معهد دراسات العلوم الإسلامية التعليم عن بعد

يا اهالي دراو انه ليحزنني عندما ارى فتاة تتكلم عن الشيوخ والعلماء بمثل هذه الطريقة الفادحة ايه واكلينها من الغلابة وايه فاكرين انفسهم رسلا اللي يعرف اهلها يقولهم يلموها والا فساذهب الى القضاء لياتي بحق المشايخ بما انني احدهم ومن دراو اسمها زهرة دراو

باذن من الله تعالى وتوفيقه نعود للدعوة مرة اخرى بعد انقطاع زاد على الخمسة اشهر نظرا للخدمة العسكرية وتكون خطبة الجمعة غدا بمسجد الوطنية بجسر السويس بالقاهرة تحت عنوان ( تحويل القبلة من المسجد الاقصى للمسجد الحرام دروس وعبر )
اسأل الله تعالى التوفيق والسداد

سوف نعلن بإذن الله تعالى قريبا عن بدء الدورة الثانية في علم النحو وعن الدورة الرابعة في علم التجويد

الرجاء مراسلة الصفحة على رقم واتساب
نظرا ، لثقل الصفحة
الادارة

✨ *بشري سارة لطلبة العلم * ✨

*يعلن معهد دراسات العلوم الإسلامية للتعليم عن بعد:*

*عن دورة التأسيس في علم النحو*

ويقوم بالشرح: مشايخ وعلماء أزهريون .

وسوف يتم فيها حفظ متن الآجرومية ، شرح كتاب التحفة السنية بشرح المقدمة الآجرومية ، التدريب على الإعراب .
مدة المحاضرات: شهران دراسيان (ثلاث أيام في الأسبوع).
سعر الدورة: 100 جنيه فقط.
*على برنامج تيمز*

كل أسبوع الأحد والثلاثاء والخميس
بداية من الأحد 14/10/2021 إلى الخميس 13/1/2022 .

نظام الدفع فودافون كاش على رقم 01097532714

ولمن يرغب بالتسجيل الرجاء التواصل مع هذا الرقم قبل الدفع: 01097532714
(بنين _ بنات)

التعريف بمعهد دراسات العلوم الإسلامية
معهد دراسات العلوم الإسلامية هو معهد الدراسات الحرة في العلوم الشرعية والعربية .
يقوم المعهد على خمسة أقسام علمية
الاقسام العلمية بمعهد دراسات العلوم الإسلامية للتعليم عن بعد:
أولا/ قسم التفسير وعلوم القرآن الكريم:
ويدرس فيه الطالب : التجويد والقراءات ، التفسير التحليلي ، التفسير الموضوعي ، علوم القرآن الكريم ، مناهج المفسرين ، الدخيل في التفسير ، تاريخ المصحف الشريف .
ثانياً/ قسم الحديث الشريف وعلومه :
ويدرس فيه الطالب : استظهار الحديث الشريف ، الحديث التحليلي ، الحديث الموضوعي ، مصطلح الحديث ، السيرة النبوية التحليلية ، تاريخ السنة النبوية ، التخريج ، دراسة الأسانيد ، مناهج المحدثين ، علل الحديث ، مختلف الحديث ، الجرح والتعديل ، علم الرجال.
ثالثا/ قسم الفقه وأصوله :
ويدرس فيه الطالب : الفقه المذهبي ، الفقه المقارن ، أصول الفقه ، القواعد الفقهية ، الميراث ، الأحوال الشخصية ، تاريخ التشريع الإسلامي .
رابعاً/ قسم العقيدة والفلسفة :
ويدرس فيه الطالب : التوحيد ، المنطق ، الفرق والمذاهب ، التصوف ، الملل والنحل .
خامسا/ قسم اللغة العربية والتاريخ
ويدرس فيه الطالب : النحو ، الصرف ، البلاغة ، الادب ، التاريخ والحضارة .
وتقوم الدراسة مقسمة على أربعة مراحل كل مرحلة لها مستويان دراسيان ، كل مستوى مدة دراسته ثلاث أشهر دراسية .
ومصاريف الدراسة لكل مستوى ثلاث أشهر دراسية ٣٥٠ جنيه .
ومصاريف الدراسة لكل مرحلة ستة أشهر ٥٠٠ جنيه .
الاسعار شاملة الشهادات .
يمنحك المعهد شهادة معتمدة من الأساتذة القائمين على التدريس بالمعهد لكل مرحلة .
الأساتذة
متخصصون في العلوم الشرعية والعربية ، من خريجي جامعة الأزهر الشريف ، ومنهم الحاصلون على درجات علمية ( ماجستير _ دكتوراه ) .
يقوم المعهد بتدريس كتب التراث على حسب الكتب والمناهج المقررة للمراحل .
لا يشترط السن .
الدراسة مسائية ، أون لاين .
بادر بالحجز فالعدد محدود
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( خيركم من تعلم العلم وعلمه ) .

