المُرابط

[الميسر في تعزيز اليقين]

(1/2){افتتاحية للتعريف بمشروع "المُيسّر في تعزيز اليقين"}

الحمد لله العليم الحكيم، العزيز الرحيم، خلق كل شيء فسوى وأحكم، وأظهر براهين دينه فرحم وأنعم، والصلاة والسلام على رسوله الذي أرسله بالهدى ودين الحق، فأيّده بالبراهين الساطعة، والحُجج القاطعة، وجعل دينه خاتمًا للأديان، ماحيًا لكل ضلال وطغيان.

——————اليقين.. خير نعمة وأعظم زاد
⭐️ اعلم – رحمك الله - أنه ما من مسافر إلا ويحتاج لزاد يُعينه على مشاقّ الطريق، وأعظم ما يتزود به العبد في سفره للجنة هو ( اليقين)، فهو المُثبت على طريقها المحفوف بالشهوات، وبه يصل العبد لدرجة من الإطمئنان بالإسلام تجعل إيمانه راسخًا شامخًا لا يحول ولا يتغير، مُحاطًا بدرع متين يحميه – بحول الله وقوته – من هجمات المُشككين وفتن المتربصين؛ لذا كان اليقين خير نعمة يُرزق بها العبد، كما في الأثر: "أَلَا إِنَّ النَّاسَ لَمْ يُعْطَوْا شَيْئًا مِنَ الدُّنْيَا خَيْرًا مِنَ الْيَقِينِ وَالْعَافِيَةِ، أَلَا فَسَلُوهُمَا اللَّهَ".

⭐️ ولأهمية اليقين وعِظم ثمرته؛ كان السلف - رحمهم الله - يتواصون بتعلم اليقين؛ كما ورد عن خالد بن معدان أنه قال : "تَعَلَّمُوا الْيَقِينَ كَمَا تَعَلَّمُوا الْقُرْآنَ حَتَّى تَعْرِفُوهُ فَإِنِّي أَتَعَلَّمُهُ".

⭐️ ومن ثمرات اليقين تذوق حلاوة الإيمان، ولذا قال ابن القيم"اليقين من الإيمان بمنزلة الروح من الجسد، وبه تفاضل العارفون، وفيه تنافس المتنافسون، وإليه شمر العاملون"، وقال رحمه الله "فاليقين روح أعمال القلوب التي هي روح أعمال الجوارح، وهو حقيقة الصدِّيقية".

⭐️ وباليقين يصبر العبد على الابتلاءات ويطمئن قلبه مهما حلت بها الصعاب والكروب ولذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم:" وَمِنَ الْيَقِينِ مَا تُهَوِّنُ بِهِ عَلَيْنَا مُصائب الدُّنْيَا.

⭐️ واليقين أصلح أول هذه الأمة، كما رُوي في الأثر "صلاح أول هذه الأمة بالزهد واليقين"، ولن يصلح أخرها إلا ما أصلح أولها.

⭐️ وأهل اليقين أكثر من ينتفع بآيات الله عزوجل، كما قال تعالى: { قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ}، وقال: {وَفِي الأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ}.

وغير ذلك الكثير من الثمرات، فحقا لن يؤُتى عبد نعمة خيرًا من نعمة اليقين.

————————كيف السبيل !
⭐️ والوصول إلى اليقين والسعي في تعزيزه له سبل متعددة، من أهمها:

- التعرف على الأدلة والبراهين التي تثبت صحة الإسلام وأصوله ومصادر تشريعه، فدين الإسلام هو الدين الحق، والوحي الصدق، دين الفطرة ذو البراهين القوية القريبة من العقول والقلوب، القائمة على ما لا يملك الإنسان إنكاره من بدهيات الفطرة والعقل، براهين تدخل إلى شغاف القلوب بلا استئذان، بل إنها لا تدخل إلى القلوب إلا وتجدها مهيئة مستعدة لاستقبال هذا الدين، وكأن قلوب البشر بيوت قد أُعدت لاستقبال أصحابها، براهين يدركها الصغير والكبير، ويعقلها الناس على اختلاف طبائعهم وعاداتهم وثقافاتهم وتعليمهم.. إنها لك أيها الإنسان.

- التعرّف على حقيقة هذا الدين, والوقوف على جمالياته وبدائعه في العقيدة والعبادة والأخلاق والأحكام, والعناية بالتزكية وسموّ النفس, والبناء المنهجي في جانب الاستدلال والتفكير والنقد.

⭐️ ولقد اعتنى الوحي بهذه السبل عناية كبيرة، فما أكثر البراهين على صحة أصول الإسلام في الوحي، مذكورة بأبلغ عبارة وأقوى بناء استدلالي، وما أكثر الآيات التي تُظهر محاسن الشريعة وجمالها؛ ولذا مَن نهل مِن الوحي، سلك السبل النافعة البعيدة عن كل زيغ وضلال، وبلغ مُراده وحصل على مافيه شفاء للصدور وإقناع للعقول وطمأنينة للنفوس.

—————————واقع مؤلم !
⭐️ وقد أدّى الانشغال بهموم الحياة عن الهم الأخروي الأكبر إلى غفلة كثيرٌ من الناس عن جمال هذه البراهين وروعة هذه المضامين، حتى ضعف اليقين وغاب الشعور بحلاوة الإيمان، وضعف الإحساس بالخشوع في أداء العبادات، بل صار بعض الناس عرضة للشبهات والتأثر بها.

