دليل مواقع وصفحات الصوفية على النت

الزي الصوفي .. المصدر :- كتاب إنتصار أولياء الرحمن على أولياء الشيطان لمولانا الإمام فخرالدين الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني رضي الله عنه .. الزي الصوفي
هيئتهم ومسحتهم وصفتهم: وأما هيئتهم ومسحتهم وصفتهم في الملبس فهم يقتفون آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم في الهيئة التي كان عليها بين الناس كافة وفي الأعياد ومقابلة الملوك فلم يترك صلى الله عليه وسلم مما يلبسه الناس من خشن الملبوس إلا ولبسه وكان يجاري الفقراء في كل شيء حتى أنه كان لا يلبس النعال إلا قليلاً وكان ابن مسعود رضي الله عنه يحمل نعليه ويمشى خلفه صلى الله عليه وسلم حتى قال الشيخ النبهاني:
فاز ابن مسعود بحمله لنعاله

وأنا السعيد بخدمتي لمثالها


وعاش الإمام مالك طول حياته بالمدينة لم ينتعل فيها قط، ولما قيل له لم هذا؟ قال كيف أطأ أرضاً وطئتها أقدام النبي صلى الله عليه وسلم بالنعال. وكان صلى الله عليه وسلم يلبس الخشن من البرود اليمانية التي أصلها من شعر وصوف ولبس صلى الله عليه وسلم في العمائم جميع الألوان وكان أيضاً صلى الله عليه وسلم يحب أكل الخشن من الطعام ففي فتح مكة بعد أن انتهى صلى الله عليه وسلم جاء إلى السيدة أم هانىء وقال: هل عندك من طعام؟ قالت: عيش يا بس وخل وقدمته لحضرته صلى الله عليه وسلم وقال: « ما عال بيت فيه أدم من خل» وبعد أن أكل صلى الله عليه وسلم قال: « نعم الأدُم الخل » ولما قبل  هدية المقوقس ملك الاسكندرية التي منها السيدة مارية القبطية فصنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أقراص خبز مدهون وجهها يلمع. فقال صلى الله عليه وسلم ما هذا؟ قالت طعام الملوك عندنا يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم ردي عليه ما أخرجته واصنعيه كخبزنا. أراد أن لا يجعل لنفسه ميزة عن فقراء الناس ورد صلى الله عليه وسلم الطبيب إلى الإسكندرية وقال للمقوقس نعم إنه نبي زين جمع الحكمة في كلمتين وذلك أنه صلى الله عليه وسلم قال للطبيب ما صنعت قال الطبيب: (نحن قوم لا نأكل إلا إذا جعلنا وإذا أكلنا لا نشبع) وقال صلى الله عليه وسلم: « بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه » وكان للرشيد طبيب حاذق نصراني، فقال لسيدنا الحسين ابن سيدنا على زين العابدين عن سيدنا الحسين رضي الله تعالى عنهم: كتابكم ليس فيه علم الطب، والعلم علمان علم الأديان وعلم الأبدان فقال له صلى الله عليه وسلم إن كتابنا جمع الطب في نصف آية، فقال: وما هي؟ قال: قال الله تعالى { كلوا واشربوا ولا تسرفوا} وقال: هل قال نبيكم في هذا شيئاً؟ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم « نحن قوم لا نأكل إلا إذا جعلنا وإذا أكلنا لا نشبع » فقال الطبيب: ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجليانوس طبا، ثم أنه صلى الله عليه وسلم كان ينام على الحصير وكان يؤثر في جنبه وكان ينام على لطع من ليف ووسادة من أدم حشوها ليف، يروي الترمذي عن السيدة حفصة تقول: نام عندنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فمهدت له خميلة من صوف فلما أصبح قال: « لا تعمليه ثانية ألهتنى عن ربي » فالصوفي هو المقتفى آثار رسول الله صلى الله عليه وسلم مشغول بالله تعالى وأما أحوال الدنيا عنده وفي نظره لا قيمة لها ويكتفي في كل شئ بأقل شئ ويؤدي له الغرض المطلوب وزيادة، فيا أخي... الضروريات في هذه الحياة الدنيا سهلة وميسورة، إنما التعب كل التعب في التكلف في الكماليات، والكماليات لا نهاية لها، فكان الإنسان يتعب نفسه طول حياته، فالصوفي آمن في سربه، مطمئن في نفسه، قرير العين راضٍ عن ربه، وربه راضٍ عنه، فهنيئاً له ثم هنيئاً وهو مؤمن بقوله تعالى: {أليس الله بكافٍ عبده} قال شقيق البلخي لمعروف الكرخى: كيف حالكم يا كرخي؟ قال: إن وجدنا أكلنا، وإن لم نجد صبرنا، قال: هذا حال كلاب بني بلخ فقال: معروف الكرخي لشقيق البلخي: وكيف أحوالكم يا بلخي؟ قال: إن وجدنا آثرنا وإن لم نجد شكرنا، فهكذا حال الصوفي كما كان صلى الله عليه وسلم ومن كان معه ... من هؤلاء مصدر الصوفية وكما قال أبو هريرة رضي الله عنه حين سُئل: ألم تتخذ لك منزلاً في الدنيا؟. قال: وهل أنا مجنون؟ قيل له وكيف ذلك قال: أرأيت لو نزل رجل ببلد لقضاء حاجة ويرتحل عنها هل يبنى له بيتاً للإقامة؟ قال: لا، قال: ونحن مرتحلون من هذه الدنيا فكيف نوطد وندعم فيها ونحن مفارقوها وهكذا كان أشباهه الكثير من خيرة الصحابة كسيدنا حذيفة وابن مسعود وغيرهم من أجلاء الصحابة، قال في مجمع الزوائد عن علقمة بن علقمة قال دخلت على عليّ رضي الله عنه فإذا بين يديه طعام خشن فقلت يا أمير المؤمنين أتأكل مثل هذا فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل أيبس من هذا ويلبس أخشن من هذا، فإن لم آخذ نفسي بما أخذ به نفسه خفت أن لا ألحقه فحال الصوفى كحال المستعد للسفر فليس له اطمئنان في الدنيا إلا برضوان الله تعالى عنه فيها.

وصلى الله على مولانا سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم

@متابعين
دليل مواقع وصفحات الصوفية على النت

.. إذا كان هـذا كافرا جـاء ذمـه * وتبت يـداه في الجحـيم مخـلدا
أتى أنـه في يـوم الاثنين دائـما * يخفف عنه للسـرور بأحــمدا
فما الظن بالعبد الذي طول عمره * بأحمد مسرورا ومات موحـــدا

