أكاديميةُ المَهَرَة

*ما يقبح الوقف عليه، مع عدم تأثيم الواقف فضلا عن تكفيره كما تشدد البعض في هذا.. إذ ألزموا اعتقادَ المعنى المخالفِ للواقف.*

*قال الإمام أبو بكر ابن الأنباريّ* -رحمه الله- (ت: 328)

*"واعلم أن الوقف يسمج على مثل:*
• قوله: {الله لا إله إلا هو} [البقرة: 255] يقبح الوقف على (لا إله).
• وكذلك: {وما من إله} [آل عمران: 62] الوقف عليه سمج.
• وكذلك: {قالوا اتخذ الرحمن ولدا} [مريم: 88] الوقف على (قالوا) والابتداء (اتخذ الرحمن) قبيح.
• ولا تقف على قوله: {ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت} [إبراهيم: 22] ولا على قوله: {ألا إنهم من إفكهم ليقولون} [الصافات: 151] ثم تبتدئ: (ولد الله) [152].
• وكذلك يسمج الوقف على قوله: {وقالت اليهود} [التوبة: 30] والابتداء: {عزير ابن الله}.
• [وكذلك لا تقف على قوله: {لقد كفر الذين قالوا} [المائدة: 17] وتبتدئ: {إن الله هو المسيح}.
• وكذلك لا تقف على: (لقد كفر الذين قالوا) ثم تبتدئ: {إن الله ثالث ثلاثة} [المائدة: 73].
• ولا تقف على قوله: {الم. ذلك الكتاب لا} [البقرة: 1، 2] ثم تبتدئ {ريب فيه}.
• وكذلك لا تقف على (لا) ثم تبتدئ: {خيرَ في كثير من نجواهم} [النساء: 14].
*ولو وقف واقف على هذا لم يلحقه مأثم -إن شاء الله- لأن نيته للحكاية عمن قاله وهو غير معتقد له".*
___
إيضاح الوقف والابتداء: 1/ 450
التقطه: عمر بن أحمد الأزهريّ.
عفا الله عنه

*مصحفُ القراءاتِ السَّبْع*، من طريق الشاطبية
= *المُيَسَّر في القراءات السَّبْع*، من طريق الشاطبية

*وهو بالشراكة في التأليف* بيني وبين شيخنا الأستاذ الدكتور/ أحمد بن عيسى المعصراوي، حفظه الله.

والشرح في المصحف في كل صفحة أصولا وفرشا.
وبيان الأوجه فيه على منهج كبار شراح الشاطبية وابن الجزري من متابعة الإمام الشاطبي -رحمهم الله جميعا- في بيان طريقه محرَّرًا.
وهو نفس المنهج الذي سلكناه وبيّناه في كتاب: "تيسير المعاني من حرز الأماني"

نسأل الله تعالى أن يتقبله قبولًا حسنًا وأن يعمّم نفعه.

وهذا -بتوفيق ربّنا- عين منهج كتابنا: "تيسير المعاني من حرز الأماني".
وكذا كتاب: "أوفى المختصرات، في أصول السبع القراءات"
(فلا ينبغي أن يؤخذ من طريق الشاطبي -رحمه الله- بغير ما كان يأخذ).
وهو منهج كبار شراح الشاطبية.. كالسخاوي والهمذانيّ والفاسيّ وشعلة وأبي شامة والجعبريّ.. رحمهم الله
وكذا هو مذهب إمام الفن ابن الجزري رحمه الله.
والحمد لله رب العالمين.
___
وكتب: عمر بن أحمد الأزهري
غفر الله له ولوالديه ومشايخه وللمسلمين أجمعين.

https://t.me/Omarabohafs11/1408

هذا رابط النشرة الالكترونية الثانية من كتاب: *(أوفى المختصرات، في أصول السبع القراءات).*

وفي هذه النشرة تنقيحات يسيرة عما في النشرة السابقة.

*وستصدر* -خلال بضعة أيام إن شاء الله- عن هذه النشرة الالكترونية الثانية *نشرة مطبوعة، طبعة خيرية تعطى هدية مجانية لمستحقِّيها من المقرئين والقرّاء* إن شاء الله

تقبل الله هذا الكتاب بقبول حسن، وعمَّم نفعه.

