الفرقان لتعليم القرآن اون لاين

رواه مسلم وأحمد في المسند عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً ويضع به آخرين "
شرح الحديث ومعانيه:
• معنى الحديث: إن الله تعالى يعز بهذا الكتاب أقواماً، يجعل لهم شرفاً ورفعة في الدنيا، وعلواً في الدرجات في الآخرة، بسبب إيمانهم به وعملهم به.
• من هم المرفوعون؟ هم الذين يتلون القرآن حق تلاوته، يعملون بأحكامه، يصدقون بأخباره، وينفذون أوامره، ويجتنبون نواهيه.
• من هم الموضعون؟ هم الذين يعرضون عن القرآن، ولا يهتمون به، أو يقرؤونه دون تدبر أو عمل، فيضعهم الله في الدنيا والآخرة.
• قصة الحديث: الحديث قيل في قصة بين عمر بن الخطاب ونافع بن عبد الحارث، حيث استخلف نافع على مكة "ابن أبزى" (وهو مولى)، فلما استنكر عمر استخلاف مولى، قال: "إنه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض"، فاستشهد عمر بهذا الحديث.
• سبب الرفع: القرآن كتاب الله، ومن رفع كتاب الله رفعه الله، ومن أهانه وضعه.
•
هذا الحديث يعتبر قاعدة عظيمة في أن علو الشأن لا يكون بالنسب أو المال، بل بالعمل بالقرآن والتحلي بأخلاقه.

الإمام ابن الجزرى : ــ تمر علينا ذكرى ميلاد الإمام أبو الخير محمد بن محمد بن محمد بن علي بن يوسف الجزري، والمعروف بـ"ابن الجزرى"، والذى ولد فى الخامس والعشرين من شهر رمضان سنة 751هـ، "2 ديسمبر 1429م، فى دمشق. لقد أدى الإمام ابن الجزرى رسالة عظيمة فى حياته بخدمة القرآن وعلومه وقراءاته، لا تزال آثارها باقية حتى يومنا هذا، فلا يكاد أحد يتقن قراءة القرآن بتجويده على رواية حفص عن عاصم، أو قراءته على أى قراءة أخرى، إلا بالعودة لآثار هذا الإمام الجليل، والنهل من علمه الغزير الذي أخلص فيه، ونشره في بقاع العالم الإسلامي المختلفة، فأبقى الله سيرته حية، وعلمَه نابضًا في قلب كل من يخالط القرآن لينتفع به، وقد عاد ابن الجزري بعد رحلاته الكثيرة إلى شيراز وتوفي بها في شهر ربيع الأول سنة 833هـ، ودفن بدار القرآن التي أنشأها بها.

