مدرسة الشيخ أمحمد فراح " تلمسان "

05/03/2026

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
(والله ما أخاف عليكم أن تُشركوا بعدي، ولكن أخاف عليكم أن تنافسوا فيها).
متفق عليه.
وقال:
(إنَّ الشَّيطانَ قد أَيِسَ أنْ يَعْبُدَهُ المصلُّونَ في جزيرةِ العربِ، ولكنْ في التَّحْرِيشِ بينهم).
صحيح مسلم.
وقد استغربت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها من قوله: (لا يَذْهَبُ اللَّيْلُ والنَّهارُ حتَّى تُعْبَدَ اللَّاتُ والْعُزَّى)، فقالت:
يا رَسولَ اللهِ، إنْ كُنْتُ لأَظُنُّ حِينَ أنْزَلَ اللَّهُ: {هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ} أنَّ ذلكَ تامًّا،
فقال: (إنَّه سَيَكونُ مِن ذلكَ ما شاءَ اللَّهُ، ثُمَّ يَبْعَثُ اللَّهُ رِيحًا طَيِّبَةً، فَتَوَفَّى كُلَّ مَن في قَلْبِهِ مِثْقالُ حَبَّةِ خَرْدَلٍ مِن إيمانٍ، فَيَبْقَى مَن لا خَيْرَ فِيهِ، فَيَرْجِعُونَ إلى دِينِ آبائِهِمْ).
والرواية في صحيح مسلم، ويتضح منها أن الشرك لا يعود إلى الأمة إلا بعد قبض أرواح المؤمنين وظهور علامات الساعة الكبرى في آخر الزمان.
فمن زعم غير ذلك فهو ضالٌ عن جهل أو عن معاندة، كما أن رمي أهل القبلة بالشرك والكفر هو من صفات الخوارج واهل الضلالة.
وقد حذرنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الذين يقرأون القرآن ثم ينسلخون من هديه ويعتدون على أهل الإسلام ويتهمونهم بالشرك والكفر، ويبررون قتلهم فقال:
(إنَّ ممَّا أتخوَّفُ عليكم رجلٌ قرأ القرآنَ، حتَّى إذا رُؤِيَتْ بهجتُه عليه وكان ردءَ الإسلامِ اعترَّه إلى ما شاء اللهُ، انسلخ منه، ونبذه وراءَ ظهرِه، وسعَى على جارِه بالسَّيفِ، ورماه بالشِّركِ. قال : قلتُ : يا نبيَّ اللهِ، أيُّهما أوْلَى بالشِّركِ : المرمِيُّ أو الرَّامي ؟ قال : بل الرَّامي).

حديث حسن، أخرجه ابن حِبّان في صحيحه، والبخاري في تاريخه، والبزار.

05/03/2026

25/02/2026

في الحِكم العطائية: " ما توقَّف مَطلبٌ أنت طالبُه بربّك، ولا تيسَّر مَطلبٌ أنت طالبُه بنفسك".

وهذا كما قال ابن عبّاد في شرحها: عامٌ في الأمور الدينية والدنيوية التي مآلها إلى الدِين، وما أحسَنَ قول القائل:

إذا كان عونُ الله للمرء ناصرًا
تهيَّا له من كل صعبٍ مُرادُه
وإن لم يكن عونٌ من الله للفتى
فأكثرُ ما يَجني عليه اجتهادُه.

"الابتهاج بنور السراج للبلغيثي"

20/02/2026

وروي أن الملائكة تقول: يارب عبدك الكافر تبسطُ له الدنيا وتزوي عنه البلاء , فيقول الله الملائكة: اكشفوا لهم عن عقابه فإذا رأوه قالوا: يا رب لا ينفعه ما أصابه من الدنيا.

ويقولون يارب عبدك المؤمن تزوي عنه الدنيا وتعرضه للبلاء , فيقول الله للملائكة : اكشفوا لهم عن ثوابه فإذا رأوا ثوابه قالوا يارب لا يضره ما أصابه من البلاء.

فتح الرحيم الرحمـٰن
{ شرح لامية ابن الوردي المسمّاة نصيحة الإخوان ومُرشد الخلاّن} /ص ١٥٤.

