الدرر السّنية في العقيدة والأخلاق

قال الطرطوشي المالكي رحمه الله :

فصل
في اجتماع الناس في سائر الآفاق يوم عرفة

قال ابن وهب:
" سألت مالكا عن الجلوس يوم عرفة؛ يجلس أهل البلد في مسجدهم، ويدعو الإمام رجالا يدعون الله تعالى للناس إلى غروب الشمس؟
فقال: ما نعرف هذا، وإن الناس عندنا اليوم ليفعلونه ".

قال ابن وهب: " وسمعت مالكا يسأل عن جلوس الناس في المسجد عشية عرفة بعد العصر، واجتماعهم للدعاء؟
فقال: ليس هذا من أمر الناس،
وإنما مفاتيح هذه الأشياء من البدع ".

قال مالك في " العتبية ":
" وأكره أن يجلس أهل الآفاق يوم عرفة في المساجد للدعاء، ومن اجتمع إليه الناس للدعاء؛ فلينصرف، ومقامه في منزله أحب إلي، فإذا حضرت الصلاة؛ رجع فصلى في المسجد ".

وروى محمد بن وضاح أن الناس اجتمعوا بعد العصر من يوم عرفة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يدعون، فخرج نافع مولى ابن عمر، فقال :
" يا أيها الناس! إن الذي أنتم فيه بدعة وليست بسنة، أدركت الناس لا يصنعون هذا ".
قال مالك بن أنس:
" ولقد رأيت رجالا ممن اقتدي بهم يتخلفون عشية عرفة في بيوتهم ". قال:
" وإنما مفاتيح هذه الأشياء من البدع، ولا أحب للرجل الذي قد علم أن يقعد في المسجد في تلك العشية؛
مخافة أن يقتدى به، وليقعد في بيته ".

قال الحارث بن مسكين:
" كنت أرى الليث بن سعد ينصرف بعد العصر يوم عرفة،
فلا يرجع إلى قرب المغرب ".
وقال إبراهيم النخعي:
" الاجتماع يوم عرفة أمر محدث ".
وقال عطاء الخراساني:
" إن استطعت أن تخلو عشية عرفة بنفسك؛ فافعل ".

وكان أبو وائل لا يأتي المسجد عشية عرفة.

فاعلموا رحمكم الله أن هؤلاء الأئمة علموا فضل الدعاء يوم عرفة، ولكن علموا أن ذلك بموطن عرفة لا في غيرها، ولم يمنعوا من خلا بنفسه فحضرته نية صادقة أن يدعو الله تعالى، وإنما كرهوا الحوادث في الدين، وأن يظن العوام أن من سنة يوم عرفة بسائر الآفاق الاجتماع والدعاء، فيتداعى الأمر إلى أن يدخل في الدين ما ليس منه.

[أبو بكر الطرطوشي، الحوادث والبدع، صفحة ١٢٨].

☁️ #معنى: لبيك اللهم لبيك؟🔻

• - قالَ العلّامةُ ابنُ عُثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

• - ‏لبيك كلمة إجابة.
• - والدليل على هذا ما ورد في الصحيح: أن الله تعالى يقول يوم القيامة: يا آدم، فيقول: ‎لبيك.

• - وتحمل معنى الإقامة من قولهم ألبَّ بالمكان أي: أقام فيه.

• - فهي متضمنة للإجابة والإقامة، الإجابة لله، والإقامة على طاعته.

【 الشرح الممتع (١١٧/٧) 】
═════ ❁✿❁ ══════

• - قالَ العلّامةُ ابنُ عُثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

• -‏ ‏قال تعالى:
﴿وَأَذِّن فِی ٱلنَّاسِ بِٱلۡحَجِّ یَأۡتُوكَ رِجَالࣰا۝﴾

• -‏ (يأتوك رجالا) أي: على أرجلهم، وليس
المعنى ضد الإناث،

• -‏ والدليل على أنهم على أرجلهم ما بعدها ﴿ وَعَلَىٰ كُلِّ ضَامِرࣲ یَأۡتِینَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِیقࣲ۝﴾،

• -‏ وهذه قاعدة مفيدة في التفسير :
فإنه قد يعرف معنى الكلمة بما يقابلها.

• -‏ ومثلها قوله تعالى وهو أخص من الآية التي معنا، ﴿ فَانفِروا ثُباتٍ أَوِ انفِروا جَميعًا﴾.

• -‏ فمعنى ثبات : متفرقين،

• -‏ مع أن ثبات يبعد جدا أن يفهمها الإنسان بهذا المعنى،

• -‏ لكن لما ذكر بعدها (أو انفروا جميعا)
علم أن المراد بالثبات المتفرقون.

【 الشرح الممتع (١١٧/٧) 】
═════ ❁✿❁ ══════

• - قالَ العلّامةُ ابنُ عُثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

• -‏ ‌‏لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك.