✨ *بشري سارة لطلبة العلم * ✨

*يعلن معهد دراسات العلوم الإسلامية للتعليم عن بعد:*

*عن دورة المبتدئين في العلوم الشرعية والعربية*

ويقوم بالشرح: مشايخ وعلماء أزهريون .

مدة المحاضرات: شهران دراسيان (ثلاث أيام في الأسبوع).
سعر الدورة: 350 جنيه فقط.
*على برنامج تيمز*
عدد المحاضرات في اليوم ثلاث محاضرات
كل أسبوع الأحد والثلاثاء والخميس
بداية من الخميس 1/10/2021 إلى الأحد30/1/2022 .

نظام الدفع فودافون كاش على رقم 01097532714

ولمن يرغب بالتسجيل الرجاء التواصل مع هذا الرقم قبل الدفع: 01097532714

1. تعريفه:
ا- المنطق لغة:
المنطق مشتق من النطق وهو مصدر ميمي ومعناه: الكلام, وواحد الكلام كلمة, وهي: اللفظ المفرد الدال على معنى.
ب- المنطق اصطلاحا:
كثيرة هي التعاريف التي ساقها الفلاسفة والمنطقيون لهذا العلم؛ وبما أنهم اجتهدوا في الوضع, فلنجتهد نحن في الاختيار, ولنقتصر على التعريف التالي:
المنطق: آلة قانونية تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ أثناء التفكير.
ج- وجه المناسبة بين المعنيين:
انطلاقا من كون االمنطق الذي هو الكلام إفصاحٌ عما استقر في الذهن من أفكار ومفاهيم وتصورات إلخ.. وأيضا لكون مهمة المنطق الذي هو العلم البحثُ في هذه الأشياء وأشباهها فقد ناسب أن يستعير المنطقيون هذا الاسم للدلالة على هذا العلم, وهكذا أصبح النطق معادلا موضوعيا للفكر, حتى رأيناهم حّدوا الإنسان بأنه حيوان ناطق, حيث ناطق بمعنى مفكر.

2. أسماؤه:
أطلق على هذا العلم العديد من الأسماء والألقاب ومنها: معيار العلم, علم الميزان, علم قواعد التفكير, خادم العلوم, رئيس العلوم إلخ..
غير أن التسمية الأكثر دورانا على الألسنة واستقرارا في النفوس هي: علم المنطق, حتى أن من يسمع بكتاب ابن السكيت (إصلاح المنطق) يظنه في هذا العلم بينما هو شبه معجم لغوي.