نجح عالم سعودي في ابتكار قصة متكاملة الأركان، مستخدما ترتيب سور القرآن حيث استهدف تسهيل حفظ أسماء السور على المسلمين. وتقول القصة:إن رجلا قرأ ( الفاتحة ) قبل ذبْح ( البقرة ) ، وليقتدي بـ ( آل عمران ) تزوج خير ( النساء ) ، وبينما هو مع أهله في ( المائدة ) ضحّى ببعض ( الأَنْعَام ) مراعيا بعض ( الأعراف ) . وأوكل أمر ( الأنفال ) إلى الله ورسولِه معلنًا ( التوبة ) إلى الله أسوة بـ ( يونس ) و ( هود ) و ( يوسف ) – عليهم السلام – ، ومع صوت ( الرعد ) قرأ قصة ( إبراهيم ) و ( حِجْر ) ابنه إسماعيل – عليهما السلام – ، وكانت له خلِيّة ( نحْلٍ ) اشتراها في ذكرى ( الإسراء ) والمعراج، ووضعها في ( كهف ) له، ثم أمر ابنتَه ( مريم ) وابنَه (طه) أن يقوما عليها ؛ ليقتديا بـ ( الأنبياء ) في العمل والجِد. ولما جاء موسم ( الحج ) انطلقوا مع ( المؤمنين ) متجهين إلى حيثُ ( النور ) يتلألأ وحيثُ كان يوم ( الفرقان ) – وكم كتب في ذلك الشعراء ) – ، وكانوا في حجهم كـ ( النمل ) نظامًا ، فسطّروا أروعَ ( قصصِ ) الاتحاد ؛ لئلا يصيبهم الوهن كحال بيت ( العنكبوت ) ، وجلس إليهم يقص عليهم غلبة ( الروم ) ناصحا لهم – كـ ( لقمان ) مع ابنه – أن يسجدوا ( سجدة ) شكر لله ، أن هزم ( الأحزاب ) ، وألا يجحدوا مثل ( سبأ ) نِعَمَ ( فاطرِ ) السماوات والأرض. وصلى بهم تاليًا سورة ( يسٓ ) مستوِين كـ ( الصافّاتِ ) من الملائكة ، وما ( صاد ) صَيْدًا ؛ إذ لا زال مع ( الزُّمرِ ) في الحرَم داعيًا ( غافر ) الذنبِ الذي ( فُصِّلت ) آياتُ كتابه أن يغفر له وللمؤمنين. ثم بدأت ( الشورى ) بينهم عن موعد العودة ، مع الحذر من تأثُّرهم بـ ( زخرفِ ) الدنيا الفانية كـ ( الدُّخان ) ؛ خوفًا من يومٍ تأتي فيه الأممُ ( جاثيةً ) ، فمَرُّوا على ( الأحقافِ ) في حضرموت ؛ لذِكْرِ ( محمد ) – صلى الله عليه وآله وأصحابه – لها ولأَمنِها ، وهناك كان ( الفتح ) في التجارة ، مما جعلهم يبنون لهم ( حُجُراتٍ ) ، وأسّسوا محالّا أسموها محالّ ( قافْ ) للتجارة ، فكانت ( ذارياتٍ ) للخير ذروًا ، وكان قبل هذا ( الطّور ) من أطوار حياته كـ ( النّجم ) ، فصار كـ ( القمَر ) يشار إليه بالبنان بفضل ( الرحمن ). ووقعتْ بعدها ( واقعة ) جعلت حالهم – كما يقال – على ( الحديد ) ، فصبرت زوجته ولم تكن ( مجادلة ) ؛ لعلمها أن الله يعوضهم يوم ( الحشر ) إليه ، وأن الدنيا ( ممتحنَة ) ، فكانوا كـ ( الصّف ) يوم ( الجمعة ) تجاهَ هذا البلاء مجتنبين صفات ( المنافقين ) ؛ لأن الغُبن الحقيقي غبن يوم ( التغابن ) ، فكاد ( الطلاق ) يأخذ حُكْمَ ( التحريم ) بينهم ؛ لعمق المودة بينهم ، فـ ( تبارك ) الذي ألّفَ بينهم كما ألّفَ بين يونس والـ ( ـنُّون ).. وتذكروا كذلك يومَ ( الحاقّة ) في لقاء الله ذي ( المعارج ) ، فنذروا أنفسهم للدعوة إليه ، واقتدَوا بصبر أيوب و ( نوحٍ ) – عليهما السلام – ، وتأسّوا بجَلَدِ وحلم المصطفى ؛ حيث وصلت دعوتُه إلى سائر الإنس و ( الجنّ ) ، بعد أن كان ( المزّمّل ) و ( المدّثّر ) ، وهكذا سيشهدُ مقامَهُ يوم ( القيامة ) كلُّ ( إنسان ) ، إذ تفوقُ مكانتُه عند ربه مكانةَ الملائكة ( المرسَلات ) .. فعَنِ ( النّّبإِ ) العظيم يختلفون ، حتى إذا نزعت ( النازعات ) أرواحَهم ( عبَسَـ ) ـت الوجوه ، وفزعت الخلائق لهول ( التكوير ) و ( الانفطار ) ، فأين يهرب المكذبون من الكافرين و ( المطففين ) عند ( انشِقاق ) السَّمَاءِ ذاتِ ( البروجِ ) وذات ( الطّارق ) من ربهم ( الأعلى ) إذ تغشاهم ( الغاشية ) ؟؟ هناك يستبشر المشاؤون في الظلام لصلاة ( الفجر ) وأهلُ ( البلد ) نيامٌ حتى طلوع ( الشمس ) ، وينعم أهل قيام ( الليل ) وصلاةِ ( الضّحى ) ، فهنيئًا لهم ( انشراح ) صدورِهم ! ووالذي أقسمَ بـ ( التّين ) ، وخلق الإنسان من ( علق ) إن أهل ( القَدْر ) يومئذٍ من كانوا على ( بيّنةٍ ) من ربهم ، فأطاعوه قبل ( زلزلة ) الأَرْضِ ، وضمّروا ( العاديات ) في سَبِيلِ الله قَبْلَ أن تحل ( القارِعة ) ، ولم يُلْهِهِم ( التكاثُر ) ، فكانوا في كلِّ ( عَصْر ) هداةً مهديين ، لا يلفتون إلى ( الهمزة) اللمزة موكلين الأمر إلى الله – كما فعل عبد المطلب عند اعتداء أصحاب ( الفيل ) على الكعبة ، وكان سيدًا في ( قُرَيْش ) ، وما منعوا ( الماعون ) عن أحدٍ ؛ رجاءَ أن يرويهم من نهر ( الكوثر ) يوم يعطش الظالمون و ( الكافرون ) ، وتلك حقيقة ( النّصر ) الإلهي للنبي المصطفى وأمتِه ، في حين يهلك شانؤوه ، ويعقد في جِيدِ مَن آذَتْهُ حبلٌ من ( مسَد ) ، فاللهم تقبل منا وارزقنا ( الإخلاص ) في القول والعمل يا ربَّ ( الفلَقِ ) وربَّ ( الناس )
إذا اتممت القراءه صلّ علي النبي

