Friends Academy - للخدمات التعليمية

فريندس بتطبع ببلاش 😎😎😎
اه بجد اطبع ببلاش عارف ليه عشان لما تبقي الورقه الالوان ب18قرش بس يبقي انت فعلا بتطبع ببلاش تخيل 18قرش بس😍😍😱😱😱😱
والعرض ده للمدرسين والطلاب وطلاب الدراسات العليا ولمصر كلها😍
الحقنا يامتلحقناش
عنوانا .
داخل مول الزعفران بجوار جامعة عين شمس -العباسيه
01227293179-01004148086

تم صدور المراجعات النهائية لقسم الاعلام (تعليم مفتوح )

تيودر هرتسل (والد الصهيونية السياسيه والاب الروحي للدوله اليهوديه)
تيودور هرتسل (2 مايو 1860 – 3 يوليو 1904)، الاسم العبري لبنيامين زئيف.كان صحفيًا نمساويًا-مجريًا، كاتب مسرحي، ناشط سياسي وكاتب . كان "هرتسل" والد الصهيونية السياسية الحديثة. شكل هرتسل المنظمة الصهيونية وشجع الهجرة اليهودية إلى فلسطين في محاولة لتشكيل دولة يهودية. على الرغم من أنه توفي قبل إنشائها، إلا أنه معروف بأب دولة إسرائيل. كان "هرتسل" معروفًا رسميًا باسم "الأب الروحي للدولة اليهودية"، أي الحالم الذي أعطى منصة وإطارًا ملموسًا وعمليًا للصهيونية السياسية.
ولد تيودور هرتسل في المجر، وفي أحد شوارع الحي اليهودي (بست) (وهو الآن الجزء الشرقي من بودابست)، مملكة المجر، في حضن عائلة يهودية علمانية. عائلة والده كانت في الأصل من زيموني (الآن زيمون، صربيا. كان الابن الثاني لجانيت ويعقوب هرتسل، الذين كانوا من اليهود الناطقين بالألمانية.
كان يعقوب هرتسل (1836-1902)، والد تيودور، رجل أعمال ناجحًا للغاية. عاش ثيودور مع عائلته في منزل مجاور للمعبد اليهودي بشارع دوهاني (المعروف سابقاً باسم كنيس تاباكجاسه) الواقع في وسط المدينة القديمة التاريخية بست، في القطاع الشرقي من بودابست.
في شبابه، تطلع هرتسل إلى السير على خطى فرديناند دي ليسبس،وهو منشئ قناة السويس، لكنه فشل في العلوم، وبدلاً من ذلك طور حماسة متنامية للشعر والإنسانيات. تحول هذا الشغف في نهاية المطاف إلى مهنة ناجحة في مجال الصحافة وسعيًا أقل تشويقًا للدراما. وفقا لعاموس إيلون،[20] عندما كان صغيرا، كان هرتسل من الألمانيين المتحمسين الذين رأوا الألمان أكثر الناس ثقافة في وسط أوروبا. كان هرتسل يعتقد أن اليهود المجريين أمثاله يمكنهم التخلص من "صفاتهم اليهودية المشينة"، التي تسببت في أمد طويل من الفقر والقمع، ويمكن أن يصبحوا كأهل أوروبا الوسطى المتحضرين، أناسًا مثقفون على الطراز الألماني.
في عام 1878، بعد وفاة أخته بولين، انتقلت العائلة إلى فيينا، النمسا-المجر، وعاشت في الحي التاسع، درس هرتسل القانون في جامعة فيينا. ثم أصبح هرتسل عضوا في الأخوية القومية الألمانية ألبيا، التي كان لها شعار الشرف، الحرية، الوطن. في وقت لاحق استقال احتجاجا على معاداة السامية في المنظمة.
بعد العمل في الشئون القانونية لفترة قصيرة في جامعة فيينا وسالزبورج، كرس نفسه للصحافة والأدب، وعمل كصحفي لصحيفة فيينية ومراسلًا لنويه فرايه برسه في باريس، حيث قام أحيانًا برحلات خاصة إلى لندن واسطنبول. وفي وقت لاحق أصبح محررًا أدبيًا لنويه فرايه برسه، وكتب العديد من الأعمال الكوميدية والدرامية للمشهد الفييني. لم يركز عمله المبكر على الحياة اليهودية.