3. واضعه:
واضع علم المنطق هو الفيلسوف اليوناني العظيم أرسطو, وقد أفاد من الأبحاث المنطقية التي قام بها أستاذ أستاذه سقراط الحكيم ثم أستاذه إفلاطون, الذين ثاروا على الفكر السفسطائي الشائع في ذلك الوقت, وهو فكر يزعم أصحابه بأنه لا وجود للحقائق خارج الذهن ولا استقلالية لها عن الذات, وأن ما تراه أنت صوابا فهو كذلك ولو رآه الآخرون خطئا وهكذا.. فليست الحقيقة إلا ما يتشكل في وعي كل فرد أصلا, فجاء هذا المنطق ليؤكد بأن هنالك حقيقة وأنه يمكن الوصول إليها.
وأول من نقل هذا المنطق إلى العربية حنين بن إسحاق في ترجمة له دقيقة عن الأصل اليوناني مباشرة.
وقد تناول فلاسفة المسلام ومناطقته ومتكلموه هذا المنطق بالشرح والتبسيط, كما تناولوه بالنقد والتصويب, بل وأضافوا إليه الكثير, ومن ذلك إضافة مبحث تقسيم العلم إلى تصور وتصديق وقد قام بإضافته المعلم الثاني أبو نصر الفارابي, وعليه فليس من الإنصاف والأمانة العلمية في شيء, ولا من الحقيقة وخدمة المعرفة في قليل ولا في كثير ما يردده حفنة من المستشرقين الحاقدين وأذنابهم من المستغربين المغفلين من أن جهود أسلافنا اقتصرت على النقل فحسب, وكفى بما بين أيدينا اليوم من مصنفات تراثية برهانا دامغا على أن هذا الهذيان إنما هو محض افتراء وشهادة زور بعيدة كل البعد عن الموضوعية في البحث ومفتقرة كل الافتقار إلى ما يجعلها وجهة نظر جديرة بالاحترام.

4. موضوعه:
كما وقع الاختلاف في تعريف علم المنطق وقع أيضا الاختلاف في موضوعه, لكن لعل الذي عليه الغالبية هو أن موضوعه البحث في التصورات والتصديقات, وسنتناول بالبيان كلا منهما في الدروس اللاحقة بمشيئة الله.

5. غايته:
غاية علم المنطق هي عصمة الذهن من الوقوع في الخطأ عند التفكير وذلك من خلال إرشاده إلى الطرق الصائبة في البحث والاستدلال.

6. ثمرته:
ثمرة علم المنطق هي تكوين ملكة لدى متعلمه تعينه على الكشف ن الحقائق وإقامة البراهين عليها شريطة ألا يخل بتلك الأصول والقواعد, وقد قديما: المنطق للجنان كالنحو للسان وكالعَروض للأزان.

7. نسبته:
علم المنطق وإن كان علما مستقلا في نفسه من جهة أنه علم نظري في ذاته؛ إلا أنه بالنسبة إلى غيره علم آلي ينتمي إلى مجموعة العلوم الآلية المعيارية كالنحو والعروض وأصول الفقه وقواعده إلخ...
وهذا بالنظر إلى غايته وثمرته.
أما بالنظر إلى تعلق كل علم بمجال بحث معين كتعلق علم النو والصرف بأحوال الكلمة إعرابا أو بنية في اللغة, أو تعلق علم العَروض بأحوال التراكيب الإيقاعية في الشعر, أو تعلق علم أصول الفقه بأحوال استنباط الأحكام الكلية من أدلتها التفصيلية, إلخ... فإن علم المنطق متعلق بسائر العلوم لاعتمادها عليه في بنائها؛ حيث يلعب الدور الأول في تشييد أصولها وإنتاج فروعها وتشعيب مسائلها؛ لذا فلا عجب أن يُطلق عليه رئيس العلوم من حيث افتقارها جميعا إليه وهيمنته عليها, بل لا عجب أن يُطلق عليه خادم العلوم من حيث الدور الجليل الذي اطلع ويطلع به تجاهها, وهذا أحد مصاديق المثل السائر: رئيس القوم خادمهم.
وقديما فهم هذا الكلام جيدا ووعاه حجة الإسلام الغزالي -قدس سره- فقال كما في مقدمة مستصفاه في أصول الفقه ما نصه: حتى قال الإمام الغزالي كما في مقدمة كتابه المستصفى الذي هو أحد أهم كتب أصول الفقه ما نصه:
{نذكر في هذه المقدمة مدارك العقول وانحصارها في الحد والبرهان ونذكر شرط الحد الحقيقي وشرط البرهان الحقيقي وأقسامهما على منهاج أوجز مما ذكرناه في كتاب (محك النظر) وكتاب (معيار العلم) وليست هذه المقدمة من جملة علم الأصول ولا من مقدماته الخاصة به بل هي مقدمة العلوم كلها ومن لا يحيط بها فلا ثقة له بعلومه أصلا}.
وكفى بهذا النقل مغنيا عن الاستطراد في توضيح نسبته وبيان محله من سواه.