أهمية قراءة القرآن للمسلم إن قراءة القرآن وتلاوته عبادة من العبادات مثلها مثل سائر العبادات، وهي من الذكر يؤجر القارئ على قرأته له، ولذلك حثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على تلاوته ودلنا على عظيم أجره.
وكثرة القراءة للقرآن تولد عند المسلم الذي يَستمتع بقراءته لذة بتلاوته، وراحة نفسية واطمئنان في القلب، قال تعالى: ﴿ الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ ﴾ [الرعد: 28]. وبتكرار القراءة بتلذذ فإن القارئ سوف يحاول أن يفهم ما يقرأ من القرآن بوعي وبصيرة.. فإذا فهم ما يقرؤه بوعي وبصيرة فإنه لاشك سوف يدخل إلى محراب التفكر والتدبر، ويبدأ بالتدبر لآيات الله في القرآن وعندها يكون عمل بمقتضاها عن علم ووعي وبصيرة.
أما الذي يقرأ القرآن ولا يتلذذ بتلاوته ولا يحاول أن يفهم مراد الله من الآيات التي يقرأها، فهو مثل الذي يقرأ في جريدة أو قصة، ولذلك قد لا يصل إلى مرحلة التدبر والتفكر.. ولذلك كان لا بد للمسلم من معرفة ما أعده الله لقارئ القرآن من الجوائز العظيمة في الدنيا والآخرة.

الإمام الشاطبي..

يقول الله تبارك وتعالى: {ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا}، ويقول أيضاً عن القرآن لنبيه الكريم {وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ، بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ}.
وإذا كان الله تبارك وتعالى قد تكفّل بحفظ القرآن الكريم من كل تحريف وتغيير {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ}، واصطفى أقواماً لحفظ كلامه العزيز؛ فليس أقل من أن يطهّر الله ويزكي من اختاره لشرف حمل كتابه العزيز.
الإمام الشاطبي هو واحد من أبرز الذين اصطفاهم الله تعالى لحفظ كلامه؛ فحفظ بهم القرآن وحفظوا على الأمة دينها.
لم تزخر كتب السِّيَر أو التراجم بالكثير عن هذا الإمام؛ على الرغم من أن آثاره ساطعة كالشمس وفضله على المسلمين باقٍ إلى يوم القيامة.
ويرجع الفضل للإمام الشاطبي في أن القرآن الكريم كان يروى بالتواتر كل واحد عن شيخه كما سمعه الأول من شيخه، وتؤخذ روايات قراءات القرآن السبعة كلها على هذا النحو.. واستمرت سلسلة الرواية هذه؛ حتى قيّض الله للأمة من يجمع القرآن برواياته السبع في كتاب واحد إليه ينتهي كل القراء؛ فيأخذون منه ويسيرون على ما حدّد لهم من النقل والقواعد عن الرواة، وطرق الأداء القرآني؛ مفصّلاً في ذلك الاختلافات بين الروايات القرآنية المخلتفة مثل حفص وورش والدوري.. إلخ.