⭐️ 📚 *دورة شرح متن الشّاطبيّة* 📚 ⭐️

الحمد لله وحده، والصّلاة والسّلام على من لا نبيّ بعده، أمّا بعد ...

📝 تعلن: *(أكاديمية المَهَرَة لتعليم القرآن الكريم والقراءات)*

✏️ عن: دورة *شرح متن الشّاطبيّة.*

📗 *الكتاب المقرّر:* 📗

↩️ *تَيْسِيرُ الْمَعَانِي مِنْ حِرْزِ الْأَمَانِي*

✍ تأليف
💎 *د/ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ الْأَزْهَرِيّ الْمُقْرِئ* 💎
🤲🏻 -حفظه الله وبارك علمه وعمله- 🤲🏻

🔷 *منهج الدورة:*

● قراءة الكتاب كاملاً مع الشرح والبيان.
● بيان كيفية تطبيق الأحكام المتنوعة في القراءات من تسهيل وروم وغير ذلك.
● إجازة بالكتاب من مؤلفه مباشرة.

🔷 *خلاصة منهج كتاب "تيسير المعاني":*

*متابعة الإمام الشاطبي* -رحمه الله- في طريقه على ما قرَّره واعتمده تلامذتُه وكبارُ شُرّاح الشاطبية.

📌 *الدّورة والشرح من إلقاء مؤلّف الكتاب*
*•• د/ عُمَرَ بْنِ أَحْمَدَ الْأَزْهَرِيّ الْمُقْرِئ ••*

⭐️ 💎 ⭐️ 💎 ⭐️ 💎

⚪️ *الدورة برسوم مُخَفّضة* ⚪️
ومتاح دفع كفالة طلبة

*للاستعلام والاشتراك:*
↩️ *واتساب:*
🚻 عام: +201111249490

⭐️ 💎 ⭐️ 💎 ⭐️ 💎

📌 *أيام الدورة:*
●•• الأحد والأربعاء.
س: ٩:٣٠ مساء، بتوقيت مكة المكرمة.

📆 *تبدأ الدورة:*
●•• *الأحد الموافق 20 ربيع الآخر 1446.*

⏱️ *مدة الحلقة*: نحو ساعة.

🗓️ *مدة الدورة*: 45 مجلسا -إن شاء الله تعالى-.

🌷 *وفقنا الله وإياكم* 🌷

*وِرْدُ الظَّمْآن، مِنْ كَلَامِ الرَّحْمَن*

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي جعل القرآن لعباده وِرْدًا، فكان لهم من بعد شقائهم سَعْدًا، ومن بعد ذُلِّهم مَجْدًا.
والصلاة والسلام على إمام القراء والمقرئين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد:
*الوِرْدُ للقلبِ مِثْلُ الماءِ للشجرِ*
*إنْ طابَ طابَ الذي يُؤْتِيهِ مِنْ ثَمَرِ*

*فكُنْ ضَنِينًا بوِرْدِ القلبِ، وَارْقَ بِهِ*
*حَتَّى تُجَاوِزَ حَدَّ الشَّمْسِ والقَمَرِ*

قال الناظم: "*الوِرْدُ للقلبِ مِثْلُ الماءِ للشجرِ*":
*المقصود بالوِرْد هنا*: مقدار معلوم من القرآن، يُقْرَأ كل يوم.
*ومن معاني الوِرْد في اللغة*: الماء الذي يُورَد.
فدل على أن القرآن سُقْيَا للقلب.
وزاد الناظم هذا بيانًا بقوله: "*مِثْلُ الماءِ للشجرِ*": *أي*: كما أن الله يسقي الشجر بالماء فيحيى؛ فكذلك يسقي القلوب بالقرآن فتحيى.
ودلَّ على ذلك قوله تعالى: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ}.
إلى أن قال: {اعْلَمُوا أَنَّ اللهَ يُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ}.
ومن تمام حياة الشجر طِيبُ ثَمَره.
كما قال الناظم: "*إنْ طابَ طابَ الذي يُؤْتِيهِ مِنْ ثَمَرِ*": *أي*: إن طاب الوِرْدُ طاب الذي يؤتيه هذا الوِرْدُ من ثَمَر.
*والمقصود بالثمر الطيب هنا*: الإيمان والعلم والأعمال الصالحة والأخلاق الحميدة وطُمأنينة القلب وانشراح الصدر والبركة ونحوُ ذلك.