8. أهميته:
يمكننا تلخيص أهمية علم المنطق في ثمرته وغايته آنفتي الذكر, هذا بشكل مباشر؛ وأما بشكل غير مباشر فيمكننا تلخيص أهميته في المجهودات العظيمة التي أسداها فساهمت في تفتح الوعي الإنساني وبلورته وتفعيله, الأمر الذي أدى بدوره إلى تقدم العلوم والمعارف وإنشاء وتطور مناهج البحث العلمي, ومن جهة أخرى فلا ننسى أثره الإيجابي البالغ في ارتقاء وتأصيل العلوم والمعارف الإسلامية وإقامتها على أسس عقلية متينة.

9. مسائله:
تنطوي مسائل علم المنطق تحت بابين رئيسيي هما:
ب- باب المعرف: ويتناول التعريفات وشرائطها وأنواعها وما يسبقها من مباحث تمهيدية, أو يلحق بها من مباحث متممة.
ب- باب الجة: ويتناول أسس البراهين وطرق الاستدلال وما يسبقها من مباحث تمهيدية, أو يتبعها من مباحث متممة.

10. حكم تعلمه:
قال صاحب السُلَّم رحمه الله تعالى
والخلف في جواز الاشتغال **به على ثلاثة أقوال
فاين الصلاح والنوواي حرما** وقال قوم ينبغي أن يعلموا
والقولة المشهورة الصحيحة**جوازه لكامل الفريكة
ممارس السنة والكتاب**ليهتدي به إلى الصواب

قال شارحه الشيخ الدمنهوري: «واعلم أن هذا الخلاف إنما هو بالنسبة للمنطق المشوب بكلام الفلاسفة؛ كالذي في طوالع البيضاوي، وأما الخالص منها؛ كمختصر السنوسي، والشمسية، والسلَّم فلا خلاف في جواز الاشتغال به، بل لا يبعد أن يكون الاشتغال به فرض كفاية؛ لتوقف معرفة الشبه عليه، ومن المعلوم أن القـيام به فرض كفاية» .

والقول الأول: وهو التحريم، وهو اختيار الإمام ابن الصلاح، والنووي، وابن تيمية، وحكاه السيوطي عن كثير من العلماء.

وقيل: إن السبب في تحريم المنطق عند الإمام ابن الصلاح أنه يؤدي إلى الكبر، فإن مَن عرفه قويت حجته على غيره فاستطال عليه بلسانه، ويؤدي ذلك إلى كبره وعجبه، والكبر والعجب كلاهما من أمراض القلوب وأمراض القلوب حرام، فيحرم على الإنسان السعي في تحصيلها.

وما قاله الإمام ابن الصلاح أنه يقتضي الكبر والعجب، فيحرم تعلمه، فذلك يكون أيضًا في الحديث والنحو والصرف وفي كل العلوم، فكل هذه العلوم مَن أخذها دون تربية ودون عناية واهتمام بالإخلاص في تعلمه إياها أدى به هذا العلم إلى الكبر والعجب.

وقيل: إن السبب في حرمة علم المنطق عند الإمام النووي أنه يثير كثيرًا من الشبه العقلية، ويجهد العقول ويشغلها عما هو أهم، ومذهبه أن كل ما هو عبث فهو حرام.