باعتباره مراسلًا لنويه فرايه برسه في باريس، تابع هرتسل قضية درايفوس، وهي فضيحة سياسية قسمت الجمهورية الفرنسية الثالثة من عام 1894 إلى أن تم حلها عام 1906. كانت حادثة معادية للسامية سيئة السمعة في فرنسا حيث أدين نقيب يهودي في الجيش الفرنسي بتهمة التجسس لصالح ألمانيا. شهد هرتسل تجمعات كبيرة في باريس بعد محاكمة دريفوس. كان هناك بعض الجدل حول تأثير هذا الحدث على هرتسل وتحوله إلى الصهيونية. وقد ذكر هرتسل نفسه أن قضية دريفوس جعلت منه صهيونيا وأنه تأثر بشكل خاص بهتافات "الموت لليهود!" من الحشود. كان هذا هو الاعتقاد السائد لبعض الوقت. ومع ذلك، يعتقد بعض العلماء المعاصرين الآن أنه بسبب الإشارة الضعيفة لقضية دريفوس في روايات هرتسل السابقة والإشارة المتناقضة على ما يبدو إلى صرخات "الموت للخائن" أنه ربما يكون قد بالغ في تأثيرها عليه من أجل إيجاد مزيد من الدعم لأهدافه.
يقول جاك كورنبرج أن تأثير دريفوس كان أسطورة، لم يرَ هرتسل أنه من الضروري أن تنكمش، وأنه يعتقد أيضًا أن دريفوس مذنب. ادعاء آخر حديث هو أن هرتسل، الذي يثير انزعاجه معاداة السامية في المجتمع الفرنسي، مثل معظم مراقبي اليوم كانوا يعتقدون في البداية في خطأ دريفوس وبعد سنوات فقط ادعى أنهم استلهموا من هذه القضية عندما أصبحت قضية مشهورة دوليا. في هذا الوقت كتب هرتسل مسرحيته "الجيتو الجديد"، والتي تظهر التناقض وعدم الأمن الحقيقي والمساواة بين يهود فيينا المتحررون والأثرياء. بطل الرواية هو محامي يهودي مندمج يحاول عبثا كسر الحصار اليهودي الاجتماعي المفروض على اليهود الغربيين.
كرّس هرتسل نفسه في البداية "بتعصب لانتشار العقيدة الاستيعابية اليهودية الألمانية الليبرالية". غير أن هرتسل رفض أفكاره المبكرة عن التحرر والاستيعاب لليهود، واعتقد أنه يجب على اليهود الانسحاب من أوروبا. نما هرتسل في الاعتقاد بأنه لا يمكن التغلب على معاداة السامية أو الشفاء منها، بل تجنبها فقط، وأن الطريقة الوحيدة لتجنبها هي إنشاء دولة يهودية. في يونيو 1895 كتب في مذكراته: "في باريس، كما قلت، حققت موقفا أكثر حرية تجاه معاداة السامية. وفوق كل شيء، أدركت خواء وعقم محاولة "محاربة" معاداة السامية". رفض محررو هرتسل من نويه فرايه برسه أي نشر لنشاطاته السياسية الصهيونية. صراع عقلي استولى على هرتسل، بين الرغبة في النجاح الأدبي والرغبة في التصرف كشخصية عامة. في ذلك الوقت، بدأ هرتسل بكتابة كتيبات عن "دولة يهودية". وزعم هرتسل أن هذه الكتيبات أدت إلى تأسيس الحركة الصهيونية، وكان لها دور رئيسي في صعود الحركة ونجاحها. عكست شهادته أمام اللجنة الملكية البريطانية وجهة نظره الليبرالية الرومانسية الأساسية للحياة باعتبارها "مشكلة اليهود".
من نهاية عام 1895 كتب هرتسل كتاب "دولة اليهود"، الذي نشر في فبراير 1896، مع اشادة فورية وجدل. جادل الكتاب بأن على الشعب اليهودي مغادرة أوروبا إذا رغبوا في ذلك، إما للأرجنتين أو، على نحو مفضل، لفلسطين، وطنهم التاريخي. اليهود يمتلكون الجنسية. كل ما يحتاجونه هو أمة ودولة خاصة بهم. فقط من خلال دولة يهودية يمكنهم تجنب معاداة السامية، والتعبير بحرية عن ثقافتهم وممارسة دينهم دون عوائق. انتشرت أفكار هرتسل بسرعة في العالم اليهودي واجتذبت الاهتمام الدولي. مؤيدون للحركات الصهيونية القائمة، مثل (חובבי ציון) "أحباء صهيون"، تحالفوا معه على الفور، لكن المؤسسة اليهودية لكن المؤسسة اليهودية شوهته واعتبروا أفكاره بمثابة تهديد لمحاولاتهم في الاندماج وتمردًا ضد الله.