وكلما زاد طِيبُ الوِرْد مقدارًا وكيفيةً زاد طِيبُ ما يؤتيه من الثَّمَر الطيب.
وكلما ضعف الوِرْدُ مقدارًا أو كيفيةً ضعف ما يؤتيهِ من الثَّمَر الطيب.
*كالماء للشجر*: فيطيب ثَمَرُ الشجر ويَرْدَى حَسَبَ سَقْيِهِ بالماء.

قال الناظم: "*فكُنْ ضَنِينًا بوِرْدِ القلبِ*":
*"ضَنِينًا"*: *أي*: بَخِيلًا.
وقوله: *"بوِرْدِ القلبِ"*: *أي*: بسُقْيَاهُ، وهو وِرْدُ القرآن.
*فلا تَدَعْ وِرْدَك ما استطعت إلى ذلك سبيلًا*.
فإن ضَعُفْت في يومك عن وِرْدِك من القرآن حفظًا وترتيلًا وتدبرًا فلا أقل من أن تأتيَ به نظرًا في المصحف مع الترتيل والتدبر.
فمَنْ لم يَقْوَ على الترتيل فليَحْدُر مع التدبر؛ لا سيما مع الوِرْد الكثير.
فإن ضعفت عن تدبر وِرْدِك كله فلا تضعف عن تدبر بعضه مع الحَدْر.
فإن ضعفت عن الوِرْدِ كله فأضعفُ العَزْم أن تأتيَ ببعضه، وليس وراء ذلك من العزم حَبَّةُ خَرْدَل.
*أما التاركُ وِرْدَه كلَّه* في يومٍ -بلا عذر- فقد حَرَمَ نفسَه من دَأْب الصالحين، وقلبَه من سُقْيَاه، وجعل للشيطان عليه سبيلًا.

قال الناظم: "*وَارْقَ بِهِ حَتَّى تُجَاوِزَ حَدَّ الشَّمْسِ والقَمَرِ*":
*"وَارْقَ بِهِ"*: *أي*: اصعد بوِرْدِك حتى تبلغ به غاية الكمال مقدارًا وكيفيةً.
ولذلك شبهه بتجاوز حد الشمس والقمر.
وذلك يكون بالتدرج، كرُقِيِّ الدَّرَج يكون درجةً درجةً.
*فمَن رامَ الكمالَ جُمْلَةً تركه جُمْلَةً، أو ترك جُلَّه*.

*ولا ينبغي أن يُخْتَم القرآن في أكثر من أربعين يومًا*.
ففي مسائل الإمام أحمد، من رواية أبي داود، قال أبو داود (ت: ٢٧٥): سمعت أحمد يقول: "أكثر ما سمعنا أن يُخْتَم القرآن في أربعين".
وقال القُرْطُبي (ت: ٦٧١) في (التَّذْكار، في أفضل الأذكار): "والأربعون مدة الضعفاء وأُولِي الأشغال".