• -‏ ‌‏لأنك تجيب الله عز وجل وكلما أجبته ازددت إيمانا به وشوقا إليه، فكان التكرير مقتضى الحكمة،

• -‏ ‌‏ولهذا ينبغي لك أن تستشعر وأنت تقول : «لبيك» نداء الله عز وجل لك، وإجابتك إياه، لا مجرد كلمات تقال.

‏• -‏ ‌‏فأنا مخلص لك فيها، ما حججت رياء، ولا سمعة، ولا للمال، ولا لغير ذلك، إنما حججت لك ‎ولبيت لك فقط.

【 الشرح الممتع (١٢٠/٧) 】
═════ ❁✿❁ ══════

• - قالَ العلّامةُ ابنُ عُثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

• -‏ ‌‌‏(والحمد والمدح) يتفقان في الاشتقاق الأكبر،

• -‏ ‌‌‏أي في الحروف دون الترتيب ح ـ م ـ د. موجودة في الكلمتين، فهل الحمد هوالمدح، أوبينهما فرق؟

• -‏ ‌‌‏الجواب:
الصحيح أن بينهما فرقا عظيما؛
لأن الحمد مبني على المحبة والتعظيم.

• -‏ ‌‌‏والمدح لايستلزم ذلك فقد يبنى على ذلك وقد لا يبنى، وقد أمدح رجلا لا محبة له في قلبي ولا تعظيم.

【 الشرح الممتع (١٢٢/٧) 】
═════ ❁✿❁ ══════
• -‏ ‌‌‌‏(لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك)

• - قالَ العلّامةُ ابنُ عُثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

• -‏ ‌‌‌‏فإذا تأملت هذه الكلمات، وما تشتمل عليه من المعاني الجليلة وجدتها أنها تشتمل على جميع أنواع ‎التوحيد، وأن الأمر كما قال جابر :
(أهلَّ بالتوحيد) والصحابة أعلم الناس بالتوحيد.

【 الشرح الممتع (١٢٤/٧) 】
═════ ❁✿❁ ══════

• - قالَ العلّامةُ ابنُ عُثيمين
• - عليه رحمات رب العالمين - :

• -‏ ‌‌‌‌‏ومع الأسف أنك تسمع بعض الناس في ‎الحج أو ‎العمرة يقولها وكأنها أنشودة !

• -‏ لا يأتون بالمعنى المناسب تقول :
لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك.

• -‏ لكن هم يقفون على «إن الحمد والنعمة لك» ثم يقولون: لا شريك لك.!

【 الشرح الممتع (١٢٥/٧) 】

|[ شتّان ما بينَ الشكوى للنَّاس ومذلتِها والشكوى إلى ﷲ ولذَّتِها!]|

◆ قال شيخُ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

«إنَّ المَخْلُوقِينَ إذا اشْتَكى إلَيْهِمْ الإنْسانُ فَضَرَرُهُمْ أقْرَبُ مِن نَفْعِهِمْ!

والخالِقَ - جَلّ جلالُه وتَقَدَّسَتْ أسْماؤُهُ ولا إلَهَ غَيْرُهُ - إذا اشْتَكى إلَيْهِ المَخْلُوقُ وأنْزَلَ حاجَتَهُ بِهِ واسْتَغْفَرَهُ مِن ذُنُوبِهِ:

أيَّدَهُ وقَوّاهُ وهَداهُ وسَدَّ فاقَتَهُ وأغْناهُ وقَرَّبَهُ وأقْناهُ وأَحَبَّهُ واصْطَفاهُ!

والمَخْلُوقُ إذا أنْزَلَ العَبْدُ بِهِ حاجَتَهُ اسْتَرْذَلَهُ وازْدَراهُ ثُمَّ أعْرَضَ عَنْهُ! خَسِرَ الدُّنْيا والآخِرَةَ!…

وهَذا بابٌ واسِعٌ قَدْ كَتَبْتُ فِيهِ شَيْئًا كَثِيرًا وعَرَفْتُه: عِلْمًا وذَوْقًا وتَجْرِبَةً».

📚 【 مجموع الفتاوى (٢٨/‏٤٠) 】

سلسلة
كتاب الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد
د صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان

