TAKI Investigación Comunitaria

En los Andes, la religión popular es católica y animista. Las prácticas festivas adquieren el carácter de devocional y conmemoran, al mismo tiempo, a las divinidades cristianas y a las andinas. Así, la santísima cruz, adaptada en forma de chakana por muchas comunidades étnicas, recuerda el enlace entre el Dios cristiano, y sus múltiples advocaciones, con los espíritus animistas que pueblan la cosmovisión andina. Así, los mitos y ritos son barrocos, sincréticos y complejos. Están saturados de color, de poesía, de belleza. Un caos que guarda un orden y que desordena la vida cotidiana, para volverla a ordenar. La cruz, símbolo del cristianismo, se conecta entonces con la Pacha Mama, con los astros, con el sol, con las estrellas, con los árboles, con los pájaros. Y los celebrantes, trasmutados en vestimenta ritual, bailan sin cansancio en agradecimiento por otro ciclo renovado, por una vida que se aferra a la tradición y por habitar este planeta en comunión con los humanos y no humanos.

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El carnaval es una celebración de origen medieval que consiste en invertir el mundo a través de la lúdica y el grotesco. Esta inversión del mundo se posibilita por la música, el juego, los disfraces y otros símbolos festivos. El carnaval del medioevo mediterráneo se trasladó a Abya Yala, en donde se combinó con otros ritos como los festivales de la cosecha para dar forma a diversas maneras de celebrar y jugar carnaval. Así, en el Ecuador interandino, por sobre la música o el disfraz se establece el juego que consiste en un intercambio de agua, espuma, harina, huevos y otras sustancias para molestar y ensuciar a los vecinos y amigos. Esta batalla simulada (y en ocasiones real) permite gestionar antiguos conflictos históricos como la conquista y la colonización. Por supuesto, el carnaval no siempre ha sido bien visto, por lo que existen intentos por domesticarlo, sancionarlo o prohibirlo. Así, existe una larga lista de intentos por civilizar el carnaval con consecuencias mixtas. Por fortuna, muchos pueblos y comunidades de la Sierra Ecuatoriana evitan su regulación para dar rienda suelta a todo tipo de instintos. Sobre todo, los carnales, derivados de Don Carnal, quien, en la representación pictórica de Pieter Brueghel, el viejo, se erige como un mito de todos los placeres, lo pecaminoso y lo prohibido. Así, en estos días del año lo vedado se vuelve permitido, alcanzo un pequeño reducto de libertad, en medio de la opresión política, social y cultural. Finalmente, el carnaval da paso a la confesión, el arrepentimiento y la cuaresma en el miércoles de ceniza, recordando que lo que se peca de noche, se perdona de día. O, dicho de otro modo, para ser perdonado, primero hay que g***r, sobre todo del cuerpo y de la carne. Tristes pueblos y cuidades aquellas que por creerse cultas o cosmopolitas, transformaron sus carnavales en fiestas políticas jerarquizadas que ensalzan a unas élites poco cultas y con mal gusto.

Fotografías:
1 - 4 Carnaval en Salasaka
5 - 8 Fiestas a la Virgen María de Belén en Chambapongo

Desde diciembre hasta Carnaval, los pases y festividades del Niño Jesús celebran el nacimiento de un nuevo tiempo. Estas festividades no solo marcan el inicio y fin del año, sino que actúan como un rito de renovación para las comunidades.

Fotografías:
1 - 2 Festividad al Niño Jesús del barrio Santa Rosa, Mulalillo.
3 - 4 Pase al Niñito Pukaicha, Riobamba.
5 - 6 Festividad al Niño Manuelito, Huapante Grande.