اللهم صل على سيدنا محمد وآله وسلم

☀️☀️☀️☀️سيدنا الامام الفضيل بن عياض رضي الله عنه والخليفة هارون الرشيد
حدث الفضل بن الربيع، قال: حج أمير المؤمنين -يعنى هارون- فقال لى: ويحك، قد حك فى نفسى شيء، فانظر لى رجلا أسأله. فقلت: هاهنا سفيان بن عيينة، فقال: امض بنا إليه، فأتيناه، فقرعت بابه، فقال: من ذا؟ فقلت: أجب أمير المؤمنين، فخرج مسرعا، فقال: يا أمير المؤمنين، لو أرسلت إلى أتيتك. فقال: خذ لما جئتك له، فحدثه ساعة، ثم قال له: عليك دَين. قال: نعم. فقال لى: اقض دينه، فلما خرجنا قال: ما أغنى عنى صاحبك شيئا. قلت: هاهنا عبد الرزاق. قال: امْضِ بنا إليه، فأتيناه، فقرعت الباب فخرج، وحادثه ساعة، ثم قال: عليك دين؟ قال: نعم. قال: أبا عباس، اقض دينه. فلما خرجنا قال: ما أغنى عنى صاحبك شيئا، انظر لى رجلا أسأله، قلت: هاهنا الفضيل بن عياض، قال: امض بنا إليه، فأتيناه، فإذا هو قائم يصلى، يتلو آية يرددها، فقال: اقرع الباب، فقرعت، فقال: من هذا؟ قلت: أجب أمير المؤمنين. قال: مالى ولأمير المؤمنين؟ قلت: سبحان الله! أما عليك طاعة، فنزل ففتح الباب، ثم ارتقى إلى الغرفة، فأطفأ السراج ثم التجأ إلى زاوية، فدخلنا، فجعلنا نجول عليه بأيدينا فسبقت كف هارون قبلى إليه، فقال: يا لها من كف ما ألينها إن نجت غدا من عذاب الله، فقلت فى نفسى: ليكلمنه الليلة بكلام نقى من قلب تقى، فقال له: خذ لما جئناك له -رحمك الله- فقال: إن عمر بن عبد العزيز لما ولى الخلافة دعا سالم بن عبد الله، ومحمد بن كعب، ورجاء بن حيوة، فقال لهم: إنى قد ابتليت بهذا البلاء، فأشيروا على. فعد الخلافة بلاء، وعددتها أنت وأصحابك نعمة. فقال له سالم: إن أردت النجاة ، فصمِ الدنيا وليكن إفطارُك منها الموت. وقال له ابن كعب: إن أردت النجاة من عذاب الله، فليكن كبير المسلمين عندك أبا، وأوسطهم أخا، وأصغرهم ولدا، فوقّر أباك، وأكرم أخاك ، وتحنن على ولدك. وقال له رجاء: إن أردت النجاة من عذاب الله، فأحبّ للمسلمين ما تحب لنفسك، واكره لهم ما تكره لنفسك، ثم مت إذا شئت، وإنى أقول لك هذا، وإنى أخاف عليك أشد الخوف يومًا تزل فيه الأقدام، فهل معك -رحمك الله- مَن يشير عليك بمثل هذا. فبكى بكاء شديدا حتى غشى عليه. فقلت له: ارفق بأمير المؤمنين، فقال: يا ابن أم الربيع تقتله أنت وأصحابك، وأرفق به أنا؟ ثم أفاق، فقال له: زدنى -رحمك الله- قلت: بلغنى أن عاملا لعمر بن عبد العزيز شُكى إليه، فكتب إليه: يا أخى أذكرك طول سهَر أهل النار فى النار مع خلود الأبد، وإياك أن ينصرف بك من عند الله، فيكون آخر العهد وانقطاع الرجاء، فلما قرأ الكتاب طوى البلاد حتى قدم عليه، فقال: ما أقدمك؟ قال: خلعت قلبى بكتابك، لا أعود إلى ولاية حتى ألقى الله، فبكى هارون بكاء شديدا فقال: يا أمير المؤمنين، إن العباس عم النبى صلى الله عليه وسلم جاء إليه فقال: أمّرْنى، فقال له (إن الإمارة حسرة وندامة يوم القيامة، فإن استطعت أن لا تكون أميرا فافعل). فبكى هارون، وقال: زدنى. قال: يا حسن الوجه أنت الذى يسألك الله عن هذا الخلق يوم القيامة، فإن استطعت أن تقى هذا الوجه من النار، فافعل، وإياك أن تصبح وتمسى وفى قلبك غش لأحد من رعيتك، فإن النبىي صلى الله عليه وسلم قال (من أصبح لهم غاشا لم يَرح رائحة الجنة). فبكى هارون وقال له: عليك دَين؟ قال: نعم, دين لربى، لم يحاسبنى عليه، فالويل لى إن ساءلنى، والويل لى إن ناقشنى، والويل لى إن لم ألهم حجتى. قال: إنما أعنى من دَين العباد. قال: إن ربى لم يأمرنى بهذا، أمرنى أن أصدق وعده، وأطيع أمره، فقال عز وجل ﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ الآيات. فقال: هذه ألف دينار خذها، فأنفقها على عيالك، وتقوَّ بها على عبادة ربك. فقال: سبحان الله! أنا أدلك على طريق النجاة، وأنت تكافئنى بمثل هذا. سلمك الله، ووفقك. ثم صمت، فلم يكلمنا، فخرجنا، فقال هارون: أبا عباس، إذا دللتنى، فدلنى على مثل هذا، هذا سيد المسلمين.