بدأ هرتسل في الترويج لأفكاره بنشاط واستقطب باستمرار المؤيدين اليهود وغير اليهود. في 10 مارس 1896، قام القس ويليام هيشلر، الوزير الأنجليكاني في السفارة البريطانية في فيينا، بزيارة هرتسل. قرأ هيشلر كتاب هرتسل دولة اليهود، وأصبح الاجتماع محوريًا لشرعنة هرتسل والصهيونية فيما بعد. نظم هيشلر مقابلة مطولة مع فريدريك الأول، دوق بادن الأكبر، في أبريل 1896. كان الدوق الأكبر عم الإمبراطور الألماني ويليام الثاني. بفضل جهود هيشلر والدوق الأكبر، قابل هرتسل علانية ويليام الثاني في عام 1898. حسن اللقاء بشكل كبير شرعية هرتسل والصهيونية في الرأي العام اليهودي والعالمي.
في مايو 1896، ظهرت الترجمة الإنجليزية لـ Der Judenstaat في لندن بوصفها الدولة اليهودية. في اسطنبول، الإمبراطورية العثمانية، 15 يونيو 1896، رأى هرتسل فرصة. بمساعدة الكونت فيليب ميخاو نيفلنسكي، وهو مهاجر بولندي متعاطف مع اتصالات سياسية في المحكمة العثمانية، حاول هرتسل أن يلتقي بالسلطان عبد الحميد الثاني ليقدم للسلطان مباشرة حله لدولة يهودية. فشل في الحصول على لقاء، لكنه تمكن من زيارة عدد من الأشخاص رفيعي المستوى، بما في ذلك الصدر الأعظم، الذي استقبله كصحفي يمثل صحيفة نويه فرايه برسه. قدم هرتسل اقتراحه إلى الصدر الأعظم: اليهود سيدفعون الدين الخارجي التركي ويحاولون المساعدة في تنظيم الأمور المالية التركية إذا ما أعطوا فلسطين كوطن يهودي تحت الحكم التركي. قبل مغادرته اسطنبول في 29 يونيو 1896، حصل نيفلنوسكي على ميدالية رمزية لهرتسل. كانت الميدالية، "صليب القائد من رتبة مجيدية"، تأكيد للعلاقات العامة بالنسبة لهرتسل وللعالم اليهودي بشأن جدية المفاوضات.
بعد خمس سنوات، في 17 مايو 1901، التقى هرتسل بالسلطان عبد الحميد الثاني، لكن السلطان رفض عرض تيودور هرتسل لتوطيد الديون العثمانية في مقابل ميثاق يسمح للصهاينة بالوصول إلى فلسطين.
لدى عودته من اسطنبول، سافر هرتسل إلى لندن ليقدم تقاريره إلى المكابيين، وهي مجموعة صهيونية بدائية من اليهود البريطانيين المعروفين بقيادة العقيد ألبرت جولدسميد. في نوفمبر 1895 استقبلوه بالفضول واللامبالاة والبرودة. عارض إسرائيل زانجويل بشدة هرتسل، ولكن بعد اسطنبول، وافق جولدسميد على دعم هرتسل. في الثاني عشر من يوليو عام 1896، أقام هرتسل مسيرة حاشدة في الطرف الشرقي من لندن، وهو مجتمع من المهاجرين اليهود الناطقين باللغة اليديشية بشكل رئيسي من أوروبا الشرقية، وتم استقباله بالتصفيق. أعطوا هرتسل التفويض القيادي للصهيونية. في غضون ستة أشهر، تم تمديد هذه الولاية لتشمل المجتمع الصهيوني اليهودي بأكمله: نمت الحركة الصهيونية بسرعة.
في عام 1897، على نفقته الشخصية أسس الصحيفة الصهيونية دي فيلت في فيينا، النمسا-المجر، وخطط لأول مؤتمر صهيوني في بازل، سويسرا. تم انتخابه رئيسًا للمؤتمر (وهو المنصب الذي شغله حتى وفاته في عام 1904) وفي عام 1898، قام بسلسلة من المبادرات الدبلوماسية للحصول على دعم دولة يهودية. استقبله ويليام الثاني في عدة مناسبات، أحدهم في القدس، وحضر مؤتمر السلام في لاهاي، حيث استقبل استقبالًا حارًا من العديد من رجال الدولة هناك.
في 1904 قضى هرتسل نحبه في مدينة أدلاخ النمساوية لكن هذا لم يؤثر في نشاطات الصهاينة بعده حتى قيام بريطانيا بإصدار وعد بلفور سنة 1917 وما تلته من أحداث. وقد كرمت الدولة اليهودية بعد إنشائها سنة 1948 تيودور هرتسل بنقل رفاته من النمسا إلى فلسطين ودفنه في جبل الكرمل بالقرب من حيفا.