ولا يزالُ القارئ يتدرج حتى يقرأ وِرْدَه آناء الليل وآناء النهار، مع التدبر.
فهذا هو المَغْبُوط.
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا حَسَدَ إلَّا في اثْنَتَيْنِ: رَجُلٌ عَلَّمَهُ اللهُ القُرْآنَ، فَهو يَتْلُوهُ آناءَ اللَّيْلِ وآناءَ النَّهارِ، فَسَمِعَهُ جارٌ له، فقالَ: لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ ما أُوتِيَ فُلانٌ، فَعَمِلْتُ مِثْلَ ما يَعْمَلُ، ورَجُلٌ آتاهُ اللهُ مالًا فَهو يُهْلِكُهُ في الحَقِّ، فقالَ رَجُلٌ: لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ ما أُوتِيَ فُلانٌ، فَعَمِلْتُ مِثْلَ ما يَعْمَلُ"، أخرجه البخاري في صحيحه.
وهذا حَسَدٌ مَحمودٌ مُستحَبٌّ شرْعًا.
وهو أنْ يتمنَّى أن يكون حاله كحال صاحب القرآن، من غير أن يريد زوال هذه النعمة عن صاحبها.
ويُسمَّى الغِبْطةَ.
*أي*: إنَّ الحسدَ لا يكونُ مَحمودًا إلَّا في اثنتين.
وذكر منهما -وبَدَأَ به-: "رجلٌ علَّمه اللهُ القرآنَ، فهو يَتْلُوه آناءَ الليلِ وآناءَ النَّهارِ".
*أي*: يَتْلُوه في ساعاتِ الليل والنهار.
"فسَمِعه جارٌ له، فقال: لَيْتني أُوتِيتُ مِثْلَ ما أُوتِيَ فُلانٌ، فعَمِلتُ مِثلَ ما يَعمَلُ"، *يعني*: فتَلَوْتُهُ مِثْلَ جاري.

*وبمِثْل هذه القراءة التي تكون آناءَ الليل وآناءَ النهار يُتعاهدُ القرآنُ؛ لئلا يَتفلَّتَ من حافظه*.
كما قال صلى الله عليه وسلم: "إنَّما مَثَلُ صاحِبِ القُرْآنِ كَمَثَلِ الإبِلِ المُعَقَّلَةِ، إنْ عاهَدَ عليها أمْسَكَها، وإنْ أطْلَقَها ذَهَبَتْ، وإذا قامَ صاحِبُ القُرْآنِ فَقَرَأَهُ باللَّيْلِ والنَّهارِ ذَكَرَهُ، وإذا لَمْ يَقُمْ به نَسِيَهُ"، أخرجه مسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: "مَثَلُ الْقُرْآنِ إِذَا عَاهَدَ عَلَيْهِ صَاحِبُهُ، فَقَرَأَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ، كَمَثَلِ رَجُلٍ لَهُ إِبِلٌ، فَإِنْ عَقَلَهَا حَفِظَهَا، وَإِنْ أَطْلَقَ عُقُلَهَا ذَهَبَتْ، فَكَذَلِكَ صَاحِبُ الْقُرْآنِ"، أخرجه عبد الرزاق وأحمد.

*وأفضل مدة الختم* سبعة أيام؛ لا سيما لحافظ القرآن.
وهو فعل الأكثرين من السلف، كما ذكر النَّوَوي (ت: ٦٧٦) في (التِّبْيان).
وقال ابن تَيْمِيَّة (ت: ٧٢٨) كما في مجموع الفتاوي: "المسنون قراءة القرآن في سبعٍ.
ولهذا جعلوه سبعة أحزاب، ولم يجعلوه ثلاثة ولا خمسة.
وهذا معلوم بالتواتر".
وهذه السبعة الأحزاب الواردة عن السلف الصالح جمعها بعضهم في قوله: "*فَمِي بِشَوْق*".
*ولعل معناها*: فمي بشوق إلى قراءة القرآن، أو فمي بشوق يقرأ القرآن.
*فالفاء*: يبدأ حِزْبها من الفاتحة.
*والميم*: من المائدة.
*والياء*: من يونس.
*والباء*: من بني إسرائيل، وهي من أسماء سورة الإسراء.
*والشين*: من الشعراء.
*والواو*: من والصافات، وهي من أسماء سورة الصافات.
*والقاف*: من قاف إلى آخر القرآن.

