روضة العربية

وبيوم بدر إذ يصدُّ وجوهَهم
جبريلُ تحت لواءنا ومحمدُ ﷺ

- حسَّان بن ثابت رضي الله عنه.

قال الأصمعي: أَجْزِم أنَّ هذا أشرفُ بيتٍ قالته العرب.
#بلاغة
___________________________

سرنا وساروا إلى بدرٍ لحَينهمُ
لو يعلمون بعين العلم ما ساروا

- حسّان بن ثابت رضي الله عنه عن وقعة بدرٍ في السابع عشر من رمضان.
#بلاغة
________________________

حلو المنطق فصل، لا نزرٌ ولا هذر، كأنَّ منطقه خرزاتٌ نُظِمْنَ.

أم معبد _رضي الله عنها_ في وصفها أفصح الناس ﷺ.

«وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ»

العفو: الفضل والزيادة، لا التجاوز والمغفرة.

______________________________

إنّ الشيء إذا أُضمِرَ ثمّ فُسّرَ كان أفخم وأشرف من أن يُذكر بدون إضمار، وانظر قوله تعالى:
«فإنّها لا تعمى الأبصار»
وقارنه بقولك «إن الأبصار لا تعمى».


__________________

أيّ مُعجزة إصْلاحيّة أعجَب مِن هذِه المُعجزة الإسلَاميّة التي تقضِي أن يحذف مِن الإنسَانية كلها تَاريخ البَطن ثلاثينَ يومًا في كلّ سَنة، ليحل في محَله تاريخُ النّفس؟!

- الرافعي.

_______

الجيم والصاد لا يأتلفان في كلام العرب، فكلُّ كلمةٍ جمعتهما ليست بعربيَّة.

_______________________________________

البثُّ: أشدُّ الحزن، لا يصبر عليه صاحبه حتى يبثَّه، أي يشكوه.

وفي القرآن الكريم:
«قالَ إنَّما أشكُو بَثِّي وحُزني إلى اللهِ».
منقول

آية ٢٦
(اللَّــهُــمَّ)
قد تخرج عن النداء المحض، فيكون لها معنيان:
أ - أن يذكرها المجيب تمكينًا للجواب في نفس السامع، فإذا حدثك أحد بشيء قلت: اللهم نعم.
ب - أن تستعمل للدلالة على الندرة وقلة وقوع المذكور معها، كقولك لمن كان متكاسلًا: إنك ناجح اللهم إن بذلت مجهودًا أكبر، وقد علمت أنه غير باذل أي مجهود، أو إن ذلك مستبعد منه، وعلى هذا يخطىء كتابنا في استعمالها قبل إلا.
___________________________________
إعراب القرآن الكريم وبيانه لمحيي الدين درويش رحمه الله تعالى.

آية ٨
"رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ الْوَهَّابُ"
لدن ولدى ظرفان للمكان والزمان مبنيان على السكون، والغالب في لدن أن تجر بمن كما في الآية.
وإذا أضيفت إلى ياء المتكلم لزمتها نون الوقاية، نحو: لَدُنِّي. وقد تترك هذه النون فيقال لَدُنِي، كما في قراءة أبي جعفر، وتضاف إلى المفرد وإلى الجملة.
وتقع بعد لدن «غدوة» فيجوز جر غدوة بالإضافة، ويجوز نصبها على التمييز، أو على أنها خبر كان المقدرة مع اسمها، أي: لدن كان الوقت غدوة.
والفرق بين لدن ولدى أن لدن لا تقع عمدة في الكلام ولدى تقع، فلا يقال: لدنه علم، ولكن يقال: لديه علم.
_________________________________
إعراب القرآن الكريم وبيانه لمحيي الدين درويش _رحمه الله_ بتصرف يسير.

الآية ٢٥٦
(بالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى)
العروة في الأصل: موضع شد اليد، وأصل المادة تدل على التعلق.
والعروة من الدلو، والكوز: المقبض، ومن الثوب: أُخْتُ زِرِّه، واعتراه الهم: تعلق به، قال:
وإني لتعروني لذكراك هزة
كما انتفض العصفور بلله القطر

الْوُثْقَى: فُعْلَى للتفضيل، مؤنث الأوثق، كفُضلَى تأنيث الأفضل.
وجمعها على وثق، وهي ما يوثق به ويستعصم.
انفصام: انقطاع، وأصل الفصم الكسر .
___________________________________
إعراب القرآن الكريم وبيانه لمحيي الدين درويش رحمه الله.

١٨٤
(أُخَــــر)
تكون على نوعين:
جمع أخرى تأنيث آخر، وهي اسم تفضيل لا ينصرف لعلتين هما الوصفية والعدل، ومعنى العدل أنه عدل عن الألف واللام، وذلك أنها اسم
تفضيل، ولاسم التفضيل ثلاث حالات:
أ_ مقترن بأل.
ب_ مقترن بمن الجارة.
ج_ مضاف.
ولما كانت "أخر" لم تقترن بشيء، وليست مضافة قدر عدلها عن الألف واللام.
جمع أخرى بمعنى آخرة، وهي منصرفة لفقدان علة العدل.
____________________________
إعراب القرآن الكريم وبيانه لمحيي الدين درويش رحمه الله .