https://www.facebook.com/friendsvisionlanguage/

الحق نفسك وظبط دراستك وكورساتك ف اللغات اللي تهمك

الاساتذة كتير بس الفرق انك هتدرس مع دكتور منير.
دكتور / احمد منير
استاذ اللغة العبرية والمتخصص فى الدراسات الاسرائيلية
لطلبة اقسام اللغة العبرية جميع الجامعات وراغبي اتقان اللغة العبرية
ترجمة متخصصة - كورسات عامة - محاضرات شرح مناهج جميع الجامعات
للحجز والاستعلام والاستفسار
01227293179
01156250086

اوجه الشبه بين اليهودية والإسلام متعددة
ربما أحد أبرز أوجه الشبه بين المحرمات في الديانتين اليهودية والإسلام هو الخنزير.

اليهوديه وأكل لحوم البشر أحياءً وأمواتا.
*يهود مصر أكلوا لحوم المومياوات القديمة
عن أكل لحوم المومياوات المصريّة, المقددة!, أصدر الراب دفيد بن زمرا, الذي عاش في مصر بالقرن الـ 16, حكمًا يجوز بمقتضاه أكل لحوم الموتى المحنطين – في مصر – من غابر الزمان. وكان المفهوم آنذاك أن لحوم تلك المومياوات تحتوي على قيمة غذائية عالية جدًا, وأن مواد التحنيط كانت تعدّ من أغنى محتويات الفوائد الغذائية. وكان الشائع أن الراب بن زمرا أجاز أكل تلك اللحوم ليس من قبيل الغذاء بل لزيادة الحيوية والنشاط!.