☀️☀️☀️☀️

☀️☀️☀️☀️ # صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
أَعلمت من ركب البراق عتيما
وَتَلاه جبريل الامين نَديما
حَتّى سَما فوق السماء قدوما
ودنا فكلم ربه تَكليما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
أَم من عَلى الرسل الكِرام تقدما
وَنَوى الصَلاة بهم وَكبر محرما
سَرى والى ذى العرش فرد بعدَما
بلغ الامين مكانه المَعلوما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
أَم من كقاب القوس آية قربه
بعلوه وَدَنوه من ربه
وَرأى الاله بعينه وَبِقَلبه
وَحوى من الغيب الخَفي علوما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
ومن المخصص بالنبوة أَوّلا
وأبوه آدم طينة لم يكملا
ومن الَّذي نالَ العلا حَتّى علا
شرفا وَحاز الفخر وَالتَفخيما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
ذاكَ ابن آمنة البَشير المنذر
الصادِق المزمل المدثر
السابق المتقدم المتأخر
حاوى المَفاخر آخرا وَقَديما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
ذاكَ الَّذي طابَ الزَمان بذكره
وَتعطرت طرق الهدى من عطره
واذا النَسيم الرطب مر بقبره
أهدى من المسك الذَكي نَسيما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
اختاره رب السَموات العلى
واختصه بالمكرمات وَفضلا
وَهداه بالوحي الشَريف مفصلا
سورا وَذكرا من لدنه حَكيما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
عبرت صبا نجد بنفعة عنبر
من روضة في مشهد متعطر
ما بين قبر للنبي ومنبر
فيها الَّذي وهب النوال عَميما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
هُوَ صفوة الباري وَخاتم رسله
وأمينه المَخصوص منه بفضله
لا در در الشعر ان لم أمله
في مدح أَحمَد لؤلؤا منظوما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
كَم دمر المختار من متمرد
بمحجل وَمثقف وَمهند
وَعصابة حازة بفضل محمد
شرفا وَفخر الايرام عَظيما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
قاد الخيول الصافنات الى العدا
ثم اِنتَضى بيضا تدل عَلى الهدى
وَعواسلا أوردن باغضه الردى
وأعدن والدة الضلال عَقيما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
وحمت حمى الاسلام بيض صفاحه
وَجنود نصرته وَسمر رماحه
وَحمى الظلال سقى رمال بطاحه
دم باغضيه وَعاد منه سَليما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
ذاكَ الَّذي عبد الاله وأخلصا
وَهُوَ المشفع في المعاد لمن عصى
وَبكفه نطقت وَسبحت الحصى
شَرفا له وَلربه تَعظيما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
في الغار نسج العنكبوت لاجله
وَالماء من يمناه فاضَ لفضله
وَتفجر الضرع الاجد برسله
واخضر جدع كان قبل هشيما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
وَالفحل خص محمدا بسجوده :::: وَالجذع حن عَلى فوات وجوده
يا أَيُّها المتعرضون لجوده :::: زوروا كَريما واقصدوه كَريما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
من لي بان أَحظى فأفخر موعد :::: وأزوره وَالعمر لَيسَ بمسعد
وَمَتى أُشاهد نور قبر محمد :::: وَيَصير حظى بالشقاء نَعيما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
فومن أَحن الى زيارة سوحه :::: لا كفرن خَطيئَتي بمديحه
فاللَه يسعدني بلثم ضَريحه :::: لا نالَ فوزا من لديه عَظيما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
ما زلت أكتسب الفَضائِل وَالعلى :::: بنظام نثر كالجواهر فصلا
أهديه من نيابَتي برع الى :::: من لم يزل بالمؤمنين رَحيما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
هُوَ ذخرتي هُوَ عمدتي هو عدتي :::: وَحماى في الدنيا وَمؤنس وحدتي
وَغد الوذ به فيكشف كربتي :::: وَيَكون عني للخصوم خَصيما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
هو لُجئي وَبه اهديت من العمى :::: وَلقيت منه لدى الشدائد أنعما
وَجعلته لمنال فَخري سلما :::: وَلروضة الامل الهَشيم غيوما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
هَل يا محمد تنقذون غَريقكم :::: متحمل الاوزار ضل طَريقكم
ان لم أَكن في النائبات رَفيقكم :::: وَلزيمكم فلمن أَكون لزيما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
قل أَنت يا عَبد الرَحيم وكل من :::: يعنيك من أَصل وَفرع أوسكن
في ظلنا المَمدود من محن الزمن :::: واشمل بجاهك صاحبا وَحَميما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
وادرأ بصولكفي نحور حواسدي :::: أَبَدا وَعاند بالنكال معاندي
وأجز حروف قصائدي بمقاصدي :::: وَتول نصرى ظالما مَظلوما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
يا من براه اللَه نور اللورى :::: فأقام فيهم منذرا وَمبشرا
أَنا غرس جودك في العراء وَفي الثرا :::: وَغداة يجمعنا المعاد عموما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
مني السَلام عليك ما هب الصبا :::: وَتعانقت عذبات بانات الربا
وَتناوحت ورق الحمام لتطربا :::: وأَضاءَ نورك في السماء نحوما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
وَعليك صَلى اللَه غالب أَمره :::: تعداد موجود الوجود بأسره
يا لِلَّه يا متلذذين بذكره :::: من كان منكم ظاعنا وَمُقيما
صلوا عليه وَسَلموا تَسليما
☀️☀️☀️☀️