واجتمع العلماء -أولهم وآخرهم- على أن عِلم القراءات ينتهي عند ثلاثة من الأئمة هم الإمام "أبو عمرو الداني" والإمام "الشاطبي" والإمام "ابن الجزري".
وبذلك حفظ إمامنا العظيم هذا السند القرآني من التحريف ومن الخطأ أو السهو الذي قد يطرأ على حُفّاظ القرآن وناقليه عبر العصور؛ وهو أشبه ما يكون ب"صحيح البخاري" في مجال الحديث.
جمع الإمام الشاطبي هذه القواعد في كتاب منظوم شعرياً نظمه في نحو 1200 بيت، وسمّاه "حرز الأماني ووجه التهاني في القراءات السبع"، واشتهرت هذه المنظومة ب"الشاطبية"، ووضع فيها لكل قارئ رمزاً من الرموز؛ فأخذ يذكر الكلمات القرآنية في الآيات المختَلف فيها، ويذكر رموز الرواة كلٌّ بحسب روايته.
وليس أدلّ على عِظَمها من أنه لا يمكن أن يُعترف بأي من القراء لا على المستوى الأكاديمي ولا العام؛ إلا أن يحفظ هذه المنظومة كما يحفظ القرآن الكريم عن ظهر قلب، وأن يفهم شرحها ويدرسه، وهذا هو المعمول به في معاهد القراءات في البلاد الإسلامية كلها وكليات علوم القرآن والمعاهد الخاصة، وحتى في السند الفردي الذي يقرأ فيه القارئ على شيخه بسند متصل عن النبي صلى الله عليه وسلم.

يقول الإمام الشاطبي: "من حفظ منظومتي هذه، نفعه الله تعالى بها؛ لأنني إنما نظمتها لله".
وفي ذلك نقل الإمام "القرطبي" أن الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى، لما فرغ من تصنيفه (منظومة الشاطبية) طاف به حول الكعبة اثنا عشر ألف طواف، كل طواف سبعة أشواط، كلما جاء في أماكن الدعاء قال: اللهم فاطر السماوات والأرض، عالم الغيب والشهادة، رب هذا البيت العظيم، انفعْ بها كل من قرأها.
وعندما سئل عن صعوبة "الشاطبية" ومن يمكن له شرحها من بعده؛ قال: "يقيّض الله تعالى لها فتى يشرحها"؛ فقيّض الله لها بعد وفاته تلميذه الإمام "عَلَم الدين السخاويّ" فكان أول شارح لها، وتوالى شرحها على يد علماء الأمة حتى ساعتنا هذه.

