبو العباس محمد بن يونس المقرئ -ت332هـ-:
(بيان الميم الساكنة عند الباء قد يشكل على بعض السامعين؛ فيتوهم أنها مدغمة، ولو أدغمت لشدد الذي اندغمت فيه؛ ولكن الميم والباء متواخيان، واللفظ بهما بضم الشفتين، فإذا توالتا وكانت الأولى منهما ساكنة حتى يتبعهما الأخرى إذا وصل القراءة؛ فتكون الشفتان على ؛ فيتوهم من ذلك من لا يعرفه أنه أدغم، وهو قد أظهر بحسب ما يجوز؛ حيث ترك تشديد الثاني من الحرفين، ووفي الأول تمام اللفظ به. ومن أهل اللغة من يسمّي هذا: الإخفاء، وقال سيبويه: "المخفى بوزن المظهر").
انتهى.

▪وفي كلام أبي العباس السابق بيان لكلام أبي عمرو الداني وعبد الوهاب القرطبي، ورد وتوضيح لكلام #شُريح الذي يطير به المحرفون.

♡ وسبحان الله العظيم! هذا أمر لا يجول بقلب الذكي أن يختلف الناس فيه، لكنهم اختلفوا، والله المستعان.
..

قال القرطبي في التفسير:

وقد كان السلف الأول -رضي الله عنهم- لا يقولون بنفي الجهة ولا ينطقون بذلك، بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله تعالى كما نطق كتابه وأخبرت رسله. ولم ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة.

وخص العرش بذلك لأنه أعظم مخلوقاته، وإنما جهلوا كيفية الاستواء فإنه لا تعلم حقيقته. قال مالك رحمه الله: الاستواء معلوم، والكيف مجهول، والسؤال عن هذا بدعة . وكذا قالت أم سلمة رضي الله عنها.
انتهى.

وقال البخاري في صحيحه:
عن أبي العاليةِ في قَولِه: ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ: (ارتَفَع). وعن مجاهِدٍ في قَولِه تعالى: ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ قال: (علا على العَرْشِ)
انتهى.

وقال البَغَويُّ: (ثمَّ استوى على العَرْشِ، قال الكَلبيُّ ومُقاتِلٌ: استقَرَّ. وقال أبو عُبَيدةَ: صَعِدَ.)
…

قلت: هاهم يعرفون المعنى ويذكرونه، لم يقل أحد: أنا أقول: الرحمن على العرش استوى. كما قال الله وأَكِلُ معناها إلى الله، بل عرفوا المعنى وذكروه، وتوقفوا في الكيف فقط.