20/02/2026

يقول الشيخ عبد الغني النابلسي :

« صيام الجوارح : هو خشوعها وكفها عن العبث ولا يكون ذلك إلا بخشوع القلب ، فالعارف لا يصلي إلا إذا صامت جوارح نفسه ، أي : كفت وأمسكت عن العبث »

11/02/2026

قال سيدي الشيخ يوسف النبهاني في موت أبويه وإحياؤهما وإيمانهما به ﷺ

ثم أحياهما القدير فحازا .... شرف الدين حبّذا الإحياء

وَهُما ناجيان من غير شك .... فترة أو حياة أو حنفاء
رضي الله عنهما وكرام الن .... ناس منا ولتسخط اللؤماء

ليس يرتاب في نجاتهما إل .... لا رقيع في الدين أو رقعاء
أيرون الدعاء ما كان منه .... لهما أو دعا وخاب الدعاء

بل دعا الله واستجاب له الله .... فحيّا تلك القبور الحياء

11/02/2026

هناك من يقول: إنَّ أبَوَيِ النبيِّ ﷺ من المشركين، وهما في النار؛ فهل هذا الكلام صحيح؟

محبةُ النبيِّ ﷺ من أفضل القُرُبات؛ ويكفينا لمعرفة تلك المكانة حديثُ النبيِّ ﷺ الذي يقول فيه:

«والذي نفسي بيده، لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحبَّ إليه من والده وولده والناس أجمعين» (أخرجه أحمد، والبخاري).

ولا شكَّ أن الحبَّ يتنافى مع رغبة الإيذاء لمن يحب، ولا شكَّ كذلك أن الحديثَ بسوءٍ عن أبَوَيْه ﷺ يؤذي النبيَّ ﷺ؛ وقد قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [التوبة: 61]، وقال سبحانه: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا﴾ [الأحزاب: 57]. ولقد نهانا الله صراحةً عن أذية رسول الله ﷺ، ومشابهة اليهود ـ لعنهم الله ـ في ذلك؛ فقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا﴾ [الأحزاب: 69]. قال القاضي: فنحن لا نقول إلا ما يرضي ربَّنا، ويرضي رسولَنا ﷺ، ولا نتجرأ على مقامه الشريف، ولا نؤذيه ﷺ بالكلام بما لا يرضيه ﷺ.

واعلم أن آباءَ النبيِّ ﷺ وأجدادَه، إن ثبت وقوعُ بعضهم فيما يظهر أنه شركٌ، فإنهم غيرُ مشركين؛ وذلك لأنهم لم يُرسل إليهم رسول. فأهلُ السنة والجماعة قاطبةً يعتقدون أن مَن وقع في شركٍ وبدَّل شرائعَ التوحيد في الفترة ما بين نبيٍّ ونبيٍّ لا يُعذَّب، والأدلة على ذلك كثيرة؛ منها قوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: 15]، وقوله سبحانه: ﴿ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ﴾ [الأنعام: 131]، وقوله تعالى: ﴿وَمَا أَهْلَكْنَا مِنْ قَرْيَةٍ إِلَّا لَهَا مُنْذِرُونَ﴾ [الشعراء: 208]، وقوله عز وجل: ﴿رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ [النساء: 165]. فلا تقوم الحجة على الخلق إلا بإرسال الرسل، وبغير إرسال الرسل فالبشر غيرُ محجوجين برحمة الله وفضله.

هذه الآيات تدل على ما يعتقده أهلُ الحق، أهلُ السنة والجماعة: أن الله برحمته وفضله لا يعذب أحدًا حتى يُرسل إليه نذيرًا. وقد يقول قائل: لعل أبَوَيِ النبيِّ ﷺ أُرسل إليهما نذيرٌ، وهما أشركا بعد بلوغ الحجة؛ فهذا لا يسعفه نقلٌ، بل جاءت النصوص تنفيه وتؤكد عكس ذلك؛ قال تعالى: ﴿وَمَا آتَيْنَاهُمْ مِنْ كُتُبٍ يَدْرُسُونَهَا وَمَا أَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ قَبْلَكَ مِنْ نَذِيرٍ﴾ [سبأ: 44]، وقال سبحانه: ﴿لِتُنْذِرَ قَوْمًا مَا أَتَاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ﴾ [القصص: 46]، وقال عز وجل: ﴿وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ﴾ [القصص: 59].

فدلت النصوص السابقة على أن أبَوَيِ النبيِّ ﷺ غيرُ مُعَذَّبَيْن؛ لا لأنهما أبَوَاه ﷺ، بل لأنهما من جملة أهل الفترة التي علمنا من هم، وحكمهم بما استقر عند المسلمين. قال الشاطبي: جرت سنته سبحانه في خلقه: أنه لا يؤاخذ بالمخالفة إلا بعد إرسال الرسل؛ فإذا قامت الحجة عليهم، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر، ولكل جزاءٌ مثله (الموافقات). وقال القاسمي في تفسيره لقوله تعالى: ﴿وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا﴾ [الإسراء: 15] ما نصه: «وما صحَّ، وما استقام منا، بل استحال في سنَّتنا المبنية على الحِكَم البالغة، أن نعذِّب قومًا حتى نبعث إليهم رسولًا يهديهم إلى الحق، ويردعهم عن الضلال؛ لإقامة الحجة، وقطعًا للعذر» (محاسن التأويل).