*أكل قُلْفَات الذكور, المتبقية من الختان!
شاعت عادة تناول قلفات الذكور بعد الختان بين اليهوديات العاقرات وكان الاعتقاد السائد أن لذلك أثرًا كبيرًا في زيادة خصوبتهن وتيسير الإنجاب!, وكانت القُلْفة تؤكل بعد غمسها في العسل قبل تناولها! وهو ما جعلها توصف بأنها مرغوبة الطعم!! وتُنتظر المناسبات للحصول عليها كنوع من الحلوى!. ومع ذلك كانت تلك العادة مثيرة للجدل. وأحيانًا, لأسباب قبلانية (نسبة إلى التفسير الباطني للتوراة), كان المعتقد أن القلفة تنتمي إلى ما يعرف بـ (الوجه الآخر : سيطرا أحرا) أكثر من انتمائها للشريعة كانت القلفة تحل عليها روح شيطانية؛ روح الحيَّة االقديمة (حيّة جنة عدن في التوراة)! وربما تُفسِّر هذه العادة ما جاء بالتوراة عن مهر فتاة كان عدّة مئات من قلف الفلسطينيين
* من الأسئلة الشرعية التي شاعت سؤال عن الرضيع إذا سقط في وعاء به عسل يغلي فمات الرضيع هل يؤكل من هذا العسل بسبب حقيقة أن العسل حتمًا امتص بعض مكونات جسد هذا الرضيع الميت, وكذلك لو سقط الرضيع في بئر ماء ومات فهل يكون هذا الماء بعد ذلك صالحًا للشرب؟ والسبب أن بقاء الجثث لمدد طالت أو قصيرت في العسل أو الماء في هذه الحالات يؤدي إلى تغير طعم الماء. كانت الإجابات بالجواز خاصة إذا كانت هناك ضرورة ملحّة! كما لو تعذّر وجود غير هذا العسل للطعام, أو تعذّر وجود مياه غير هذا الماء للشرب!
ويرى الراب أبراهام إسحاق, المشهور بالراب كوك, أن إباحة لحوم الحيوانات والبهائم للإنسان إنما جعلها الله كخط دفاع ضد نهمه لأكل لحوم البشر!

* أكل لحوم البشر هو عقاب صارم!
إن الدور الذي يلعبه أكل لحوم البشر في التوراة هو دور عقابي ففي وصف نمط الحياة التي قد ينجرف إليها الشعب! إذا استمر في تصليب رقبته ورفض طاعة الرب فالعقاب الإلهي الذي لن يتأخر عن اللحوق بهم هو جوع مميت جعل من لحوم البشر غذاء إجباريًا. وقد حدث هذا عبر التاريخ, قديمه وحديثًه, فأثناء الحرب العالمية الثانية بيعت لحوم البشر في السوق السوداء. وقد رأت التوراة عقابًا أكثر شدّة وهو أن الآباء يأكلون لحوم أبنائهم وبناتهم :
فَتَأْكُلُونَ فِي أَثْنَاءِ الْحِصَارِ وَالضِّيقَةِ الَّتِي يُضَايِقُكُمْ بِهَا عَدُوُّكُمْ ثِمَارَ بُطُونِكُمْ، لَحْمَ أَبْنَائِكُمْ وَبَنَاتِكُمُ الَّذِينَ رَزَقَكُمْ بِهِمِ الرَّب ُّ إِلَهُكُمْ. (تث 28/53)
ويأتي أكل لحوم الأبناء والبنات كحد أقصى لغضب الرب عليهم: فَتَأْكُلُونَ لَحْمَ أَبْنَائِكُمْ وبَنَاتِكُمْ) راجع سفر اللاويين /الإصحاح 26
وأنذرهم الرب بأنهم حال عصيانهم وتماديهم في عدم الطاعة والامتثال لأوامره وتجنب نواهية : لَنْ أَكُونَ لَكُمْ رَاعِياً. مَنْ يَمُتْ مِنْكُمْ فَلْيَمُتْ، وَمَنْ يَهْلِكْ فَلْيَهْلِكْ، وَلْيَأْكُلْ مَنْ يَبْقَى مِنْكُمْ لَحْمَ بَعْضِكُمْ بَعْضاً». زكريا 11/9