⭐️ ومهما ابتعد الإنسان وانغمس في الملذات والمشغلات؛ فستظل روحه في حاجة إلى اليقين والخشوع وحلاوة الإيمان، وسيظل في أعماقه أسئلة وجودية لم ينفك البشر عن التفكير فيها، فمَن مِن البشر لا يحتاج لليقين وثمرته؟ومن منهم لا تطرق بابه مثل هذه الأسئلة؟ من أين أتينا؟ وكيف أتينا؟ وما هي الغاية من وجودنا هنا؟ من خلقنا؟ وماذا يريد منا؟ ما سر كل هذا الإبداع والإتقان في المخلوقات؟ ما سر هذا الانتظام وتلك القوانين الكونية؟
ولن يجد الإنسان الشفاء التام الشامل إلا بالوحي الصادق، الذي تحفظ به الفطرة ويرشد به العقل وتطمئن به النفس.

💡لذا لابد من تضافر الجهود لتذكير الناس بهذه البراهين وتلك المحاسن والمضامين، لتعود إلى تلك القلوب المتعبة قوتها، وترجع إليها راحتها، وتنعم باليقين لتنال بإذن الله سعادتها.

(2/2) {فكرة المُيسر في تعزيز اليقين}
⭐️ولأجل المساهمة في إحياء هذا المسار، والمشاركة في هذا المضمار، ولدت فكرة كتاب يعزز اليقين ويؤسس للإيمان تأسيسا قويا، وذلك بذكر البراهين والأسس التي يقوم عليها، بشكل منظم مبوب.

⭐️ ولما كان في أسلوب كثير من الكتب القيمة التي عنيت بهذا الأمر شيء من الصعوبة لا تناسب بعض القارئين، فقد توخينا أن يكون هذا الكتاب مناسبا لجميع الفئات؛ وذلك بأن يكون أسلوب المقالات فيه جامعا بين أمرين: سهولة العبارة وجمالها، وقوة البرهان وصحته.

⭐️ وقد جاءت مواضيع هذه المقالات شاملة لأصول دين الإسلام،

(1) فقد تناولت في مستواها الأول موضوع أدلة صحة الإسلام بما فيه من حديث عن البراهين المثبتة لوجود الله ﷻ، والبراهين المتعلقة بالنبوات، والبراهين المثبتة لنبوة سيدنا محمد ﷺ، وبراهين صدق القرآن وبيان إعجازه.

(2) كما تتناول هذه المقالات في مستواها الثاني حقيقة دين الإسلام وجماليته، وذلك بذكر حقائق الدين الأساسية، ومبادئ العقيدة الأساسية وأدلتها، والحديث عن تزكية النفس وحياة القلوب، وبيان جمالية الدين ومحاسنه.

(3) ثم تتناول هذه المقالات في المستوى الثالث ما يتعلق بمصادر تلقي المعارف عموما، ومصادر تلقي مسائل الدين بشكل خاص، وتتناول القواعد الاستدلالية التي توصلنا إلى فهم الأدلة فهما سليما.

(4) وختم المقالات يكون في المستوى الرابع بتناول قواعد منهجية ومهارات في التفكير الناقد، تعين المسلم على التفكير بالشكل الموصل إلى الصواب، وتمييز المعايير الحقيقية للوصول إلى صحة الأفكار من عدمها, وتشكل له درعا أوليا يحمله في وجه أصحاب التضليل والمغالطات، وتعينه على تفكيك الشبهات، وكشف مواطن الخلل فيها.

⭐️ هذا، وهدف هذه القناة هو نشر هذه المقالات تباعا بشكل يناسب النشر في وسائل التواصل، إلى حين تكامل هذا البناء ليُنشر في كتاب مستقل.

⬇️ وهذا فهرس متجدد لمحتوى القناة، يُيسر الوصول لمقالات القناة . https://bit.ly/3CEpqxb
—————————————
ونسأل الله ﷻ أن ينفع بهذه المقالات، وأن يتقبلها خالصة لوجهه الكريم، وأن يفتح علينا جميعا بالحق فتحًا مبينا، ويرزقنا حلاوة الإيمان واليقين، ويُحبب إلينا الإيمان ويزينه في قلوبنا، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

فريق مشروع الميسر في تعزيز اليقين
عنهم المشرف العام د. طارق عنقاوي

[ ]
١.حق الله في محاسبة البشر
٢.عدل حساب البشر وضرورته
٣.عدل عقاب جهنم الأبدي

1️⃣ ▪️يجب توضيح الإنحياز العلماني قبل البدء حيث تنسب الحرية المطلقة للإنسان وأن هدف الإنسان بالحياة هو المتعة وأن البشر هم من يقررون ما هو جيد لهم أي انه هو الذي يقرر اهدافه ومصيره، فيعتبرون عقاب الله للبشر ظلم لأن الإنسان المؤله لنفسه لا يحتاج "لتدخل" الله، ولهذا يستنكرون عذاب جهنم ولا يتحدثون عن نعيم الجنة -اللانهائي- مقابل الطاعات -المتناهية- على أنه غير عادل.

▫️فالله ليس "دخيل" متساوٍ معنا! (سبحانه) ولكنه الخالق القيوم لكل شئ بالوجود.

▫️الواقع كما نشهده وحتى مملكة الحيوان مغايران للعلمانية بالإضافة إلى أن العلمانية متناقضة فلسفيا وغير عقلانية وليس هناك اثبات على صحتها من الخلق نفسه. لذلك فإن الهدف من خلق الإنسان وحرية الإرادة هو الإلتزام الأخلاقي وتحقيق الغاية التي خلق من أجلها وليس المتعة والإستقلالية. الله لديه الحق في تحديد هدفنا كما حدد وجودنا من البداية، فإذا خلق خالق شئ ما من دون سبب فهذا الخالق فاقد للإرادة وعابث لكن إذا كان الخالق يملك إرادة فالشئ الذي يخلقه لديه هدف وهذا الهدف تتكون منه العلاقة بين الخالق والمخلوق ولهذا فنحن ملك لله فله الحق بفعل بنا ما يريد وقد أراد أن يُعبد منا، وهذا اعترافا بأنه الخالق القادر على كل شيء وخالق السماوات والأرض وهو الوجهة الوحيدة لإيماننا وافعالنا، قال الله سبحانه وتعالى {أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا وَأَنَّكُمْ إِلَيْنَا لَا تُرْجَعُونَ (115)}.