وقد رُزقت هذه المنظومة من الشهرة والقبول ما ليس لكتاب غيرها في بلاد الإسلام، ولا يكاد يخلو منها بيت طالب علم، ولقد تنافس الناس فيها ورغبوا في اقتناء النسخ الصحاح منها إلى غاية أن كانت منها نسخة مجلدة قديمة عُرض على صاحبها وزنها فضة فلم يقبل.
ومن شدة فخر العلماء وتمسكهم بهذه المنظومة واعترافهم بفضلها كانوا حريصين على رؤية الشيخ وأخذها عنه مباشرة، حتى أنشد الإمام الحافظ "أبو شامة المقدسي" رحمه الله أبياتاً يقول فيها:
رأيت جماعة فضلاء فازوا *** برؤية شيخ مصر الشاطبي
وكلهم يعظّمه ويُثني *** كتعظيم الصحابة للنبي
عَظُم أثرُه وغاب ذكره
اسمه القاسم بن فِيرّة، ولد سنة 538ه بقرية شاطبة في الأندلس، وكان كفيفاً منذ ولادته، عمل خطيباً في الأندلس، وطلب الولاة ساعتها منه أن يدعو لهم وأن يذكرهم بخصال ليست فيهم بقصد التعمية على الشعب والتستر على خفايا مفاسدهم؛ فرفض، وترك الأندلس إلى مصر فأقام بها، وألّف منظومته في القراءات "الشاطبية".
عانى خلال هذه الفترة من الفقر وضيق العيش حتى جاء عهد السلطان "صلاح الدين"؛ فبنى له مدرسة يعلّم فيها القرآن والقراءات، ففتح الله تعالى عليه بعدها.
حفظه وكراماته
بلغ درجة غاية في الحفظ؛ فيقول عنه صاحب التراجم "ابن خلكان": "كان إذا قُرئ عليه صحيح البخاري ومسلم والموطأ، تُصحّح النسخ من حفظه"؛ بمعنى أن حفظه أثبت عند الناس مما هو مكتوب بأيديهم، ومعناه أنه كان يحفظه هذه الصحاح جميعها عن ظهر قلب؛ مع العلم أن صحيح البخاري وحده يربو على الستة آلاف حديث.
كانت له رضي الله عنه كرامات عظيمة يذكر منها العلامة "علي القاري": أنه كان يسمع الأذان من مكان بعيد لا يمكن فيه سماع المؤذن.
ومن كراماته التي ذكرها تلاميذه ومنهم الإمام "السخاوي" أنه جلس للإقراء، وكان ينقل الدور بين الجالسين بأن يقرأ عليه الأول في الحضور؛ فإذا انتهى يقرأ مَن بعده وهكذا؛ لكنه في هذا اليوم لما جلس قال: من جاء ثانياً فليقرأ -متجاهلاً الشخص الأول- فشرع الثاني في القراءة، وبقي الأول لا يدري حاله، وأخذ يتفكر ما وقع منه من ذنوب أوجبت حرمان الشيخ له من القراءة.. ففطن أنه على جنابة نسي الاغتسال منها؛ فذهب فاغتسل ثم رجع قبل فراغ الثاني والشيخ قاعد على حاله؛ فلما فرغ الثاني، قال الشيخ: من جاء أولاً فليقرأ؛ فقرأ.
علمه ومؤلفاته
لم يؤلف -رحمه الله- في القراءات إلا منظمومته تلك التي حفظ الله بها الدين وجعلها ذُخراً له وأجراً؛ لكنه ألّف تآليف نفيسة في الحديث والنحو ومن ذلك:
- "الاعتصام": وهو كتاب في موضوع البدع، وقد بحثها بحثاً علمياً؛ بحيث إن من جاء بعده فألف في ردّ البدع؛ فإنه لا يجد إلا أن يأخذ من كتابه فيُفصّل ويشرح.. لكن غالب الآثار أن الشاطبي لم يتمكن من إكمال كتابه هذا إذ عاجلته المنية.
"المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية" - و"عنوان الاتفاق في علم الاشتقاق"، و"أصول النحو" في علم النحو وأصوله.
- "كتاب المجالس": شرح فيه كتاب البيوع من صحيح الإمام البخاري، وفيه من الفوائد والتحقيقات الكثير.
وغير ذلك مما يضيق المقام عن ذكره، بالإضافة إلى فتاوى كثيرة متفرقة أوردها علماؤنا في تصانيفهم، وجمعها "أبو الأجفان" باسم "فتاوى الإمام الشاطبي".
رحم الله الشيخ الإمام وأسكنه فسيح جناته، وغفر له برحمته تعالى وبفضل ما أنفق من عمره وجهده في حفظ الدين والقرآن والإسلام.. وانفعنا اللهم بعمله.. آمين.

فَيَا أَيُّهَا الْقَارِى بِهِ مُتَمَسِّكاً مُجِلاًّ لَهُ فِي كُلِّ حَالٍ مُبَجِّلا
هَنِيئاً مَرِيئاً وَالِدَاكَ عَلَيْهِما مَلاَبِسُ أَنْوَأرٍ مِنَ التَّاجِ وَالحُلاْ
فَما ظَنُّكُمْ بالنَّجْلِ عِنْدَ جَزَائِهِ أُولئِكَ أَهْلُ اللهِ والصَّفَوَةُ المَلاَ أُولُو الْبِرِّ وَالْإِحْسَانِ وَالصَّبْرِ وَالتُّقَى حُلاَهُمُ بِهَا جَاءَ الْقُرَانُ مُفَصَّلاَ
عَلَيْكَ بِهَا مَا عِشْتَ فِيهَا مُنَافِساً وَبِعْ نَفْسَكَ الدُّنْيَا بِأَنْفَاسِهَا الْعُلاَ
جَزَى اللهُ بِالْخَيْرَاتِ عَنَّا أَئِمَّةً لَنَا نَقَلُوا القُرْآنَ عَذْباً وَسَلْسَلاَ