*ولا ينبغي الختم في أقل من ثلاثة أيام* إلا أن يكون من أجل فضل عارض.
قال ابن رَجَبٍ (ت: ٧٩٥) في (لَطَائف المَعَارف): "إنَّما ورد النَّهي عن قراءة القرآن في أقلَّ من ثلاثٍ على المداومة على ذلك.
فأمَّا في الأوقات المُفضَّلة كشهر رمضان، خصوصًا اللَّيالي التي يُطلَب فيها ليلة القدر، أو في الأماكن المُفضَّلة كمكَّة لمن دخلها من غير أهلها، فيستحبُّ الإكثار فيها من تلاوة القرآن؛ اغتنامًا للزَّمان والمكان.
وهو قول أحمد وإسحاق وغيرهما من الأئمَّة، وعليه يدلُّ عمل غيرهم؛ كما سبق ذِكْره".

*ولا يَغُرَنَّك الشيطان* فتترك بعض وِرْدِك من أجل إحسان التدبر، فإنما يريد انتقاص وِرْدِك.
ولكنِ اثبت على وِرْدِك، واجتهد في إحسان التدبر.
واعلم أن كثرة قراءة القرآن تُصلِح القلب ولو بعد حين.
فإذا صَلَح طلب التدبر من كل وجه.

*ولا يَخْدَعَنَّك الشيطان* بأن كثرة قراءة القرآن تُعِيقك عن طلب العلم على وجه الكمال.
بل يتيسر لك مع كثرة قراءة القرآن من خير الدِّين والدنيا ما لا يتيسر لك مع قِلَّتها.
فقد نَقَل ابن رَجَب في (الذيل على طبقات الحنابلة) وصيةَ العِمَادِ المَقْدِسي (ت: ٦١٤) الضِّيَاءَ المَقْدِسي (ت: ٦٤٣).
قال الضِّيَاء: "وَأَوْصَانِي وَقْتَ سَفَرِي، فَقَالَ: "أَكْثِرْ مِنْ قِرَاءَةِ القُرْآنِ، وَلَا تَتْرُكْهُ، فَإِنَّهُ يَتَيَسَّرُ لَكَ الَّذِي تَطْلُبُهُ عَلَى قَدْرِ مَا تَقْرَأُ".
قَالَ: فَرَأَيْتُ ذلِكَ وَجَرَّبْتُهُ كَثِيرًا.
فَكُنْتُ إِذَا قَرَأْتُ كَثِيرًا تَيَسَّرَ لِي مِنْ سَمَاعِ الحَدِيثِ وَكِتَابَتِه الكَثِيرُ، وَإِذَا لَمْ أَقْرَأْ لَمْ يَتَيَسَّرْ لِي".

*ولا يجد أحدكم حلاوة العبادة إلا بعد المُجاهدة والمُكابدة*.

*ومَن أَحَبَّ شيئًا طاوَلَ النُّجُومَ فطالَها، وحاولَ الصِّعابَ فنالَها*.

والحمد لله الذي إليه المُنْتَهى.

وكتب: علي بن سعد الغامدي المكي.
ليلة الجمعة: ١٧/ من ربيع الأول/ ١٤٤٦.
بمكة أم القرى.

*كتاب "التحديد" كنز ثمين في بابه*

قال أبو عَمْرٍو الدّانيُّ -رحمه الله-:
"*وقد أَوْدَعْتُ هذا البابَ* مِن حروف التجويد جُمْلَةً سائرةً، وألفاظًا دائرةً، *تَخْفَى حقيقتُها على أكثرِ القُرَّاءِ، وتَعْزُبُ كَيْفِيَّةُ النُّطْقِ بها على جماعة من أهل الأداء،* ورَتَّبَتُهَا على مخارجها *حرفًا حرفًا*، *وكَشَفْتُ عن خاصِّ سِرِّهَا، ونَبَّهْتُ على موضع غُمُوضِهَا*، لِيُقاسَ ما لم أَذْكُرْهُ عليها، وتُرَدَّ نظائرها إليها، إن شاء الله تعالى، وبالله التوفيق.
___
التحديد في الإتقان والتجويد: ص: ١٣٣

*الحمدُ للهِ وحدهُ، والصَّلاةُ والسَّلامُ على مَن لا نَبِيَّ بعدَهُ، أَمَّا بَعْدُ ...*

📜 *فهذه هي الكتب اللَّازِمَة لمَن أراد: الأَصالةَ والإتقانَ في دِرايةِ عِلْمِ التَّجويد:* 📜

