Philosophy Bac #dz

اشكالية ادراك العالم الخارجي :المشكلة1 :الاحساس و الادراك بداية تجدر الاشاة الى ان المقصود من ادراك العالم الخارجي هو ادراك او هعرفة اشياء العالم الخارجي بوضعها في اطارها المكاني اي وضعها عن بعد بعضها عن بعض من جهة وفصلها عن الذات العارفة من جهة اخرى ان اتصالنا الاولي بالعالم الخارجي يتم بواسطة الحواس التي تقوم بوظيفة استقبال المثيرات الواردة من الخارج فينشا عن هذا ما يسمى الاحساس وهو رد غعل عضوي ناتج عن اثرة احد اعضاءنا الحسية ويمر بمراحل ثلاث : فيزياءية( المثير) فيزيولوجية( الحواس والاعصاب الحسية ) فالمرحلة النفسية ( يغير مضمون الشعور) الاحساس مجرد معطى اولي بحاجة الى عملية اخري ليصير معرفة هي الادراك : هو التاويل او حصول المعرفة بالموضوع كان نحكم على الشخص الذي راينا بانه فلان وهذه راءحة كذا وهذا صوت كذا الخ اي اعطاء معنى لاحساسنا وهو عملية عقلية معقدة تتءاخل فيها عوامل عدة نحاول الان الوقوف على العلاقة بين الاحساس و الادراك ؛ يشتركان في كونهما وظيفتان تساعدان على تحقيق التكيف مع المحيط وكلتاهما تمران بمراحل و لهما شروط لحدوثهما وتختلفان في ان الادراك وظيفة عقلية خاص بالانسان له وظيفة معرفية واحكامنا تحتمل الصواب و الخطا ام الاحساس فظاهرة عضوية مشترك بين جميع الحيوانات له وظيفة تلاؤمية وهو صادق دوما من خلال هذه المقارنة يبدو انهما منفصلان متمايزان الا ان الفلاسفة اختلفوا في الامر وخاصة حول وجود فاصلة زمنية بينهما فالعقليون يقولون ان الاحساس يسبق يتقدم الادراك فنحن نرى الشخص اولا ثم نتعرف عليه وكذلك التجريبيين في حين ان الغشتلت لا يعترفون بهذه الاسبقية بل عندهم نحس وندرك في نفس الوقت اي توجد عملية واحدة وكذلك هو موقف الظواهريين ، صحيح ان الارتباط بينهما قوي ولكن مع هذا يبقى الفصل بينهما قاءما بالادراك اكثر مما تقدمه لنا حواسنا ( ادراك المعاني) والاحساس بدوره يزيد عن ادراكنا الحسي ( توجد احساسات لا حواس لها مثل الاحساس بالتعب بالجوع )

الاحساس و الادراك ان اتصالنا الاولي بالعالم الخارجي يتم بواسطة الحواس الا ان انطباعات الحواس تبقى مجرد معطيات اولية ولا تصير معارف الا بعملية اخرى هي الادراك ويظهر من الوهلة الاولى او من الملاحظة السطحية ( الظاهرية) ان ثمة تمايز واضح بينهما ما يدفعنا للتساؤل حول حقيقة العلاقة بين الاحساس و الادراك وهل هذا الاختلاف الظاهر يمنع وجود صلة بينهما الاحساس و الادراك وظيفتان متمايزتان منفصلتان و المقارنة تكشف عن اختلافات جوهرية بينهما فالاحساس وظيفة عضوية يشترك فيها جميع الحيوانات وهو صادق دوما على قول. ارسطو. واخيرا وظيفته تلاؤمية في حين ان الادراك وظيفة عقلية معقدة خاص بالحيوانات العاقلة( الانسان) وقد يكون صوابا وقد يكون خطا (_ اختلاف التاويل من شخص لاخر تحت تاثير العوامل الذاتية) وله وظيفة معرفية يرى الديكارتيون ان الاحساس حالة ذاتية اما الادراك فحكم عقلي لكن التحليل يكشف من جهة اخرى عن وجود صلة على نحو ما بينهما وذلك لوجود اوجه شبه وان كانت قلية فكلاهما يساعدان فى تحقيق التكيف مع المحيط وحفظ البقاء وكلاهما عملية لها شروطها و عواملها فالاحساس يمر بمراحل ثلاث فيزياءية فيزيولوجية فالمرحلة النفسية. والادراك هو الاخر يتم بمساعدة عوامل ذاتية واخرى موضوعية وحسب الغشتالت مراحله ثلاث تركيب تحليل تركيب ( المعرفة عنهم تحليل بين تركيبين) ثم ان هؤلاء و الظواهريين لا يرون فيهما الا عملية واحدة ولا فرق بينهما