☀️☀️☀️☀️ .. المنحة في المسبحة .. المصدر :- كتاب انتصار أولياء الرحمن على أولياء الشيطان - الامام فخرالدين الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني رضي الله عنه ..
الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفى، وبعد فقد طال السؤال عن السبحة، هل لها أصل في السنة؟ فجمعت فيها هذا الجزء، متتبعا فيه ما ورد من الأحاديث والآثار، والله المستعان. أخرج ابن أبي شبية وأبو داود والترمذي والنسائي والحاكم وصححه عن ابن عمرو قال - (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح بيده).
وأخرج ابن أبي شبية وأبو داود والترمذي والحاكم عن بسيرة - وكانت من المهاجرات - قالت - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: « عليهن بالتسبيح والتهليل والتقديس، ولا تغفلن فتنسين التوحيد، واعقدن بالأنامل، فإنهن مسئولات ومستنطقات ».
وأخرج الترمذي والحاكم والطبراني عن صفية قالت: (دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يدي أربعة آلاف نواة أسبح بهن، فقال: ما هذا يا بنت حيي؟ قلت:أسبح بهن، قال: قد سبحت منذ قمت على رأسك أكثر من هذا، قلت: علمني يا رسول الله، قال: قولي سبحان الله عدد ما خلق من شيء). صحيح أيضا.
وأخرج أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وصححه عن سعد بن أبي وقاص (أنه دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوي (أو حصى) تسبح فقال: أخبرك بما هو أيسر عليك من هذا وأفضل؟ قولي سبحان الله عدد ما خلق في السماء، سبحان الله عدد ما خلق في الأرض، سبحان الله عدد ما بين ذلك، وسبحان الله عدد ما هو خالق، الله أكبر مثل ذلك، والحمد لله مثل ذلك، ولا إله إلا الله مثل ذلك، ولا قوة إلا بالله مثل ذلك).
وفي جزء هلال الحفار ومعجم الصحابة للبغوي وتاريخ ابن عساكر من طريق معتمر بن سليمان عن أبي بن كعب عن جده بقية عن أبي صفيه مولى النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يوضع له نطع، ويجاء بزنبيل فيه حصى فيسبح به إلى نصف النهار، ثم يرفع، فإذا صلى الأولى أتى به فيسبح به حتى يمسى. وأخرجه الإمام أحمد في الزهد حدثنا عفان حديثا عبد الواحد بن زياد عن يونس بن عبيد عن أمه قالت - رأيت أبا صفية - رجل من أصحاب النبي ، وكان جارنا - قلت - يسبح بالحصى.
وأخرج ابن سعد عن حكيم بن الديلمي أن سعد بن أبي وقاص كان يسبح بالحصى.
وأخرج ابن أبي شبية في المصنف عن مولاه لسعد أن سعدا كان يسبح بالحصى، أو النوي.
وقال ابن سعد في الطبقات - عن عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن جابر، عن امرأة حدثته، عن فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب أنها كانت تسبح بخيط معقود فيها.
وأخرج عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد الزهد من طريق نعيم بن محرز بن أبي هريرة عن جده أبي هريرة أنه كان له خيط فيه ألفا عقدة فلا ينام حتى يسبح به.
وأخرج أحمد في الزهد حدثنا مسكين بن نكير عن ثابت بن عجلان عن القاسم بن عبد الرحمن، قال، كان لأبي الدرداء نوى من نوى العجوة في كيس، فكان إذا صلى الغداة أخرجهن واحدة واحدة يسبح بهن حتى ينفدن.
وأخرج ابن سعد عن أبي هريرة أنه كان يسبح بالنوى المجزع.
وقال الديلمي في مسند الفردوس - عن عبدوس بن عبد الله عن أبي عبد الله الحسين ابن فتحويه الثقفي حدثنا علي بن محمد بن نصرويه حدثنا محمد بن هرون بن عيسى بن المنصور الهاشمي حدثني محمد بن علي بن حمزة العلوي حدثني عبد الصمد بن موسى حدثتني زينب بنت سليمان بن علي حدثتني أم الحسن بنت جعفر بن الحسن عن أبيها عن جدها عن علي مرفوعا (نعم المذكر السبحة).
وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي سعيد الخدري أنه كان يسبح بالحصى وأخرج من طريق نضرة عن رجل من الطفاوة قال: نزلت على إبراهيم ومعه كيس فيه حصى (أو نوى) فيسبح به حتى ينفد.
وأخرج عن زادان قال: أخذت من أم يعفور تسابيح لها، فلما أتيت عليا قال: أردد على أم يعفور تسابيحها.
ثم رأيت في كتاب تحفة العباد ومصنف متأخر عاصر الجلال البلقني فصلا حسنا في السبحة قال فيه ما نصه - قال بعض العلماء - عقد التسبيح بالأنامل أفضل من السبحة، لحديث ابن عمرو، ولكن يقال ـ إن المسبح إن أمن من الغلط كان عقده بالأنامل أفضل، وإلا فالسبحة أوىي.
وقد اتخذ السبحة سادات يشار إليهم، ويؤخذ عنهم، ويعتمد عليهم، كأبي هريرة ، كان له خيط فيه ألفا عقدة فكان لا ينام حتى يسبح به ثنتي عشرة ألف تسبيحة، قاله عكرمة.
وفي سنن أبي داود من حديث أبي نضرة الغفاري قال: حدثني شيخ من طفاوة قال: تثويت أبا هريرة بالمدينة، فلم أر رجلاً أشد تشميراً ولا أقوم على ضيف منه، قال: فبينما أنا عنده يوماً وهو علي سرير له ومعه كيس فيه حصى أونوى وأسفل منه جارية سوداء، وهو يسبح بها، حتى إذا أنفد ما في الكيس فدفعته إليه يسبح.
قوله (تثويت) أي تضيفته ونزلت في منزله، والمثوي ـ المنزل. وقيل ـ كان أبو هريرة  يسبح بالنوى المجزع يعني الذي حك بعضه حتى ابيض شيء منه وترك الباقي على لونه.وكل ما فيه سواد وبياض فهو مجزع. قاله أهل اللغة.
وذكر الحافظ عبد الغني في الكمال في ترجمة أبي الدرداء عويمر  أنه كان يسبح في اليوم مائة ألف تسبيحة. وذكر أيضاً عن سلمة بن شيب قال: كان خالد بن معدان يسبح في اليوم أربعين ألف تسبيحة سوى ما يقرأ، فلما وضع ليغسل جعل بأصبعه كذا يحركها ـ يعني بالتسبيح ـ ومن المعلوم المحقق أن المائة ألف، بل والأربعين ألفا وأقل من ذلك، لا يحصر بالأنامل، فقد صح بذلك وثبت أنهما كانا يعدان بآلة، والله أعلم.
وكان لأبي مسلم الخولاني رحمة الله عليه سبحة، فقام ليلة والسبحة في يده، قال ـ فاستدارت السبحة فالتفت على ذراعه وجعلت تسبح، فالتفت أبو مسلم والسبحة تدور في ذراعه وهي تقول - سبحانك يا منبت النبات، ويا دائم الثبات، قال - هلمي يا أم مسلم فانظري إلى أعجب الأعاجيب، قال - فجاءت أم مسلم والسبحة تدور وتسبح، فلما جلست سكتت، ذكره أبو القاسم هبة الله بن الحسن الطبري في كتاب: كرامات الأولياء.
وقال الشيخ الإمام العارف عمر البزار ـ كانت سبحة الشيخ أبي الوفا كاكيش (وبالعربي عبد الرحمن) التي أعطاها لسيدي الشيخ محيي الدين عبد القادر الكيلاني قدس الله أرواحهم إذا وضعها على الأرض تدور وحدها حبة حبة.
وذكر القاضي أبو العباس أحمد بن خلكان في وفيات الأعيان أنه رؤي في يد أبي القاسم الجنيد بن محمد رحمه الله يوماً سبحة، فقيل له ـ أنت مع شرفك تأخذ بيدك سبحة؟ قال:طريق وصلت به إلى ربي لا أفارقه، قال: وقد رويت في ذلك حديثاً مسلسلاً ـ وهو ما أخبرني به شيخنا الامام أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن عبد الله من لفظه، ورأيت في يده سبحة ـ قال أنا الامام أبوالعباس أحمد بن أبي المحاسن يوسف بن البانياسى بقراءتي عليه ورأيت في يده سبحة، قال: عن عبد الصمد بن أحمد بن عبد القادر ورأيت في يده سبحة، قال: عن أبو محمد يوسف بن أبي الفرج عبد الرحمن بن علي ورأيت في يده سبحة، قال: أنا ورأيت في يده سبحة قال: قرأت علي على أبي الفضل بن ناصر ورأيت في يده سبحة، قال: قرأت على أبي محمد عبد الله بن أحمد السمرقندي ورأيت في يده سبحة، قلت له: سمعت أبا بكر محمد بن علي السملي الحداد ورأيت في يده سبحة؟ فقال: نعم، قال: رأيت أبا ناصر عبد الوهاب بن عبد الله بن عمر المقري ورأيت في يده سبحة، قال: رأيت أبا الحسن علي بن الحسن بن أبي القاسم المترفق الصوفي وفي يده سبحة، قال: سمعت أبا الحسن المالكي يقول: وقد رأيت في يده سبحة فقلت له: يا أستاذ وأنت إلى الآن مع السبحة؟ قال: كذلك رأيت أستاذي الجنيد وفي يده سبحة، فقلت له: يا أستاذ وأنت إلى الآن مع السبحة؟ قال كذلك رأيت أستاذي سري بن مغلس السقطي وفي يده سبحة، فقلت يا أستاذ أنت مع السبحة؟ فقال: كذلك رأيت أستاذي معروفاً الكرخي وفي يده سبحة، فسألته عما سألتني عنه فقال: كذلك رأيت بشراً الحافي وفي يده سبحة فسألته عما سألتني عنه فقال: كذلك رأيت أستاذي عمر المالكي وفي يده سبحة فسألته عما سألتني عنه فقال: رأيت أستاذي الحسن البصري وفي يده سبحة فقلت ـ يا أستاذ مع عظم شأنك وحسن عبادتك وأنت إلى الآن مع السبحة؟ فقال لي: شيء كنا استعملناه في البدايات ما كنا نتركه في النهايات، أحب أن أذكر الله بقلبي وبيدي ولساني. فلو لم يكن في اتخاذ السبحة غير موافقة هؤلاء السادة والدخول في سلكهم والتماس بركتهم، لصارت بهذا الاعتبار من أهم الأمور وأوكدها، فكيف بها وهي مذكرة بالله تعالى لأن الإنسان قل أن يراها إلا ويذكر الله،وهذا من أعظم فوائدها.وبذلك كان يسميها بعض السلف رحمه الله تعالى.ومن فوائدها أيضاً الاستعانة على دوام الذكر، كلما رآها ذكر أنها آلة للذكر فقاده ذلك إلى الذكر، فيا حبذا سبب موصل إلى دوام ذكر الله عز وجل، وكان بعضهم يسميها « حبل الوصل » وبعضهم « رابطة القلوب ».
وقد أخبرني من أثق بقوله أنه كان مع قافلة في درب بيت المقدس، فقام عليهم سرية عرب، وجردوا القافلة جميعهم وجردوني معهم، فلما أخذوا عمامتي سقطت مسبحة من رأسي، فلما رأوها قالوا: هذا صاحب سبحة، فردُّوا عليَّ ما كان أُخِذَ مني، وانصرفت سالماً منهم، فانظر يا أخي إلى هذه الآلة المباركة الزاهرة، وما جمع فيها من خيري الدنيا والآخرة، ولم ينقل عن أحد السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة، بل كان أكثرهم يعدونه بها، ولا يرون ذلك مكروهاً وقد رؤي بعضهم يعد تسبيحاً فقيل له: اتعد على الله؟ فقال: لا ولكن أعد له، والمقصود أن أكثر الذكر المعدود الذي جاءت به السنة الشريفة لا ينحصر بالأنامل غالباً، ولو أمكن حصره لكان الاشتغال بذلك يذهب الخشوع، وهو المراد، والله أعلم.
وأخرج ابن عساكر في تاريخه عن بكر بن خنيس عن رجل سماه قال: كان في يد أبي مسلم الخولاني سبحة يسبح بها، قال: فقام والسبحة في يده فاستدارت السبحة، فالتفت على ذراعه وجعلت تسبح، فالتفت أبو مسلم والسبحة تدور في ذراعه وهي تقول: سبحانك يا منبت النبات، ويا دايم الثبات، فقال هلم يا أم مسلم وانظري إلى أعجب الأعاجيب، فجاءت أم مسلم والسبحة تدور وتسبح، فلما جلست سكتت.
وقال عماد الدين المناوي في سبحة:
ومنظومة الشمل يخلو بها اللبـ