🟦 *وتنقسم هذه الكتب إلى:* 🟦

◀️ *1. أُصُول أُمَّهات.*
◀️ *2. جوامع مُهِمَّات.*

🔵 *أولا: الأصول الأمَّهات:*
🔹1. رسالتان في تجويد القرآن، ... وهما:
أ‌. كتاب: التنبيه على اللحن الجليّ والخفيّ.
ب‌. كتاب: اختلاف القراء في اللام والنون.
طُبِعَا معًا، وكل منهما صفيحات قليلة
أبو الحسنِ عليُّ بن جعفر السعيديُّ (ت: في حدود سنة: 410 هـ).
🔹 2. الرعاية، بتجويد القراءة وتجويد لفظ التلاوة، بعلم مراتب الحروف وخارجها وصفاتها، وألقابها وتفسير معانيها، وتعليلها وبيان الحركات التي تلزمها.
أبو محمد مكيُّ ابن أبي طالب القيسيُّ (ت: 437 هـ).
🔹 3. التحديد، في الإتقان والتجويد.
أبو عمرو عثمان بن سعيد الدانيُّ (ت: 444 هـ).
🔹 4. شرح الخاقانية (شرح قصيدة أبي مزاحم الخاقاني التي قالها في القُرَّاءِ وحسن الأداء).
أبو عمرو عثمان بن سعيد الدانيُّ (ت: 444 هـ).
🔹 5. الموضح في التجويد.
عبد الوهاب بن محمد القرطبيُّ (ت: 461 هـ).
🔹 6. بيان العيوب التي يجب أن يجتنبها القراء.
أبو عليّ الحسنُ بن أحمد بن البناءُ (ت: 471 هـ).
🔹 7. التمهيد في معرفة التجويد.
أبو العلاء الحسن بن أحمد الهمذانيُّ العطارُ (ت: 569 هـ).
🔵 *ثانيًا: الجوامع المُهِمَّات:*
🔹 1. الدر النضيد، في علم التجويد.
أبو العباس أحمد بن عبد الله بن الزبير الخابوري (ت: 690 هـ).
🔹 2. التمهيد، في علم التجويد.
محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف ابن الجَزَرِيّ (ت: 833 هـ).
🔹 3. تجو يد النشر، وهو مباحث التجويد في كتاب: نشر القراءات العشر
محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف ابن الجَزَرِيّ (ت: 833 هـ).
استلّه من النشر: المُتَوَلِّيُّ، وعُمَرُ التركماني.
🔹 4. الجامع المفيد، في علم التجويد.
زَيْنُ الدين أبو الفتح جعفر بن إبراهيم السَّنْهُورِيّ (ت: 894 هـ).
🔹 5. بيان جهد المقل.
محمد بن أبي بكر المرعشي، المعروف بساجقلي زاده (ت: 1150 هـ).
🔹 6. نهاية القول المفيد، في علم التجويد.
محمد مَكِّي نصر الجُرَيْسي (ت: 1316 هـ).
ــــــــــ
🔵 *ولعلك تأخذ لهذه الجوامع والأُمَّهَات دَرَجًا* -شرحًا لتحفة الأطفال، وشرحًا لِلْمُقدِّمَةِ الجَزَريَّةِ- تُتْقِنُهُ جيِّدًا قبل الشروع في دراسة الدُّرَرِ المتقدمِ ذكرُها من الأصولِ والمُهِمّاتِ.. والمُقْتَرَحُ لِهَذا الدَّرَجِ التَّمْهِيدِيِّ:
🔹 1. أسنى الأقوال في ضبط وشرح تحفة الأطفال ... أبو حفص عمر بن أحمد الأزهري -حفِظَهُ اللهُ-.
🔹 2. الشرح الوجيز على الجزرية ... غانم قَدُّوري الحَمَد -حفِظَهُ اللهُ-.

*وكتب:*
د. عُمَرُ بنُ أحمدَ الأَزهَريُّ المُقرئُ الشَّافعيُّ
عفا الله عنه
نشر مسبقا يوم: الجمعة: 5 - رمضان - 1440 هـ.