ان الاحساس و الادراك متذاخلان فالادراك اوسع من الانطباعات الحسية فهو يضهما ويزيد عليها بالادراك المجرد( ادراك المعاني المجردة كالحرية اللانهاية....) و الاحساي من جهته يزيد عن اننطباعات الحواس التي هي موضوع الادراك الحسي اذ توجد احساسات لا صلة لحواسنا بها كالاحساس بالجوع العطش التعب،،،كما بين ذلك maine de biran. النسان ثناءية جسم و روح عقل و حواس و بالتالي فالاحساس و الادراك وظيفتين تكمل احداهما الاخرى فالاحساس هو مادة الادراك وبالتالي لا حديث عن الادراك في غياب الاحساس والاحساس بدون ادراك يبقى مجرد مادة خام لا معنى لها قال. ارسطو : الاحساس ليس معرفة ولكن من فقد حاسة فقد علما او معرفة

عوامل الادراك : 1عوامل ذاتية :ان الذات المدركة هي التي تصدر احكاما تضفي من خلالها على الاشياء صفاتها و كيفياتها الحسية انطلاقا من تجاربنت و خبراتنا السابقة وتلعب الذاكرة دورا هاما الى درجة دفعت البعض الى القول : الادراك تذكر. يضاف اليها تاثير اهتماماتنا ميولنا و رغباتنا الشعورية منها و اللاشعورية وكذا معتقداتنا وهذا ما يفسر اختلاف الفهم و التاويل من شخص لاخر ومن ثقافة لاخرى هذا راي العقلانيين و الظواهريين 2 العوامل الموضوعية : صفات و خصاءص الاشياء لا تضاف اليها بل هي معطاة معها اي ان الاشياء الخارجية تتقدم الينا ومعها صفاتها ثم ان الذي ندركه هو صور كلية ذات دلالة والاجزاء تفسر بربطها بالكل الذى تنتمي اليه فتفسيرنا لرقصة في الملعب يختلف عن تفسيرنا لها في الشارع ةالسبب ان الموقف الكلي تغير هذا راي الغشتالت اما الحسيين فيعتبرون الادراك عملية ربط بين احساسات جزءية فادراكنا للتفاحة مثلا يتم من خلال ربط الحساس بالشكل فاللون فالطعم و الراءحة وهي خصاءص موجودة في الموضوع وليس مصدرها الذات كان العقل هنا مجرد مراة تعكس ما يوجد في الواقع خلاصة القول ان الادراك عملية معقدة يتذخل فيها الحاضر بمعطياته الحسية والماضي بصوره و ذكرياته وهو ليس صورة فوتوغرافية للاشياء كما تصور التجريبيون و الغشتالت ولا الذات هي التي تصبغ الاشياء بصبغتها الخاصة كما يرى العقليون بل الادراك نتيجة للتفاعل و التلاؤم مع الاشياء وعليه فعملية الادراك تتذاخل فيها الوامل الذاتية والعوامل االموضوعية اقوال في الادراك : ارسطو؛ الاحساس ليس معرفة ولكن من فقد كاسة فقد علما او معرفة. جورج باركلي : الوجود ادراك. الان Alain: الادراك حكم عقلي (المثلث). ديكارت : الاحساس حالة ذاتية اما الادرا ك فحكم عقلي مين دو بيرانmaine de biran:الاحساس يزيد عن الادراك الحسي. و الادراك يتجاوز انطباعات الحواس. يقصد انهما متمايزان وليام جيمس :: لا يحس الراشد الاشياء بل يدركها. ميرلوبونتي : الاحساس غير محسوس

الى المهتم بالفلسفة و خاصة المقبلين على البكالوريا ان ما تدرسه وما هو مطلوب منك في الفلسفة لا يخرج عن احد الامرين هما : اما ظبط تصور ( تحديد مفهوم الشيء) واما تبرير تصديق ( حكم) وفي الغالب يكونان مقترنان في كل فعل تفلسف وسنحاول من خلال هذه الصفحة تقديم كل ما يمكنكم من حسن التفلسف بقول ديكارت: [يزداد نصيب امة من التهذيب و الترقي بقدر ما يتحسن تفلسف الناس فيها]

يقول مايرسون :{نحن نتفلسف كما نتنفس}
وقال ارسطو :[كل رفض للفلسفة يحتاج الى فلسفة] لان الفلسفة هي ببساطة كما عرفها هيغل Hegel هي طريقة في التفكير، ومنهجية التفكير الفلسفي تقوم على هذا المثلث : الصورنة, المشكلة و البرهنة .فالتفلسف ليس سوى اتخاذ موقف مبرر من مشكلةولو تاملنا سلوكنا وجدنا انفسنا نمارس هذا الفعل بلا انقطاع.