ـيب فتجمع من همته


إذا ذكر الله جل اسمه


عليها تفرق من هيبته



☀️☀️☀️☀️

☀️☀️☀️☀️(1) حلقة الذكر .. أما حلقة الذكر فقد جاءت في كتاب الله تعالى والسنة المطهرة. أما الكتاب العزيز ففي قوله تعالى {والذاكرين الله كثيراً والذاكرات} بطريق الجمع في كل الآي كما يؤخذ من بيان حضرة من أسند الله تعالى إلى حضرته البيان والتبيين من قوله الشريف « ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله عز وجل يذكرون الله إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده » وفي قوله صلى الله عليه وسلم « إن لله ملائكة يلتمسون أهل الذكر فإذا حلقةٌ تداعوا إليها هلموا إلى حاجتكم حتى يبلغوا العنان » الحديث تقدم بطولة قريباً فراجعه غير أن هذه الرواية عند البخاري أيضاً « فإذا وجدوا حلقةً تداعوا إليها » ومن قوله الشريف صلى الله عليه وسلم حين دخل مسجده فوجد حلقتين حلقة علم وحلقة ذكر فجلس في حلقة العلم وقال « إنما بعثت معلماً »وقدمنا قريباً الحديث القدسي من قوله صلى الله عليه وسلم عن رب العزة أنه قال: « من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في خير من ملئه » والمراد بالملأ الجماعة وهي لا تكون إلا حلقة أو مستطيلة وهي هيئة الحلقة أيضاً وغير ذلك كثير وفي هذا القدر كفاية خشية الإطالة فحلقة الذكر ثابتة بالكتاب والسنة والإجماع فمن ينكر ذلك فهو بعيد عن آي الكتاب والسنة والإجماع، إذاً لا يُعَوَّلُ على قوله، فمن الآن المحيي لِسُنَّة سيد العالمين بحلقات الذكر؟ هل التجار أو الصناع أو العلماء وهم أَشْغَلُ من هذا وذاك؟ وقد قلت مراراً من يعترض على الصوفية فهو جاهلٌ الجهلَ المركب وكان الأليقُ به أن يعترض على أمراء الآن وقضاة الآن وعلماء الآن والناس أجمعين الآن نسأل الله تعالى التوفيق.
(2) الإنشاد والمدائح
وأما النشيد على الذكر فهو من باب تشجيع الذاكر على الذكر ليجمع همته ويطرب قلبه ويتعلق بالمذكور فتتحرك الروح في الجسد فيه ليحصل له الوجل من الله تعالى والخشية منه تبارك وتعالى. قال عزَّ من قائل {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيماناً وعلى ربهم يتوكلون} وقوله تعالى {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال} وفي قوله تعالى {وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولاً بليغاً} وكل ذلك في معنى التحريض والتشجيع والحث على فعل ما أمر الله تعالى عباده به. وإليك ما رواه البخاري وغيره في السنة المطهرة: أن الأحابيش كانوا يلعبون بالدرك في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم للسيدة عائشة « تشتهين؟ » قالت نعم، فقامت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعلت تنظر من على كتفه الشريف وهو يقول هيه دونكم بني أرفدة فصار يشجعهم حتى قال لها حسبك قالت نعم وفي قوله صلى الله عليه وسلم لبني اسماعيل « ارموا فإن أباكم كان رامياً » تشجعياً لهم وفي قوله في حفر الخندق:
اللهم إن العيش عيش الآخرة

فاغفر للأنصار والمهاجرة


فقالوا مجيبين له:
نحن الذين بايعوا محمدا

على الإسلام ما بقينا أبدا


ويقول كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل التراب في يوم الأحزاب ويقول:
اللهم لولا أنت ما اهتدينا

ولا تصدقنا ولا صلينا


فأنزلن سكينة علينا

وثبت الأقدام إن لاقينا


إن الألي قد بغوا علينا

وإن أرادوا فتنة أبينا


وفي قوله صلى الله عليه وسلم لأنجشه سائق الإبل التي تحمل النساء وهو يحدوا عليها وهي تتحرك وتشتد في سيرها لتحمسها بالنشيد، فقال صلى الله عليه وسلم « رويدك أنجشة بالقوارير » وهكذا كان النشيد مشجعاً في الجاهلية والإسلام حتى كان أكثره في الحروب وفي الأفراح وفي الأعياد فهو سنة قديمة وعادة مستقيمة لئلا تفتر الهمم وتضعف عما هي بصدده .
المصدر :- كتاب انتصار أولياء الرحمن على أولياء الشيطان - الامام فخرالدين الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني رضي الله عنه

☀️☀️☀️☀️

☀️☀️☀️☀️ .. الشيخ العارف بالله تعالى .. سيدي إبراهيم القرشي الدسوقي (رضي الله عنه) .. هو من أجلاء مشايخ الفقراء أصحاب الخرق، وكان من صدور المقربين، وكان صاحب كرامات ظاهرة ومقامات فاخرة، ومآثر ظاهرة وبصائر باهرة وأحوال خارقة وأنفاس صادقة وهمم عالية ورتب سنية ومناظر بهية وإشارات نورانية ونفحات روحانية وأسرار ملكوتية ومحاضرات قدسية، له المعراج الأعلى في المعارف، والمنهاج الأسنى في الحقائق، والطور الأرفع في المعالي، والقدم الراسخ في أحوال النهايات، واليد البيضاء في علوم الموارد، والباع الطويل في التصريف النافذ، والكشف الخارق عن حقائق الآيات، والفتح المضاعف في معنى المشاهدات. وهو أحد من أظهره الله عز وجل إلى الوجود، وأبرزه رحمة للخلق، وأوقع له القبول التام عند الخاص والعام، وصرفه في العالم ومكنه في أحكام الولاية وقلب له الأعيان وخرق له العادات وأنطقه بالمغيبات وأظهر على يديه العجائب، وصَوَّمَهُ في المهد ، وله كلام كثير عال على لسان أهل الطريق.
ومن كلامه رضي الله عنه : من لم يكن مجتهدا في بدايته لا يفلح له مريد، فإنه إن نام نام مريده، وإن قام قام مريده، وإن أمر الناس بالعبادة وهو بطال أو ثوبهم عن الباطل وهو يفعله ضحكوا عليه ولم يسمعوا منه. وكان ينشد كثيراً إذا قيل له انصحنا، وأرشدنا بمثالين من قول بعضهم.
لا تعدلين الحراير حتى تكوني مثلهن