2️⃣ ▪️ متطلبات الحساب العادل للبشر:

▫️أ. وعي البشر بالإختبار وأنهم محاسبون على أفعالهم.
قال تعالى: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَٰذَا ۚ قَالُوا شَهِدْنَا عَلَىٰ أَنفُسِنَا ۖ وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ (130)}
وقوله تعالى :{مَّنِ اهْتَدَىٰ فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ۖ وَمَن ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا ۚ وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ ۗ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّىٰ نَبْعَثَ رَسُولًا (15)}

▫️ب.أن تكون أفعالهم ناتجة عن حرية اختياراتهم.
جادل الماديين من علماء علم الأعصاب في حرية الإرادة وصوروا الإنسان على أنه روبوت يعمل آليا ولكن النتائج التجريبية لا تقر هذا ولكن دعنا نفترض بأن هناك اجماع بين العلماء وبأن المادية "حقيقة" فهذا كالذهاب إلى الفاتيكان والقول بأن هناك اجماع على أن الكاثوليكية هي الحق وبالتالي يجب علينا قبولها!، لا. هؤلاء العلماء معرضون للتحيز، مثال (نظرية الكون اللامتناهي أو الخلق المستمر- Steady State theory) ورفض Fred Hoyle الملحد الشهير نظرية الإنفجار العظيم لــGeorge lee martin لأنه اعتقد بأن قبوله لتلك النظرية يكون مقدمة لإثبات الحاجة لخالق لذلك وقف ضدها منذ البداية وكان أغلب العلماء ضدها ولكن اضطروا لقبلوها بعد تكالب الأدلة على صحتها.
القرآن يتحدث عن دوافع واستثارات تُمليها النفس وهو المقابل لمصطلح (ما دون الوعي -Subconscious ) وفي القرآن قوله تعالى {فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (30)} فقابيل دفعته نَفْسُه لقتل أخيه أي بدء الأمر بدافع واستثارة النفس.
عالم الأعصاب benjamin libet بدأ مشروع تجارب عن حرية الإرادة واظهرت بأن وعي الإنسان يمتلك على الأقل 150 ملي ثانية -ليقبل/يرفض- أي نبضة تنشأ من الـSubconscious فهو يبدأ استثارة ودافع والوعي قادر على إيقاف تلك الإستثارة واختيار فعل أخر وهذا ما يجعلنا متحكمين بإختياراتنا ويعطينا المسؤولية الأخلاقية. وهذا ما عليه علماء علم الأعصاب غير المتحيزين للمذهب المادي.
قال رسول الله ﷺ : {إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست أو حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم}. رواه البخاري ومسلم.

▫️ج.موافقة البشر على الإختبار (ليس ضرورياً)
قال تعالى :{إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَن يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنسَانُ ۖ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا (72)}

▫️د.تخفيف الحساب اعتباراً لميل الإنسان للشهوات.
قال تعالى: {لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا}، وقال تعالى: {مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (160)} وقوله تعالى: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ}.
وقوله ﷺ {إنَّ اللَّهَ خَلَقَ يَومَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأرْضَ مِئَةَ رَحْمَةٍ كُلُّ رَحْمَةٍ طِبَاقَ ما بيْنَ السَّمَاءِ وَالأرْضِ، فَجَعَلَ منها في الأرْضِ رَحْمَةً، فَبِهَا تَعْطِفُ الوَالِدَةُ علَى وَلَدِهَا، وَالْوَحْشُ وَالطَّيْرُ بَعْضُهَا علَى بَعْضٍ، فَإِذَا كانَ يَوْمُ القِيَامَةِ أَكْمَلَهَا بِهذِه الرَّحْمَةِ}.
ومن رحمة الله أنه أرسل لنا شريعة توفر بيئة تحد وتقفل أبواب الشر وتأسيس قيم مجتمعية للمساعدة في النضج النفسي لذلك كان الرسول ﷺ رحمة للعالمين.