قال ابن تيمية: «إن الكتاب والسنة قد دلَّا على أن الله لا يعذب أحدًا إلا بعد إبلاغ الرسالة؛ فمن لم تبلغه جملةً لم يعذِّبه رأسًا، ومن بلغته جملةً دون بعض التفصيل لم يعذِّبه إلا على إنكار ما قامت عليه الحجة الرسالية» (مجموع الفتاوى).

أما ما يدل على نجاة أبَوَيْه بخصوصهما، دون الدليل العام الخاص بأهل الفترة، فهو قول الله تعالى: ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ﴾ [الشعراء: 219]؛ فعن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى: ﴿وَتَقَلُّبَكَ فِي السَّاجِدِينَ﴾ قال: أي في أصلاب الآباء: آدم ونوح وإبراهيم حتى أخرجه نبيًّا (تفسير القرطبي، وتفسير الطبري).

وعن واثلة بن الأسقع أن النبيَّ ﷺ قال: «إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشًا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم» (أخرجه أحمد، ومسلم، واللفظ لأحمد). وعن عمِّه العباس رضي الله عنه أن النبيَّ ﷺ قال: «إن الله خلق الخَلق فجعلني من خيرهم، من خير قرنهم، ثم تخيَّر القبائل فجعلني من خير قبيلة، ثم تخيَّر البيوت فجعلني من خير بيوتهم؛ فأنا خيرهم نفسًا وخيرهم بيتًا» (أخرجه أحمد، والترمذي). فوصف رسولُ الله ﷺ أصولَه بالطاهرة والطيبة، وهما صفتان منافيتان للكفر والشرك؛ قال تعالى في وصف المشركين: ﴿إِنَّمَا الْمُشْرِكُونَ نَجَسٌ﴾ [التوبة: 28].

أما ما يثيره المخالفون بسبب ورود حديثَيْ آحادٍ يُعارِضان ما ذُكر من الآيات القاطعة، وهما حديثان في مسلم؛ الأول: أن رسول الله ﷺ قال: «استأذنت ربي أن أستغفر لأمي فلم يأذن لي، واستأذنته أن أزور قبرها فأذن لي» (أخرجه مسلم). والثاني: «أن رجلًا قال: يا رسول الله، أين أبي؟ قال: في النار. فلما قضى دعاه فقال: إن أبي وأباك في النار» (أخرجه مسلم).

فالردُّ عليهم أولًا: أن الحديث الأول ليس فيه تصريح بأن أمَّه ﷺ في النار، وإنما عدم الإذن في الاستغفار لا يدل على أنها مشركة؛ وإلا ما جاز أن يأذن له ربُّه عز وجل أن يزور قبرها، فلا يجوز زيارة قبور المشركين ولا برُّهم.

والحديث الثاني يمكن حمله على أنه كان يقصد عمَّه؛ فإن أبا طالب مات بعد بعثته، ولم يُعلن إسلامه، والعرب يطلقون الأب على العم، كما في قوله تعالى عن إبراهيم: ﴿وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً﴾ [الأنعام: 74]. وأبو إبراهيم هو تارح، أو تارخ، كما ذكر ذلك ابن كثير وغيره من المفسرين.

أما إذا رفض المخالف ذلك التأويل وأراد الاستمساك بظاهر النص في الحديث الثاني، حيث لم يسعفه ظاهر النص في الحديث الأول، فنقول: نزولًا على كلامكم، وإذا اعتبرنا أن الحديثين دلَّا على أن أبَوَيِ النبيِّ ﷺ غير ناجيين؛ فإن ذلك يجعلنا نردُّ الحديثين لتعارضهما مع الآيات القاطعة الصريحة التي تثبت عكس ذلك مما مر، وهذا هو مذهب الأئمة والعلماء عبر القرون. وقد نص على هذه القاعدة الحافظ الخطيب البغدادي حيث قال: «وإذا روى الثقة المأمون خبرًا متصل الإسناد رُدَّ بأمور: أن يخالف نص الكتاب أو السنة المتواترة؛ فيُعلم أنه لا أصل له أو منسوخ» (الفقيه والمتفقه).