يقبح على معلومة تصف دواء للناس


وكان رضي الله عنه يقول: يجب على المريد أن لا يتكلم قط إلا بدستور شيخه إن كان جسمه حاضرا، وإن كان غائبا يستأذنه بالقلب وذلك حتى يترقى إلى الوصول إلى هذا المقام في حق ربه عز وجل. فإن الشيخ إذا رأى المريد يراعيه هذه المراعاة رباه بلطيف الشراب وأسقاه من ماء التربية ولاحظه بالسر المعنوي الإلهي. فيا سعادة من أحسن الأدب مع مربيه، ويا شقاوة من أساء. وكان رضي الله عنه يقول: من عامل الله تعالى بالسرائر جعله على الأسرة والحضائر. ومن خلص نظره من الاعتكاس سلم من الالتباس. وكان رضي الله عنه يقول: من غاب بقلبه في حضرة ربه لا يكلف في غيبته، فإذا خرج إلى عالم الشهادة قضى ما فاته، وهذا حال المبتدئين، أما حال الكمال فلا يجري عليهم هذا الحكم، بل يردون لأداء فرضهم وسننهم وكان رضي الله عنه يقول: من لم يكن متشرعا متحققا نظيفا عفيفا شريفا فليس من أولادي ولو كان ابني لصلبي. وكل من كان من المريدين ملازما للشريعة والحقيقة والطريقة والديانة والصيانة والزهد والورع وقلة الطمع فهو ولدي وإن كان من أقصى البلاد. وقيل له مرة ما تريد فقال أريد ما أراد الله عز وجل. وكان رضي الله عنه يقول: ما كل من وقف يعرف لذة الوقوف، ولاكل من خدم يعرف آداب الخدمة. ولذلك قطع بكثير من الناس مع شدة اجتهادهم. وكان رضي الله عنه يقول: سألتكم بالله يا أولادي أن تكونوا خائفين من الله تعالى فإنكم غنم السكين وكباش الفناء، وخرفان العلف، يا من تنور شواهم قد أوهج، ويا من السكين لهم تحد وتجذب {قوا أنفسهم وأهليكم نارا}. وكان رضي الله عنه يقول: لا يكمل الفقير حى يكون محبا لجميع الناس، مشفقا عليهم، ساترا لعوراتهم، فإن ادعى الكمال وهو على خلاف ما ذكرناه فهو كاذب. وكان يقول لا تنكروا على فقير حاله، ولا لباسه، ولا طعامه، ولا على أي حال كان، ولا على أي ثوب يلبس، ولا إنكار على أحد إلا إن ارتكب محظوراً لم تصرح به الشريعة. وذلك أن الإنكار يورث الوحشة، والوحشة سبب لانقطاع العبد عن ربه عز وجل. فإن الناس خاص وخاص الخاص، ومبتدي ومنته، ومتشبه ومتحقق، ويرحم الله تعالى البعض بالبعض. والقوي من يقدر أن يمشي مع الضعيف وعكسه والفقراء غيث وهو سيف فإذا ضحك الفقير في وجه أحدكم فاحذروه ولا تخالطوه إلا بالأدب. وكان رضي الله عنه يقول: الشريعة أصل، والحقيقة فرع، فالشريعة جامعة لكل علم مشروع، والحقيقة جامعة لكل علم خفي. وجميع المقامات مندرجة فيهما. وكان رضي الله عنه يقول: يجب على المريد أن يأخذ من العلم ما يجب عليه في تأديته ونفله ولا يشتغل بالفصاحة والبلاغة فإن ذلك شغل له عن مراده.فرضه بل يفحص عن آثار الصالحين في العمل، ويواظب على الذكر. وكان رضي الله عنه يقول: الرجال منهم رجل، ونصف رجل، وربع رجل، ورجل كامل، وبالغ ومدرك، وواصل. وكان رضي الله عنه يقول: توبة الخواص، محو لكل ما سوى الله تعالى. ولا يتطلعون إلى عمل ولا قول، يتوبون عن أن يختلج في أسرارهم (أن لي) أو يتوهمون (أن عندي). ويخشون من قول (أنا)، فهم يراعون الخطرات وكان يقول: يا مريدي اجمع همة العزم وقوة شدة الحزم، لتعرف الطريق بالإدراك لا بالوصف فأي مقام وقفت فيه حجبك، بل ارفض كل ما يحجبك عن مولاك، فإن كل مادون الله تعالى باطل.
وكان رضي الله عنه يقول: الأعراض تورث الإعراض وكان يقول: دعني يا ولدي من البطالات، وتجرد من قالبك إلى قلبك. وكان رضي الله عنه يقول: احذر يا أخي أن تدعي أن لك معاملة خالصة أو حالا. واعلم أنك إن صمت فهو الذي صومك. وإن قمت فهو الذي أقامك وإن عملت فهو الذي استعملك وإن رأيت فهو الذي أراك، وإن شربت شراب القوم فهو الذي أسقاك وإن اتقيت فهو الذي وقاك وإن ارتفعت فهو الذي رقى منزلتك وإن نلت فهو الذي نولك وليس لك في الوسط شئ إلا أن تعترف بأنك عاص، مالك حسنة واحدة وهو صحيح من أين لك حسنة وهو الذي أحسن إليك؟! وهو الحاكم فيك، إن شاء قبلك، وإن شاء ردك. وكان رضي الله عنه يقول: ولد القلب خير من ولد الصلب. فولد الصلب له إرث الظاهر من الميراث، وولد القلب له إرث الباطن من السر. وكان يقول من أُدخل دار الفردانية وكُشِفَ له عن الجلال والعظمة، بقي هو بلا هو. فحينئذ يبقى زماناً فانيا ثم يعود في حفظ الله تعالى وكلاءته سواء حضر أو غاب، ولا يبقى له حظ في كرامات ولا كلام ، ولا نظام نفساني، وخلص لجانب العبودية المحضة. وكان رضي الله عنه يقول: أصحاب العطاء كثير. وأهل هذا الزمان ما بقي عندهم إلا المنافسة إما يسألون عن معنى الصفات، أو معنى الأسماء أو معنى مقطعات الحروف المعجم، وهذا لا يليق بالمبتدي السؤال عنه. وأما المتمكن فله أن يلوح بذلك لمن يستحق فإن علمها طريقة الكشف لا غير وأما من اشتغل بحفظ كلام الناس، أو جمع الحقائق ولسان المتكلمين في الطرق والطرائق، فمتى يعيش عمراً آخر حتى يفرغ من عمر الفناء إلى عمر البقاء. فإن القوم كانوا محبين وكل منهم يتكلم بلسان محبته وذوقه، فهو كلام لا يحصر وبحر غرق فيه خلق كثير، ولا وصل أحد إلى قعره، ولا إلى ساحله وإنما يذكر العارف كلام غيره تستراً على نفسه. أو تنفيساً لما يجده من ضيق الكتمان آه آه آه ولقد شهد الله العظيم أني ما أتكلم قط أو أخط في قرطاس إلا وأتوخى أن يكون ذلك شاغلاً، أو بياناً لمعنى غامض على الناس لا غير. فإن الصدق قد ذهب من أكثر الناس.
وكان رضي الله عنه يقول: جميع المعبرين والمؤولين والمتكلمين في علم التوحيد والتفسير لم يصلوا إلى عشر معشار معرفة كنه إدراك معرفة معنى حرف واحد من حروف القرآن العظيم. وكان يقول: أول الطريق، الخروج عن النفس والتلف والضيق والحظ فإن الفلاح والنجاح والصلاح والهدي والأرباح لا تصح إلا لمن ترك الحظ. وقابل الأذي والشر بالاحتمال والخير ووسع خُلُقَه. والفقير لا يكون له يد ولا لسان ولا كلام ولا صرف ولا شطح ولا فعل ردىء ولا يصرفه عن محبوبه صارف ولا ترده السيوف والمتالف.