3️⃣▪️عدالة جزاء الجحيم.
▫️ما المقصود بالعدالة؟ أليس اعطاء شخص ما لمّا يستحقه يكون بناءاً على ذاته أو أفعاله؟ فبالحياة الدنيا إذا عمل شخص بجد بالوظيفة (أفعاله) يستحق راتبه، والرضيع ضعيف (ذاته) ويستحق الرعاية والعدل يستلزم اعطائهم ما يستحقونه.
▫️لماذا هناك سعادة وألم يوم القيامة؟ لنفس الأسباب الدنيوية، فالألم والسعادة للمخلوقات كالعواقب والمحفزات فنحن نحتاج المشاعر لدفعنا لتحقيق الغرض من خلقنا كالشعور بالمتعة الجنسية والألم من النار أو الحزن للتذكرة فضرورة تلك المشاعر نابعة من غاية خلقنا وسنحاسب يوم القيامة على التزامنا بتحقيق الغرض من خلقنا بإستخدام الشئ الوحيد الذي يمكننا الإحساس به وهما الألم والسعادة فكان من عدل الله جعل جهنم (الألم) لمن يستحقها والجنة يدخلها من يشاء برحمته (السعادة).
▫️قال ﷺ {لا يدخلُ الجنَّةَ من كانَ في قلبِه مثقالُ ذرَّةٍ من كبرٍ ولا يدخلُ النَّارَ من كانَ في قلبِه مثقالُ ذرَّةٍ من إيمانٍ}.
▫️الذنب/الإثم ناتج عن النية المصاحبة للفعل (شق الطبيب بطن مريض بالمشفى ليس مثل شق المجرم لبطن المريض)، وشدة الذنب لا تعتمد على مدته (كالقتل).
▪️لماذا يُعذب الكفار بجهنم هذا العذاب الشديد؟
▫️انكار حقوق شخص ما لها قيمة سلبية مساوية للحق الذي تم انكاره (فلو سجنت شخص ما فأنا اعتديت على حقه ولكن إذا قتلته فهذا اعتداء أعظم)، فحق الله علينا هو عبادته وحده لا شريك له لأنه الخالق والمالك لكل شئ، فمحاولة اتخاذ شريك مع الله بأي شكل من الأشكال فهذه محاولة نسب قصور لقدرته وذاته (سبحانه) لأن وجود شريك مساوٍ لله يستلزم قيود على قدرته ووجوده، فتلك جريمة كبرى وتستحق عقاب الله للمجرم غير التائب وهذا العقاب أبدي. قال الله سبحانه وتعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدِ افْتَرَىٰ إِثْمًا عَظِيمًا (48)}.
▪️من سيقيم بجهنم؟
▫️ سيقيم بها من استحقها، فالغاية من خلقنا هي مقياس قيمتنا الذاتية فإذا كان الشخص تأصل فيه عداء غايته بإنكاره وكفره حتى يصبح كفره متأصلا في طبيعته حينها يكون الشخص شر متأصل وسيظل على كفره لمالانهاية فلماذا لا يكون جزائهم لمالانهاية؟!
▫️قال الله سبحانه وتعالى:{وَلَوْ تَرَىٰ إِذْ وُقِفُوا عَلَى النَّارِ فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (27) بَلْ بَدَا لَهُم مَّا كَانُوا يُخْفُونَ مِن قَبْلُ ۖ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (28)} فهذه ليس توبة إنما اثر العذاب فظهرت حقيقة نفوسهم المتأصل بها الشر ولو ردوا للحياة لعادوا لما نهوا عنه وكفروا.
▪️لماذا لا يدمرهم الله بدلاً من تعذيبهم؟
▫️لأن هذا سيسمح لهم بالهروب من عقوبتهم المستحقة وهذا سيكون من غير العادل أن يسمح الله للكافرين به من الفرار من جهنم وهم لم يتوبوا أو لن يتوبوا، فكثيراً من الكفار الذين سيقضون بسعادة مدة محددة مثلا ملايين السنين في جهنم فقط لكي يفعلوا ما يريدونه في الحياة الدنيا ويتحدون الله من أجل غرورهم ومرض قلوبهم، فهذا مساوٍ للإفراج عن سجين في جريمة قتل او اغ**اب وهو لم يتب ولن يتوب وسيستمر في جريمته لذلك فإن عذاب جهنم الدائم عادل.

قال الله سبحانه وتعالى: {وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ۖ ثُمَّ تُوَفَّىٰ كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ (281)}.

📌اقر Mark Koyama وهو أستاذ اقتصاد [1] بمقال له [2] أن الحرية الدينية ليست فكرة ثورية انتشرت بالغرب على أساس جاذبيتها أو فضيلتها، بل أساسها سياسي أقتصادي محض.

1️⃣كيف حدث هذا؟
كانت الدول الأوروبية مُجبرة على التحالف مع الكنيسة لإضفاء الشرعية وبالتالي الإستقرار وأيضاً لمساهمة الكنيسة بالأمور العامة كمساعدة الفقراء والتعليم وغيره في ظل ضعف مؤسسات الدولة واعتماد المجتمع على قوانين الكنيسة حينها، وهذا التحالف كان سئ للحرية الدينية بسبب مطالب الكنيسة بمعاقبة المهرطقين.

2️⃣ما الذي تغير؟
صارت مؤسسات الدولة أقوى لفرضها ضرائب أكثر وتخلت الدولة عن الكنيسة ووضعت قوانين وانفذتها بقوتها المتصاعدة بدون الحاجة للكنيسة، فصار بمنظور الدولة أن (البروتستانتي والكاثوليكي واليهودي) مصادر متساوية للضرائب ولا فائدة من اهدار تلك المصادر بالتفرقة بينهم ولم تعد تهتم لهويتهم.

3️⃣ما النتيجة؟ الحرية الدينية نتاج المصلحة وليس المبادئ.
▪️ لكن هل هذ ينفي نفع الحرية الدينية؟

بالنظر لكامل الصورة فإن الهدف هو فرض إرادة الدولة على الناس وجمع أموالهم، في البداية قامت الكنيسة بهذا الدور وحينما وجدت الدولة وسيلة أخرى أنجع ألغت أهمية الكنيسة. فكانت المؤسسات العسكرية هي الوسيلة الأقوى لفرض إرادة الدولة، فلم يعد لسلطة الكنيسة الدينية دخل في فرض الدولة إرادتها.

▪️هل هذا تحسن؟ هل قاد ضعف المؤسسات الدينية إلى المزيد من الإستقلالية والحرية للفرد؟ أم كان مجرد استبدال مصدر سلطة بآخر؟

بالنسبة لليهود والمسيحيين ربما كانت وحشية الدولة العسكرية أفضل من وحشية الكنيسة. لذلك كان ومازال استبدال مصادر السلطة شئ إيجابي لهم، وهذا هو السبب في أن "الحرية الدينية" جذابة لديهم.