وردَّ المحدثون كالبخاري والمديني حديث: «خلق الله عز وجل التربة يوم السبت، وخلق فيها الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء، وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم عليه السلام بعد العصر من يوم الجمعة، في آخر الخلق، في آخر ساعة من ساعات الجمعة، فيما بين العصر إلى الليل» (أخرجه مسلم)؛ وقد ردوه لأنه يعارض القرآن، كما ذكر ذلك ابن كثير (تفسير ابن كثير) في تفسيره لقوله تعالى: ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾ [الأعراف: 54].

وكذلك فعل الإمام النووي رضي الله عنه عندما ردَّ ظاهر حديث عائشة رضي الله عنها حيث قالت: «فرضت الصلاة ركعتين، ركعتين في الحضر والسفر، فأقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحضر» (أخرجه البخاري، ومسلم). ورغم أنه متفق عليه، لم يتهاون الإمام النووي في رد ظاهره؛ حيث ذكر: «أن ظاهره أن الركعتين في السفر أصل لا مقصورة، وإنما صلاة الحضر زائدة، وهذا مخالف لنص القرآن وإجماع المسلمين في تسميتها مقصورة، ومتى خالف خبر الآحاد نص القرآن أو إجماعًا وجب ترك ظاهره» (المجموع، للنووي).

فليختر المخالف أيًّا من المسلكين: إما التأويل، وهو الأولى لعدم رد النصوص، وإما رد أخبار الآحاد لمعارضتها للقطعي الصريح من القرآن الكريم، وهو مسلك الأئمة الأعلام. وعلى أيّ حالٍ، فلعله قد ثبت أن أبَوَيِ النبيِّ ﷺ ناجيان، بل جميع آبائه ﷺ.

رزقنا الله حبَّه، ومعرفة قدره ﷺ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والله تعالى أعلى وأعلم.
أ.د.
عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف

07/02/2026

من أسرار الذكر المحسوسة، وفوائده الملموسة!

كثرة الذكر تمنح الذاكر قوة روحية، ثم تمنحه القوة الروحية قوة جسدية، وتمدُّه بطاقةٍ نفسية تُعِينه على تحمل الشدائد، والصبر على المصائب، ومواجهة البلايا والمحن، وإن كان ضعيفا نحيفا، أو كان مريضا عليلا!

ولهذا لم يكن من العجيب أن يأمر القرآن الكريم الجنود المقاتلين بالذكر عند التحام الصفوف في المعركة، قال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة؛ فاثبتوا، واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون"!

فأشار إلى أن الذكر يُعين على القوة والثبات في مواجهة الأعداء!

ولم يكن من العجيب أيضا؛ هذا التوجيه النبوي الكريم للبضعة النبوية الطاهرة، سيدتنا فاطمة الزهراء، وزوجها الكريم، سيدنا علي - عليهما السلام - بأن تستعين على أعباء المنزل؛ بالذكر إذا أوت إلى فراشها، وكانت قد أرادت خادما تخدمها، وتُعينها على أعمال المنزل، فأرشدها طبيب القلوب والأجساد إلى ما هو خير لها من خادم، وهو ذكر الله تعالى!

فأشار إلى أن الذكر يمنح الجسد قوة تعينه على تحمل الأعباء!

وقد رأيت بعض الذاكرين الله كثيرا؛ يحمل الجِوَال العظيم من التمر، الذي يزن أكثر من مئتي كيلو جرامات، بيديه وحده، ويحركه بسهولة، من موضع إلى موضع، وقد عجز عن حمله رجلان، وكان الشيخ قد جاوز السبعين، وكان نحيفا نحيلا، وقد أنهكته الأمراض والعلل!

ورأيت كثيرا منهم مصابين ببعض الأمراض، لكن قوَّى الذكرُ مناعتهم، حتى تعايشوا مع أمراضهم كأنهم أَصِحَّاء، لم يُصِبْهُمْ مرضٌ قَطُّ!

ولسان حالهم يقول:

إذا مَرِضْنَا تَداوَيْنَا بذِكْرِكُمو
ونَتْرُكُ الذِّكْرَ أحيانًا فَنَنْتَكِسُ!

والذكر أيضا يقوِّي الذاكرة، ويغذِّي الحافظة، ويَشْحَذُ الذهن، ويفتح عين البصيرة؛ حتى ترى ما لا يراه الناس، وتفهم ما لا يفهمه الناس، وتصل إلى غرائب العلوم، وعجائب الفهوم!

بل إنني لا أبالغ إذا قلت: إن كثرة الذكر تزيد في فحولة الرجل الجنسية، وتجعله أكثر قدرة على معاشرة النساء، حتى وهو شيخ؛ من كثير من الشباب الذين لا حظَّ لهم من الذكر!

وبالله التوفيق.

الدكتور ابراهيم محمد العشماوي

02/02/2026

ليلة النصف من شعبان