المصدر :- كتاب انتصار أولياء الرحمن على أولياء الشيطان - الامام فخرالدين الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني رضي الله عنه

☀️☀️☀️☀️

☀️☀️☀️☀️ سيدي أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه .. قال الشيخ الإمام مفتي المسلمين تقي الدين محمد بن على القشيري رحمه الله : ما رأيت أعرف بالله من الشيخ أبى الحسن الشاذلي رضي الله عنه وأخبرني الشيخ العارف مكين الدين الأسمر رضي الله عنه أنه قال: حضرت بالمنصورة في خيمة فيها الشيخ الإمام مفتي الأنام عز الدين بن عبد السلام. والشيخ مجد الدين بن تقي الدين علي بن وهب القشيري المدرس، والشيخ محيي الدين بن سراقة. والشيخ مجد الدين الأخميمي، والشيخ أبو الحسن الشاذلي رضى الله عنهم. ورسالة القشيري تقرأ عليهم. وهم يتكلمون والشيخ أبو الحسن صامت إلى أن فرغ كلامهم فقالوا يا سيدي نريد أن نسمع منك. فقال أنتم سادات الوقت وكبراؤه وقد تكلمتم. فقالوا لا بد أن نسمع منك. قال فسكت الشيخ ساعة. ثم تكلم بالأسرار العجيبة والعلوم الجليلة فقام الشيخ عز الدين وخرج من صدر الخيمة وفارق موضعه وقال اسمعوا هذا الكلام الغريب القريب العهد من الله. وأخبرني الشيخ أبو عبد الله بن الحاج قال أخبرني الشيخ أبو زكريا يحيي البلنسي قال صحبت الشيخ أبا الحسن الشاذلي رضي الله عنه ثم سافرت إلى الأندلس، فقال لي الشيخ أبو الحسن عند وداعي إياه. إذا وصلت إلى الأندلس فاجتمع بالشيخ أبي العباس بن مكنون. فإن أبا العباس بن مكنون اطلع على الوجود وعرف حيث هو ولم يطلع الناس على أبي العباس فيعلمون حيث هو. قال فلما جئت إلى الأندلس جئت إلى الشيخ أبي العباس بن مكنون.فحين وقع بصره علي، قال لي ولم يعرفني قبل جئت يا يحيى جئت يا يحيى الحمد لله على اجتماعك بقطب الزمان يا يحيى الذي أخبرك به الشيخ أبو الحسن، لا تخبر به أحداً. وأخبرني رشيد الدين بن الرايس قال تخاصمت أنا وبعض أصحاب المشايخ فأتيت إلى الشيخ أبي الحسن فذكرت مقاولتنا له فقال الشيخ كنت تقول له أنا رباني القطب ومن رباه القطب رباه أربعون بدلاً. وأخبرني والدي رحمه الله قال دخلت على الشيخ أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه فسمعته يقول: والله لقد تسألوني عن المسألة لا يكون لها جواب فأرى الجواب مسطراً في الدواة والحصير والحائط، وأخبرني بعض أصحابنا قال قال الشيخ أبو الحسن يوما والله إنه لينزل عليَّ المدد فأرى سريانه في الحوت في الماء..والطائر في ا لهواء.. وكان الشيخ أمين الدين جبريل حاضرا فقال للشيخ أبي الحسن. فأنت إذاً القطب فأنت إذاً القطب؟ فقال الشيخ أبو الحسن أنا عبد الله. أنا عبد الله. وأخبرني بعض أصحابنا قال قال الشيخ أبو الحسن الشاذلي والله ما ولي الله ولياً إلا وضع حبه في قلبي قبل أن يوليه، ولا رفض عبداً إلا وألقى الله بغضه في قلبي قبل أن يرفضه. وأخبرني بعض أصحابنا قال لما رجع الشيخ أبو الحسن من الحج، أتى إلى الشيخ الإمام عز الدين بن عبد السلام قبل أن يأتي منزله، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم يسلم عليك قال فاستصغر الشيخ عز الدين نفسه أن يكون أهلاً لذلك قال فدعي الشيخ عز الدين إلى خانقات الصوفية بالقاهرة وحضر معه الشيخ محيى الدين بن سراقة وأبو العلم ياسين أحد أصحاب الشيخ العارف بالله محيى الدين بن عربى فقال الشيخ محيى الدين ابن سراقة للشيخ عز الدين ليهنكم ما سمعنا يا سيدي والله إن هذا لشيء يفرح به أن يكون في هذا الزمن من يسلم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الشيخ عز الدين الله يسترنا فقال الشيخ أبو العلم ياسين اللهم افضحنا حتى يتبين المحق من المبطل ثم أشاروا للقوال أن يقول وهو من البعد بحيث لا يسمع ما دار بينهم فكان أول ما قال صدق المحدث والحديث كما جرى وحديث أهل الحق ما لا يفترى فقام الشيخ عزالدين، وطاب وقته وقام الجميع لقيامه.
وأخبرني الفقيه مكين الدين الأسمر رضي الله عنه. قال سمعت مخاطبة الحق فقلت له يا سيدي كيف كان ذلك؟ فقال كان في الاسكندرية بعض الصالحين صحب الشيخ أبا الحسن. ثم كثر عليه ما سمعه منه من العلوم الجليلة والمخرقات. فلم يسع ذلك عقله فانقطع عن الشيخ أبي الحسن  فإذا ليلة من الليالي وأنا أسمع أن فلاناً دعانا في هذا الوقت بست دعوات. فإن أراد أن يستجاب له فليوال الشيخ أبا الحسن الشاذلي. دعانا بكذا دعانا بكذا. حتى عينت لي الست دعوات. قال ثم انفصل الخطاب عني فنظرت إلى المتوسط في ذلك الوقت فعرفت الوقت الذي كان ذلك الرجل دعا فيه ثم أصبحت فذهبت إلى ذلك الرجل. فقلت له دعوت الله البارحة بست دعوات. دعوته بكذا. إلى أن عددت له الست دعوات. فقال نعم. فقلت له أتريد أن يستجاب لك. قال ومن لي بذلك فقلت له قيل لي إن أراد أن يستجاب له فليوال الشيخ أبا الحسن الشاذلي. وسمعت شيخنا أبا العباس يقول: كان الشيخ قد قال لي إن أردت أن تكون من أصحابي فلا تسأل من أحد شيئاً. فمكثت على ذلك سنة. ثم قال لي إن أردت أن تكون من أصحابي. فلا تقبل من أحد شيئاً.فكان إذا اشتد الوقت عليَّ أخرج إلى ساحل بحر الاسكندرية ألتقط ما يرميه البحر بالساحل من القمح حين يرفع من المراكب فأنا يوماً على ذلك وإذا عبد القادر النقاد وكان من أولياء الله يفعل كفعلي فقال لي اطلعت البارحة علي مقام الشيخ أبي الحسن فقلت له وأين مقام الشيخ؟ فقال عند العرش. فقلت له: ذاك مقامك تنزل لك الشيخ فيه حتى رأيته. ثم دخلت أنا وهو على الشيخ. فلما استقر بنا المجلس. قال الشيخ رضي الله عنه رأيت البارحة عبد القادر النقاد في المنام. فقال لي أعرشى أنت أم كرسي. فقلت له: دع عنك ذا. الطينة أرضية والنفس سماوية، والقلب عرشى،والروح كرسي، والسر مع الله، بلا أين، والأمر يتنزل فيما بين ذلك، ويتلوه الشاهد منه. وقدم بعض الدالين على الله إلى الاسكندرية فقال الشيخ مكين الدين الأسمر هذا الرجل، يدعو الناس إلى باب الله. وكان الشيخ أبو الحسن يدخلهم على الله.