💡لكن هذا ليس هو الحال بالشريعة الإسلامية.
تاريخياً لم نجد بالشريعة الإسلامية [3] والعالم الإسلامي [4] كما رأينا من وحشية وظلم الكنائس الأوروبية.
فكان القمع والوحشية في العالم الإسلامي في تناقض مباشر مع الشريعة الإسلامية ورأي علماء الإسلام الثقات.
وهذا ظاهر في التاريخ الطويل لإضطهاد العلماء المسلمين الراسخين على مر العصور. ومقاومة العلماء الربانيون للترويد من قبل النخبة الحاكمة راسخ عبر التاريخ. وكان العلماء في علاقة مضطربة إن لم تكن معادية مع السلطة الحاكمة وكان ذلك غالباً بسبب اهدار هؤلاء الحكام للشريعة. فكانت الشريعة وما زالت مصدر العدل والرحمة ضد الطغاة.

{لا يُعادي الشريعة الإسلامية إلا الطغاة}
-----------------------------------------------------------------------
[1]Mark Koyamais an associate professor of economics at George Mason University and a Mercatus Center Senior Scholar. He is the co-author, with Noel Johnson, of Persecution and Toleration: The Long Road to Religious Freedom (forthcoming, 2018).
[2]https://aeon.co/amp/essays/the-modern-state-not-ideas-brought-about-religious-freedom
[3]https://www.alukah.net/sharia/0/69692/
[4]مثال واقعي https://youtu.be/bCrmtH7ugJM

[التوراة فى ميزان البحث الأركيولوجى]

-(الصورة الأولى)

ختم اشعياء النبى المعثور عليه فى 2018 فى فلسطين

من المغالطات المنتشرة استخراج ما فى التوراة من أخطاء ثم تعميمها على الخبر التوراتى كله و استخدامها لاسقاط حتى ما لم يثبت خطؤه و بعد نفى الخبر التوراتى بالكلية بهذه المغالطة يتم الانطلاق منه لنفى الخبر القرانى الموافق للتوراة لذا فسيتم التعرض فى هذا الفصل الى مدى علمية و مصداقية ادعاء زيف الخبر التوراتى كله أو جله. أرجو ملاحظة أننا لسنا بصدد نفى وجود أخطاء فى التوراة فهذا ثابت علميا و دينيا و لكننا بصدد اثبات بطلان الادعاء بخطأ كل أو معظم ما جاء فيها و ذكر أمثلة من الأدلة الأركيولوجية ذاتها على صحة بعض أخبارها.

1-المبحث الأول: عدم موضوعية دعوى زيف كل الخبر التوراتى

يزعم البعض أن معظم ما جاء فى التوراة من أخبار مختلق و نتيجة الفعل التامرى للنساخ و هذا مستحيل عمليا لأن بنى اسرائيل أمة دينية و تعتز بهويتها جدا و لها تاريخ يمتد عبر دولتين متزامنتين واحدة شمالية و أخرى جنوبية لذا فحجم المؤامرة المطلوبة لاختلاق تاريخ جديد و نشره بين الناس و اجبارهم على تبنيه غير طبيعى بل و أن يتم نشر الرواية الجديدة بين أهل السبى فى بابل و سكان مملكة يهوذا الجنوبية الذين لا يزالون فى أماكنهم فى فلسطين فان هذا سيناريو غير عملى أو واقعى و هو مجرد محاولة أيديولوجية تفرض على التاريخ عنوة النزعة التقويضية Deconstructionalism التى تتبناها فلسفة ما بعد الحداثة لاسقاط معنى و قيمة أى نص و الزعم بنسبية الحقائق و التشكيك فى كل قول و مذهب (ما عدا هذا المذهب نفسه طبعا) بينما لا يهمل الباحث الحقيقى وثيقة ما بالكامل لمجرد وجود أخطاء فيها بل يحاول استخراج الحقائق من بين الأباطيل لا أن ينكر وجود الحقائق ابتداءا بلغة خطابية لأسباب فلسفية ثم يتهم المعارضين بالأدلجة التى هو غارق فيها حتى النخاع

Review of J. Vam. Seters “Abraham in history and tradition” by E.W. Nicholson, JTS 30 (1979): p.227

William Dever “What did the Biblical writers know and when did they know it?” p.52

ختم "الكاتب باروخ بن نيريا" كاتب النبى ارمياء المذكور فى سفره

-(الصورة الثانية)

ان مجرد وجود فجوة زمنية بين حدوث الأمر و تدوينه ليس حجة كافية للتشكيك فيه ما لم تتوافر أدلة حقيقية على خطأ التدوين اذ تخبرنا الكشوف الأركيولوجية ذاتها عن قدرة الأمم على حفظ تراثها شفهيا ثم تدوينه بعد قرون بشكل يتوافق مع الكشوف الأركيولوجية لزمن حدوثه و من أمثلة ذلك:

1-تدوين أعمال أنيتا ملك كسرى بعد نحو 3 قرون من عصره

“The Patriarchal Age: Myth or History” Biblical Archaeology Review 21.2 (1995): 48-57, 88-94

2-تتبع المصريين القدماء بسهولة لأنساب و حكايات حدثت قبل زمن تدوينها بقرون

G.A. Gaballa “The Memphite Tomb – Chapel of Mose” (1972)

Kenneth A. “On the reliability of the old testament” (2006): 368-369

لقد كان حفظ الأمم لتراثها شفهيا لقرون أمرا معتادا بين الأمم فى تلك العصور و بنى اسرائيل ليسوا استثناءا مما يطعن فى امكان استحداث رواية جديدة و نشرها و اعتمادها فى المجتمع و محو اثار الماضى دون مقاومة (أو مع وجود مقاومة تم محو أثرها هى الأخرى...باختصار المؤامرات لها حدود واقعية)