ومحل ما قاله الإمام النووي هو المنطق المختلط بكلام الفلاسفة الباطل، ففيه من الشبه التي تؤدي بصاحبها إلى الضلال إن لم يكن ممارسًا للكتاب والسنة، وممتلئا بالعقيدة الصحيحة، أما المشتغل والممارس للسنة والكتاب مع دقة فهمه لهما ذو العقيدة السليمة فله أن يتعلم المنطق المختلط بكلام الفلاسفة الفاسد؛ ليرد حجج المبطلين بجنس ما استدلوا به، ولإفحامهم بنفس أدلتهم، ومادام تعلمه لغرض دفع الشبه عن الدين انتفى كونه من العبث، فتزول حرمته، بل قد يصير واجبا في حقه.

وأما الشيخ ابن تيمية فقد ألف في الرد على المنطقيين، لكن الحاصل أنه ما كتب لنقض المنطق حتى تعلم المنطق وعرف قواعده؛ لأنه أراد نقضه من خلال قواعده، والذي توصَّل إليه هو مجرد وجود بدائل منطقية رجحها لأن تكون بدائل عن القواعد التي وضعها المناطقة قبله، فما توصل إليه مجرد منطق لكن من وجهة نظر أخرى.

والقول الثاني: أنه ينبغي أن يُعلم، وهو المحكي عن الإمام الغزالي، فقد قال في مقدمة المستصفى: «وليست هذه المقدمة من جملة علم الأصول ولا من مقدماته الخاصة به, بل هي مقدمة العلوم كلها, ومَن لا يحيط بها فلا ثقة له بعلومه أصلا».

وما قاله الغزالي قال به عدد من المتأخرين بعده؛ كالآمدي، والبيضاوي، وابن الحاجب، وعدد من أئمة الإسلام. وقوله في السلم [ينبغي] ذكر الشيخ الملوي في شرحه: أنه يحتمل أن يكون بمعنى يجب كفاية، ويحتمل أن يكون بمعنى يستحب .

القول الثالث: وفيه التفصيل، فيجوز تعلمه لكامل القريحة المزاول والممارس للسنة والكتاب بحيث يعرف العقائد الحقة من الباطلة، أما من لم تكمل قريحته ولم يمارس الكتاب والسنة فلا يجوز له الاشتغال به.

ومحل هذه الأقوال كما ذكرنا في السابق في المنطق المختلط بكلام الفلاسفة، أما المنطق الذي قد اعتنى العلماء المسلمين به واستخدموه في كتبهم وهو الخالي عن كلام الفلاسفة فالمختار في حكم تعلمه أنه فرض كفاية لكل مَن تصدى للدفاع عن الإسلام؛ لأن القدرة على رد الشبه لا تحصل إلا به، وردها فرض كفاية، وما يتوقف على الواجب فهو واجب.

وهو مستحب للمشتغلين بالعلوم الشرعية؛ لأن مَن لا يعرفه لا يستطيع أن يفرِّق بين صحيح العلوم وفاسدها، ولا يدركها كمال الإدراك، كما أنه يساعد على فهم المصطلحات المنطقية التي استعملها العلماء في كتبهم، فقد انتشرت المؤلفات متأثرة بهذا العلم في أصول الفقه، والفقه، وعلم الحديث، وفي علوم اللغة؛ كالنحو والصرف والبلاغة، ولا يمكن استيعاب هذه العلوم المختلفة، ولا إدراك بناء بعضها على بعض إلا بمعرفة الاصطلاحات المنطقية.

يعلن معهد دراسات العلوم الإسلامية للتعليم عن بعد عن دورة تحفيظ القرآن الكريم بالإجازة المتصلة بسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدءاً من ٢٠٢١/٧/١
على يد أساتذة مجازون في القرآن الكريم
سعر الدورة شهريا ١٠٠ جنيه مصري .
على من يريد الاشتراك الرجاء التواصل على رقم الواتساب الخاص بالمعهد (٠١٠٩٧٥٣٢٧١٤)
والله ولي التوفيق والقبول

صلوات عظمى من ربي وسلام لرسول الله لا خلق ابدا يقدرها تعظيماً لرسول الله