FIESTA DE LOS SANTOS REYES DE CHIBULEO - TUNGURAHUA

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“Cultura popular: Diablada Pillareña: tradición, memoria y comunidad”, un espacio para reflexionar, dialogar y conocer esta manifestación desde la antropología, el oficio artesanal y la experiencia viva de sus protagonistas. 👹📚🧵
🎙️ Con la participación de:
• Fernando Endara
• Fredy Zhunaula
• Moderado por Mario Brazzero
📅 𝗠𝗶𝗲́𝗿𝗰𝗼𝗹𝗲𝘀 𝟮𝟴 𝗱𝗲 𝗲𝗻𝗲𝗿𝗼 𝗱𝗲 𝟮𝟬𝟮𝟲
⏰ 𝟭𝟲𝗵𝟬𝟬 (𝗵𝗼𝗿𝗮 𝗘𝗰𝘂𝗮𝗱𝗼𝗿 𝗰𝗼𝗻𝘁𝗶𝗻𝗲𝗻𝘁𝗮𝗹)
💻 𝗭𝗼𝗼𝗺 (𝗽𝗿𝗲𝘃𝗶𝗮 𝗶𝗻𝘀𝗰𝗿𝗶𝗽𝗰𝗶𝗼́𝗻) 𝘆 𝗙𝗮𝗰𝗲𝗯𝗼𝗼𝗸 𝗟𝗶𝘃𝗲 𝗖𝗜𝗗𝗔𝗣 𝗔𝗺𝗲́𝗿𝗶𝗰𝗮
👉🏽 Actividad abierta a todo público
📌 Inscríbete y sé parte de este encuentro
🔗 Cupo limitado para Zoom https://forms.gle/CcojY3oGktqYfChm8

🌞 ÚLTIMA SESIÓN. Los desafíos del Patrimonio Cultural Inmaterial. En los últimos años, varias fiestas y tradiciones fueron proclamadas como PCI del Ecuador. Los procesos de declaratoria patrimonial han traído ventajas y desventajas para los actores festivos. Analizamos algunos de estos desafíos contemporáneos desde una mirada crítica y comprometida con los territorios y prácticas tradicionales.

Sesión 15
Jueves 18 de diciembre a las 7pm, hora Ecuador 🇪🇨
Inversión: 3 USD 🌞
Expositor: Fernando Endara I.

Recuerda enviarnos tu comprobante de transferencia para registrarte en la charla 👹

Sesión 01 Introducción (libre acceso en nuestro canal de YouTube)

🚨Sesiones pasadas, inversión 3 USD accede a las lecturas y a la clase grabada:

Sesión 02: El eje del Universo. Arqueología y fiesta prehispánica

Sesión 03: El Tawantinsuyu, el ritual y la fiesta

Sesión 04: La llegada de los Ibéricos y las Fiestas Andinas

Sesión 05: La Fiesta Barroca Colonial

Sesión 06: La Fiesta en el Siglo XIX: Independencia y Construcción de la Nación

Sesión 07: Instituto Ecuatoriano de Folklore (I)

Sesión 08: Instituto Ecuatoriano de Folklore (II)

Sesión 09: La Fiesta en el Siglo XX. En la ciudad y en las haciendas.

Sesión 10: La Fiesta Religiosa Campesina.

Sesión 11: La música y la danza.

Sesión 12: La fiesta como memoria y resistencia.

Sesión 13: La fiesta desde sus actores campesinos andinos.

Sesión 14: Turismo, comercio cultural

Tercer día del 2do Coloquio Virtual

Diablos Enmascarados de América 👹

Domingo 14 - ⏰

09:00 a 11:00 am (🇪🇨🇵🇪🇨🇴 GMT -5)
08:00 a 10:00 am (🇲🇽 GMT -6)
10:00 a 12:00 pm (🇧🇴 GMT -4)
11:00 a 13:00 pm (🇦🇷 GMT -3)

Asistencia libre 🎟️

Registro:

https://forms.gle/mKixSpQ11Cba6kaj8

Segundo día del 2do Coloquio Virtual

Diablos Enmascarados de América 👹

Sábado 13 - ⏰

19:00 a 21:00 pm (🇪🇨🇵🇪🇨🇴 GMT -5)
18:00 a 20:00 pm (🇲🇽 GMT -6)
20:00 a 22:00 pm (🇧🇴 GMT -4)

Asistencia libre 🎟️

Registro:

https://forms.gle/mKixSpQ11Cba6kaj8