William G. Dever “Has Archaeology buried the bible?” p.22, 52

المبحث الثانى: تاريخية الخبر السياسى التوراتى

-(الصورة الثالثة)
-(الصورة الرابعة)

أختام تثبت وجود الكاهن حلقيا و أبنيه (سفر الملوك الثانى/سفر الأيام الأول)

"Archaeological Proof for Hilkiah the High Priest" Watch Jerusalem (July 10,2019)

لنوضح مدى خطأ المصادرة بالكامل على حجية الخبر التاريخى التوراتى و اعتباره اختلاق أثناء فترة السبى لنضرب بعض الأمثلة على توافقه مع المكتشفات الأركيولوجية من فنرة ما قبل السبى

1-اكتشفت مسلة الملك ميشع Mesha Stele فى الأردن عام 1868 و تسمى أحيانا بالصخرة الموابية Moabite Stone و عليها نقوش تروى نجاح ميشع فى هزيمة الاسرائيلين مملكة الملك عمرى فى رواية تتفق فى خطوطها العريضة مع الخبر التوراتى باعتراف بعض المشككين أنفسهم

فراس السواح "الحدث التوراتى و الشرق الأدنى القديم"

2-الملوك التوراتيين أخاب و يهورام و أخزيا جاء ذكرهم فى نقش تل دان الذى يخلد ذكرى انتصارات ارام على بنى اسرائيل كما جاء ذكر أخاب أيضا فى النصب الخاص بتحالف الممالك الذى تم انشاؤه لصد حملات شلمنصر الثالث

Hallvard Hagelia “The Dan Debate: The Tel Dan Inscription in recent research” (2009): p.11

Kenneth A. “Ln the reliability of the old testament”: p.92

Brad Kelle “What’s in a name? NeAssyrian designations for the Northern Kingdom and their implications for Israelite history and biblical interpretation” Journal of Biblical literature (2002): 121(4): 641 – 646

3-الملك ياهو (سفر الملوك الثانى 9-10) جاء ذكره فى المسلة السوداء لشلمنصر الثالث The Black Obelisk of Shalmaneser III فى ذكر أخبار معارك الملك

James Bennet Pritchard ed., “Ancient Near Eastern texts relating to the old testament” (1969) p.281

4-الملك يهواش (سفر الملوك الثانى 11 و 12) (أخبار الأيام الثانى 11/22 و 27/24) جاء ذكره فى نصب فى العراق يؤرخ لحملة عسكرية قام بها الاشوريين على سوريا و فلسطين

John Hayes and Paul Ho**er “A new Chronology for the king’s of Israel and Judah” (2007) p.47

-(الصورة الخامسة)

ختم جدليا حاكم مملكة يهوذا (ارميا/سفر الملوك الثانى)

DANIEL KIRSCH "Who Was Gedaliah?" My Jewish Learning

5-الملك يربعام الثانى (سفر الملوك الثانى 23/14) وجد اسمه على ختم يعود تاريخه الى القرن الثامن قبل الميلاد مما يلغى احتمال كون الختم ليربعام الأول الذى عاش فى القرن العاشر قبل الميلاد

Hershel Shanks “First Person: Have you seen this seal?” Biblical Archaeological Review 26.1 (2000) : 4

6-الملك منحيم جاء ذكره فى حوليات الملك الأشورى تغلث فلاسر الثالث فى سياق يدعم رواية سفر الملوك من أنه كان يدفع المال للأشوريين لتثبيت حكمه و تكرر الأمر على حجر أثرى فى المتحف البريطانى يسمى أسطوانة تايلور

James Bennet Pritchard ed., “Ancient Near Eastern texts relating to the old testament” (1969) p.283, 287

7-الملكين فقح و هوشع أيضا مذكورين فى حوليات تغلث فلاسر الثالث فى سياق يؤكد رواية سفر الملوك من انقلاب هوشع على فقح ثم اغارة الاشوريين عليهم

Ibid p.284

كما جاء ذكر هوشع أيضا على أحد الأخنام الأثرية

Andre Lemaire “Hebrew and west semitic inscriptions and Pre-Exilic Israel” in John Day “Search of Pre-Exilic Israel” (2005), p.373

8-الملك عزياهو ورد ذكره على ختمين أثريين

-(الصورة السادسة)

Andre Lemaire “Royal Signature: Name of Israel’s last king surfaces in a private collection” Biblical Archaeology Review 21.6 (1995): 48-52

9-الملك يوثام جاء ذكره على ختم عثر عليه فى أيلة (الاسم القديم لعصيون جابر/تل الخليفة فى خليج العقبة) و هو ما يتوافق مع نص سفر الملوك الثانى 22/14 عن موقع المدينة التى بناها

N. Avigad “The Jotham Seal from Elath” Bulletin of the American Schools of Oriental Research, 163: 18-22

10-الملك أحاز جاء ذكره فى الحوليات الملكية الأشورية بما يتوافق مع رواية سفر الملوك الثانى 16/ 6-7 من استعانته بالاشوريين

James Bennet Pritchard ed., “Ancient Near Eastern texts relating to the old testament” (1969) p.282

كما عثر أيضا على أختام تحمل اسمه

-(الصورة السابعة)

https://judaica-exhibits.library.yale.edu/exhibits/holyland/BabylonianCollection.html

Kenneth A. “On the reliability of the old testament” (2006): 19

Lawrence Mykytiuk “Identifying biblical persons in north west semitic inscriptions of 1200-539 B.C.E.” (2004) p.220

11-الملك حزقياهو أيضا وجدت له عدة أختام أحدها يشيرالى كونه ابن أحاز كما جاء فى رواية سفر الملوك الثانى 18 كما ذكر فى حوليات الملك الأشورى سنحاريب الذى ينص السفر على زحفه على مملكة حزقيا