* أم تطبخ رضيعها لتطعم أخوته الكبار!
عن طبخ الأطفال في مجاعة أورشليم نقرأ في سفر المراثي/إيخا: طَهَتْ أَيْدِي الأُمَّهَاتِ الْحَانِيَاتِ أَوْلاَدَهُنَّ لِيَكُونُوا طَعَاماً لَهُنَّ فِي أَثْنَاءِ دَمَارِ ابْنَةِ شَعْبِي (4 : 10)
نقرأ في تفسير هذه الفقرة :
أن أمًا هى وأبناؤها الأربعة بلغ بهم الجوع مبلغًا خطيرًا فأنزلت رضيعها الذي كان متعلقًا بثديها يطلب لبنًا دون جدوى فوضعته في قدر الطهي لتطعم أبناءها الثلاثة الأكبر منه, وحين شاهدوا ذراع أخيهم الرضيع تتحرك في القدر من سخونة الماء انتفضوا وهرعوا واعتلوا سطح المنزل وقفزوا وماتوا على الفور

وتأتي قصة في كتابات المؤرخ اليهودي "يوسيبيوس/يوسيفوس" عن طهي الأطفال حال المجاعات الشديدة, فنقرأ القصة التالية (أحداثها قبل الميلاد):
كانت مريم ابنة أليعازر تنتمي إلى عائلة ثرية وكانت هربت إلى أورشليم التي كانت محاصرة في ذلك الوقت, وهناك عانت فاقة شديدة بسبب حصار المتمردين وعمليات السلب والنهب التي عانى منها السكان, وقد سلبوا أموالها وكل ما لها. وتحكي القصة أنها اضطرت إلى القيام بفعل شنيع لم يحدث مثله في عصر اليونانيين ولا الجانب الآخرين! – على حد قول يوسيفوس – أن مريم هذه أمسكت بابنها الرضيع وقتلته ثم شوته على النار وأكلت نصف جسده مشويًا – من الجوع الذي أصابها. ولما جلبت رائحة شواء الرضيع المتمردين إلى بيتها وكانوا يتجولون في المدينة بحثًا عن طعام قدمت لهم النصف المتبقي من الرضيع المشوي, لكن المفاجأة هى أن هؤلاء القتلة السفاحين متحجري القلوب وقفوا مذهولين من هول هذا المشهد!!
وقد أثارت هذه القصة, في روما قديمًا, موجة من عدم التصديق, والشفقة, والغضب في آن!
وطبقًا ليوسيفوس فإن هذه القصة جعلت القيصر الروماني يعلن حكمه على مدينة أورشليم, بقوله:
(لن أسمح للشمس التي تجوب العالم كله أن تطلّ على مدينة تأكل فيها الأمهاتُ لحوم أبنائهنّ)!

وتحكي قصة امرأة يهودية اسمها رفقة من جيتو (حي اليهود) وارسو سنة 1942, أنها أكلت قطعة لحم من ساق ابنها البالغ من العمر اثنا عشر عامًا الذي كان توفي قبل يوم واحد من فعلها هذا, بسبب الجوع!
وأكد الحاخام يهوشوّع اهارونسون أثناء الحرب العالمية حين بلغ الجوع حدًا يؤدي إلى الموت وعدم جدوى أكل الأعشاب اقترح زميل له جواز أكل قطع من لحوم الموتى من أجل البقاء على قيد الحياة.وكان التحفظ نحو هذا الجواز هو انه يعطي للقوي الحي الحق في قتل الضعيف وأكل لحمه ليبقى القوي على قيد الحياة! وحتى يمنح عملاء أجهزة الاستخبارات الألمانية وقتها منحة مجانية للقتل!

*فطيرة الفصح بدماء بشرية
وبالطبع ستتبقى (فطيرة الفصح) المطبوخة بدم بشري وقصص مختلفة عن اليهود الذين يستدرجون أغيارًا لتصفية دمائهم لعمل هذا الفطير ماثلة في الأذهان تعبر عن جواز تناول لحوم البشر.
ويتبين من ذلك أن الشريعة اليهودية تبيح أكل لحم البشر في ظروف الاضطرار الشديد ومن أجل الحفاظ على النفس البشرية من الهلاك.