قال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه . كنت مع الشيخ أبي الحسن بالقيروان. وكان شهر رمضان. وكانت ليلة جمعة وكانت سبعة وعشرين. فذهب الشيخ إلى الجامع.وذهبت معه. فلما دخل الجامع وأحرم، رأيت الأولياء يتساقطون عليه، كما يتساقط الذباب على العسل، فلما أصبحنا وخرجنا من الجامع قال الشيخ ما كانت البارحة إلا ليلة عظيمة.
وكانت ليلة القدر. ورأيت الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يقول يا علي طهر ثيابك من الدنس تحظ بمدد الله في كل نفس. قلت يا رسول الله وما ثيابي؟ قال: اعلم أن الله قد خلع عليك خمس خلع خلعة المحبة وخلعة المعرفة وخلعة التوحيد وخلعة الإيمان وخلعة الإسلام. فمن أحب الله هان عليه كل شيء. ومن عرف الله، صغر لديه كل شيء. ومن وحد الله، لم يشرك به شيء. ومن آمن بالله أمن من كل شيء، ومن أسلم لله، ما يعصيه. وإن عصاه اعتذر إليه، وإن اعتذر إليه، قبل عذره. ففهمت حينئذ معنى قوله عز وجل {وثيابك فطهر} وقال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه جُلْتُ في ملكوت الله فرأيت أبا مدين متعلقا بساق العرش. وهو رجل أشقر أزرق العينين. فقلت له: ما علومك وما مقامك؟ فقال: أما علومي فأحد وسبعون علما، وأما مقامي فرابع الخلفاء، ورأس السبعة الأبدال. قلت له فما تقول في شيخي أبي الحسن الشاذلي، قال زائد عليَّ بأربعين علما، هو البحر الذي لا يحاط به. وأخبرني بعض أصحابنا. قال: قيل للشيخ أبي الحسن من هو شيخك ياسيدي؟ فقال: كنت أنتسب إلى الشيخ عبد السلام ابن بشيش. وأنا الآن لا أنتسب لأحد. بل أعوم في عشرة أبحر، خمسة من الآدميين: النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وخمسة من الروحانيين، جبريل، وميكائيل، واسرافيل وعزرائيل، والروح الأكبر. وأخبرني ولده سيدنا ومولانا الإمام العارف شهاب الدين أحمد. قال قال الشيخ عند موته، والله لقد جئت في هذا الطريق بما لم يأت به أحد. ومن الأمر المشهور أنه لما دفن بحميثرا وغسل من مائها كثُر الماء بعد ذلك وعذب حتى صار يكفي الركب إذا نزل عليه. ولم يكن قبل ذلك كذلك. وكتب إلى الشيخ أبو عبد الله بن النعمان رضي الله عنه أبياتا يوصيني فيها بالشيخ أبي العباس رضي الله عنه منها:
عطاء إله العرش في الثغر أحمد

سررت به الصحب فالله أحمد


ثم يقول في الشيخ أبي العباس رضي الله عنه :
ووارث علم الشاذلي حقيقة

وذلك قطب فاعلموه وأوحد


رأيت له بعد الممات عجائبا

تدل على من كان للفتح يجحد


فالذي عني الشيخ أبو عبد الله بقوله رأيت له بعد الممات عجائبا أن الماء حلى فوق ما كان وكثُر لما غُسِّل منه وأخبرني بعض أصحابنا، قال قال الشيخ، قيل لي ما على وجه الأرض مجلس في الفقه، أبهى من مجلس الشيخ عز الدين بن عبد السلام، ولا على وجه الأرض مجلس في علم الحديث أبهى من مجلس الشيخ زكي الدين العظيم، ولا على وجه الأرض مجلس في علم الحقائق أبهى من مجلسك. وقال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه لما نزلت بتونس حين أتيت من مرسيه، وأنا إذ ذاك شاب فسمعت بذكر الشيخ أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه ، فقال لي رجل تمضى بنا إليه؟ قلت حتى أستخير الله فنمت تلك الليلة. فرأيت كأني أصعد إلى رأس جبل فلما علوت فوقه رأيت هنالك رجلا عليه برنس أخضر وهو جالس وعن يمينه رجل وعن يساره رجل فنظرت إليه فقال لي عثرت على خليفة الزمان. قال: فانتبهت. فلما كان بعد صلاة الصبح، أتاني الرجل الذي دعاني إلى زيارة الشيخ. فسرت معه فلما دخلنا على الشيخ، رأيته على الصفة التي رأيته فوق الجبل. قال فدهشت. فقال لي عثرت على خليفة الزمان ما اسمك فذكرت له اسمى ونسبي. فقال لي رفعت إليَّ منذ عشرة أعوام. وقال الشيخ أبو العباس رضي الله عنه لما قدمنا من المغرب إلى الإسكندرية، نزلنا عند عمود السواري، من ظاهرها وكان وصولنا عند اصفرار الشمس، وكانت بنا فاقة وجوع شديد، فبعث لنا رجل من عدول الأسكندرية طعاماً، فلما قيل للشيخ عنه قال: لا يأكل أحد منه شيئا، فبتنا على ما نحن عليه من الجوع، فلما كان عند الصبح صلى بنا الشيخ وقال: مدوا السماط، وأحضروا ذلك الطعام، ففعلنا، وتقدمنا فأكلنا، فقال الشيخ رضي الله عنه: رأيت في المنام قائلا يقول لي: أحل الحلال ما لم يخطر لك على بال. ولا سألت فيه احداً من النساء والرجال.

المصدر :- كتاب انتصار أولياء الرحمن على أولياء الشيطان - الامام فخرالدين الشيخ محمد عثمان عبده البرهاني رضي الله عنه


☀️☀️☀️☀️