-(الصورة الثامنة)

Robin Ngo “King Hezekiah in the bible: Royal Seal of Hezekiah comes to light” Biblical Archaeology (2020)

James Bennet Pritchard ed., “Ancient Near Eastern texts relating to the old testament” (1969) p.288

12-الملك منسى ابن حزقيا (سفر الملوك الثانى 1/12) (أخبار الأيام الثانى 1/33) جاء ذكره فى اثار الملكين الأشوريين أشوربانيبال و أسرحدون

Ibid p.291, 294

13-لقد كشفت الأختام عن أسماء الكثير من الملوك المتفقة مع الرواية التوراتية لتاريخ ما قبل السبى و ما سبق مجرد أمثلة برغم أن القرن الثامن قبل الميلاد شهد بداية تحول تصميم الأختام من حمل اسم الملك بعينه الى حمل كلمة "الملك" نفسها دون اسمه ليكون عمر الختم أطول من فترة حكم كل ملك بعينه و لولا هذا التحول لاكتشفنا أسماءا أكثر

Andre Lemaire “Hebrew and west semitic inscriptions and Pre-Exilic Israel” in John Day “Search of Pre-Exilic Israel” (2005), p.374-376

Tsvi Scheilder “Six Biblical Signatures” Biblical Archaeology Review 17.4 (1991): 26-28, 30-33

Gabriel Barkay “A Bulla of Ishmael, the king’s son” Bulletin of the American Schools of Oriental research, no 290/291 (May - Aug1993): 109-114

Hershel Shanks “Jeremiah’s Scribe and confidant speaks from a hoard of clay bullae” Biblical Archaeology Review 13.5 (1987) : 58-65

-(الصورة التاسعة)

ختم جمريا بن شافان المذكوران فى سفر الملوك و ارمياء

"The Scribe Gemariah—Uncovered!" Watch Jerusalem (July 17,2018)

و لا يقتصر الأمر على شخصيات من بنى اسرائيل بل وجدت الكشوف الأركيولوجية أيضا أدلة على وجود شخصيات توراتية من خارج بنى اسرائيل مثل:

1-الفرعون شيشنق المذكور غزوه للمملكة بعد انقسامها فى سفر الملوك الأول 14/ 25-26 و 40/11 تم العثور على نقوش فى الكرنك و فى مجدو فى فلسطين تؤكد وجوده و توثق غاراته على المملكة كما جاء فى الرواية التوراتية

Kenneth A. “Shishak’s Military Campaign in Israel confirmed” Biblical Archaeology review 15.3 (1989): p.32

2-الملك الأشورى سنحاريب و الذى جاءت أخبار غزوه للمملكة فى سفر الملوك 37/19 و 13/18 و اشعياء 36-37 و تم العثور على صخرة حوليات تثبت غزوه لأورشليم

R.F. Youngblood et al., eds “Nelson’s New Illustrated bible dictionary”

3-الملك تغلث فلاسر الثالث و الذى تم ذكر اثاره أكثر من مرة بالأعلى عند توثيق شخصيات بنى اسرائيل التوراتية

4-الملك الأشورى سرجون و المذكور غزوه لأشدود فى اشعياء 1/20 و قد عثر على وثيقة تذكر هذا الغزو

James Bennet Pritchard ed., “Ancient Near Eastern texts relating to the old testament” (1969) p.284

5- الملك البابلى مردوخ بلادان (سفر الملوك الثانى 12/20)(اشعياء 1/39) تم اكتشاف اسمه فى نقش فى قصر فى مدينة الموصل

Samuel Birch “Records of the past: Being English Translations of the Assyrian and Egyptian monuments” (1874) p.14

6-الملك أسرحدون (سفر الملوك الثانى 37/19)(عزرا 2/4)(اشعياء 38/37) وجدت اثار توثق وجوده

A.K. Grayson “Esarhaddon, The Anchor Yale Bible Dictionary” 2/574

7-الملك حزائيل ملك ارام دمشق (سفر الملوك الأول 15/19)(ملوك الثانى 8/8)(عاموس 4/1) جاء ذكره فى النقوش التى توثق المعارك مع شلمنصر الثالث

James Bennet Pritchard ed., “Ancient Near Eastern texts relating to the old testament” (1969) p.280

8-بن هدد بن حزائيل (سفر الملوك الثانى 3/13 و 24/13) مذكور فى نقش/نصب زكور

Edward Lipinski “Studies in Aramaic Inscriptions and Onomastics” Volume 1 p.22

9-الملك ميشع (سفر الملوك الثانى 4/3) سبق ذكره عند الحديث عن مسلة ميشع Mesha Stele

10-الملك رصين(سفر الملوك الثانى 16/ 7-9)(اشعياء 1/7) ورد ذكره فى حوليات تغلث فلاسر الثالث سالفة الذكر

11-الملك بعليس (ارمياء 14/40) عثر على ختم باسمه

Bob Becking “Inscribed Seals as Evidence for Biblical Israel” in Lester Grabbe “Can a history of Israel be writtem?” pp.80-82

المبحث الثالث: دلالات الأركيولوجيا على حجية التوراة

يظهر لنا من الأمثلة السابقة موافقة الكشوف الأركيولوجية لبعض الخبر التوراتى السابق للسبى و بالتالى سقوط دعوى زيف أخبار ما قبل السبى كلها أو معظمها اذ تثبت الاثار أسماء 10 من 14 ملك توراتى للملكة الشمالية و 11 من 15 للجنوبية و الأسماء الناقصة اما لملوك قصرت فترة حكمهم أو عاصروا فترات غياب النشاط الأشورى فى الشام و من بين 20 حاكما و قائدا أجنبيا فى التوراة أثبتت الكشوف الأركيولوجية وجود 17. كل هذا يدعم صدق الخطوط العريضة و الصورة العامة للخبر التاريخى التوراتى قبل السبى أما وجود أخطاء فى التفاصيل فهو يثبت سقوط العصمة عن النص و أصوله البشرية أو دخول التحريف عليه و لكنه لا يسقط حجيته بالكامل كوثيقة تاريخية و لكن غير دقيقة بنسبة 100%

أضف الى ذلك أن كثير من الملوك المذكورين ذكرت التوراة معاصرتهم لأنبياء فلا مبرر لقبول خبر الملك (خاصة ان وافقه دليل أركيولوجى) ثم اسقاط خبر النبى (خاصة فى ظل ما ذكرناه فى الفصول السابقة من معاداة معظم الملوك للأنبياء و بالتالى عدم تخليد ذكراهم و رسالاتهم بل قمعهم و محاربتهم) و ان كان كثير من الملوك على عظمة نفوذهم و تأثيرهم لم نعرف عنهم سوى من عدد قليل من الاثار فما بالنا بمعارضيهم القلة الضعفاء عديمى النفوذ.

Kenneth A. “On the reliability of the old testament” (2006): p.62

Baruch Halpern “Erasing History” Bible Review 11.6 (1995): p.31

ما يدعم هذا التفسير أنه فى حالة نادرة لنبى مقرب من ملك و غير محارب من قبله كحالة النبى اشعياء الذى يذكر الفصل 39 من سفره أنه كان مقربا من الملك حزقيا و يسدى له النصح تم اكتشاف ختم لهذا النبى فى موقع اكتشاف ختم لحزقيا (على بعد 3 أمتار) و هو الختم الذى وضعت صورته فى افتتاح المقال

Eliat Mazar “Is this the prophet Isaiah’s Signature?” Biblical Archaeology Review 44.2 (2018) : 64-73, 92

Gerald Flurry "Seals of Isaiah and King Hezekiah discovered" Armstrong International Cultural Foundation

و أخيرا و ليس اخرا فان ما سبق يتعارض بشدة مع أطروحة عجيبة أخرى غير تلفيق التوراة تاريخ ما قبل السبى ألا و هى أنها جاءت من اليمن/جزيرة العرب
_________________________________________
https://illadinstormrage.wixsite.com/molakhasat/post/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%88%D8%B1%D8%A7%D8%A9-%D9%81%D9%89-%D9%85%D9%8A%D8%B2%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D8%AD%D8%AB-%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%B1%D9%83%D9%8A%D9%88%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%89

الجزء السادس
[ ]

الأسئلة الثلاث حول عقوبة الزنا:

1. هل الزنا غير أخلاقي؟
وهذا فصلنا إجابته بالأجزاء السابقة.

2. هل ينبغي أن تكون تلك اللاأخلاقية خاضعة للمقاضاة والعقوبة من قبل السلطات؟

الزنا ليس فعل برئ ويمكن أن يكون لها عواقب مجتمعية مدمرة عند انتشارها بالمجتمع فلماذا إذن لا يكون هناك إجراءات قضائية ضده؟
بل سيكون من غير المنطقي أن ندرك جميع الأضرار المرتبطة بالزنا ثم لا نعتقد أن هناك شكلًا من أشكال العقوبة العامة يجب أن يكون متضمنًا لردع السلوك المدمر، لدى الشريعة الإسلامية إجراءات تفصيلية توضح ما تستلزمه العملية القضائية -كالقضاة ومعايير الإثبات وكيفية التعامل مع المفترين وإصدار الأحكام وغيره-.

3. ما هي العقوبة المناسبة؟

هناك نظريات مختلفة تُطرح حول ما إذا كان تطبيق العدالة يجب أن يكون (عقابيًا أم قصاصيًا أم وقائيًا أم إصلاحيًا وغيره) حتى قضية الحكم بالإعدام مازالت محل نقاش بالغرب حتى الآن.

تاريخياً كان للثقافات المختلفة أساليب مختلفة لمعاقبة أولئك الذين ينتهكون الأعراف وينتهكون المحرمات.

إذا قصرنا أنفسنا على الثقافة الغربية والتاريخ الحديث فإن الحبس هو العقوبة الأكثر استخدامًا.

مؤخراً كتب Peter Moskos الأستاذ المساعد في كلية John Jay للعدالة الجنائية كتابًا قوي للغاية يدافع عن عقوبة الجلد. يستحق كتاب "In Defense of Flogging" أن يُقرأ بالكامل لكن Moskos يُلخص الحجج الرئيسية هنا [1].

قال Moskos (بينما يعتقد الكثيرون اليوم أن العقوبات الجسدية مثل الجلد هي "قاسية وغير آدمية" في الواقع فإن نظام الحبس أكثر إفراطًا ووحشية). يسأل Moskos القراء إذا كانوا سيختارون مابين خمس سنوات في السجن وعشر جلدات أيهما سيختارون؟ بهذا السؤال يجبرنا Moskos على التساؤل عما إذا كان الجلد حقًا شديد القسوة كما قد نفترض في البداية. يهدم Moskos بشكل مقنع النظرة التقليدية للجلد وقد حاز كتابه على جائزة "Favorite Book of the Year" من قبل Mother Jones وحصل على تقدير كواحد من "Brave Thinkers of 2011" في مجلة Atlantic Magazine.
-------------------------------------------------------------
[1]https://www.google.com/url?sa=t&source=web&rct=j&url=https://petermoskos.com/files/moskos/moskos_2014_APJ_flogging.pdf&ved=2ahUKEwjVhvCCiN_yAhVaAmMBHchWBosQFnoECAMQAQ&usg=AOvVaw30u9OobedXRVeFtcydZYkU