عطاء الصحائف
الصحائف هي الكتب التي كتبتها الملائكة وأحصوا فيها ما فعله كل إنسان في الحياة الدنيا من الأعمال القولية والفعلية.
قال تعالى: ﴿وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا
٢٨٩
يَلْقَاهُ مَنْشُورًا اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا﴾ ١؛ قال العلماء: طائره عمله.
ومنهم من يعطى كتابه بيمينه، ومنهم من يعطى كتابه بشماله؛ قال تعالى: ﴿فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَيَقُولُ هَاؤُمُ اقْرَأوا كِتَابِيَهْ﴾ إلى قوله: ﴿كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الأيَّامِ الْخَالِيَةِ﴾، ثم قال سبحانه: ﴿وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِشِمَالِهِ فَيَقُولُ يَا لَيْتَنِي لَمْ أُوتَ كِتَابِيَهْ﴾ إلى قوله: ﴿خُذُوهُ فَغُلُّوهُ ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ﴾ ٢.
٢٩٠
وزن الأعمال
مما يكون في هذا اليوم وزن الأعمال:
قال تعالى: ﴿وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآياتِنَا يَظْلِمُونَ﴾ ٣.
وقال تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا وَكَفَى بِنَا حَاسِبِينَ﴾ ٤؛ فالأعمال توزن بميزان حقيقي له لسان وكفتان.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: «الميزان هو ما يوزن به الأعمال، وهو غير العدل؛ كما دل على ذلك الكتاب والسنة؛ مثل قوله تعالى: ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ﴾، وقوله: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ﴾ .
ثم ساق بعض الأحاديث التي فيها وزن الأعمال، ثم قال:»وهذا وأمثاله مما يبين أن الأعمال توزن بموازين يبين بها رجحتن الحسنات على السيئات وبالعكس؛ فهو مما به يتبين العدل، والمقصود بالوزن العدل كموازين الدنيا،
١ سورة الإسراء، الآيتان: ١٣ - ١٤.
٢ سورة الحاقة، الآيتان: ١٩ - ٣١.
٣ سورة الأعراف، الآيتان: ٨ - ٩.
٤ سورة الأنبياء، الآية: ٤٧.
٢٩٠
وأما كيفية تلك الموازين؛ فهو بمنزلة كيفية سائر ما أخبرنا به من الغيب ... " انتهى.
٢٩١
الصراط والمرور عليه
ومما يكون في يوم القيامة المرور على الصراط، وهو جسر ممدود على متن جهنم، يرده الألوان والآخرون، يمر الناس عليه على قدر أعمالهم، وهو أدق من الشعر، وأحد من السيف، وأشد حرارة من الجمر، عليه كلاليب تخطف من أمرت بخطفه، يمر الناس عليه قدر أعمالهم؛ فمنهم من يمر كالبرق، ومنهم من يمر كالريح، ومنهم من يمر كالفرس الجواد، ومنهم من يمر كهرولة الرجل، ومنهم من يمشي مشيا، ومنهم من يزحف زحفا، ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم، نسأل الله السلامة والعافية.
قال السفاريني: «اتفقت الكلمة على إثبات الصراط في الجملة، لكن أهل الحق يثبتونة على ظاهره من كونه جسرًا ممدودًا على متن جهنم، أحد من السيف، وأدق من الشعر، وأنكر هذا الظاهر القاضي عبد الجبار المعتزلي وكثير من أتباعة؛ زعما منهم أنه لا يمكن عبوره، وإن أمكن؛ ففيه تعذيب، ولا عذاب على المؤمنين والصلحاء يوم القيامة، وإنما المراد طريق الجنة المشار إليه بقوله تعالى: ﴿سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ﴾ ١، وطريق النار المشار إليه بقوله تعالى: ﴿فَاهْدُوهُمْ إِلَى صِرَاطِ الْجَحِيمِ﴾ ٢، ومنهم من حمله على الأدلة الواضحة والمباحات والأعمال الرديئة؛ ليسأل عنها، ويؤاخذ بها، وكل هذا باطل وخرافات؛ لوجوب رد النصوص إلى حقائقها، وليس العبور على الصراط بأعجب من المشي على الماء، أو الطيران في الهواء، أو الوقوف فيه، وقد أجاب ﷺ عن سؤال حشر الكافر على وجهه؛ بأن القدرة صالحة لذلك ...» انتهى.
١ سورة محمد، الآية: ٥.
٢ سورة الصافات، الآية: ٢٣.

(٢٨٩-٢٩١)

ما حكم استقبـال القبلة عند الذبح ؟

قـال الشيخ ابن بـاز -رحمــه الله
وأما إستقبال القبلة فهو #مستحب وليس بواجب .
فلو ذبح إلێ غير القبلة أجزأ ذلك وصح، لكن استقباله بالذبيحة القبلة يكون أفضل.
[فَتـــَــــاوێ نــــــــور علێ الـدرب]

●مَا حُكْمُ رَبـْطِ الأُضْحِيـّةُ عنْدَ الذّبْحِ ؟

قـَالَ الشّيْخ صَالَحْ الفَوزَانْ- حَفظَــهُ اللّه :
لَا؛ مَا تُرْبَطُ، لأَنّ حَرَكَتَهَا بِرِجْلَيْهَا فِيهَا رَاحَةٌ لهَا، وَتَخْفِيفْ للأَلَمْ فَلَا يُربِطُهاَ .

●الإحسـان عند "الذبح"

قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله :
" و القتل المشروع هو : ضرب الرقبة بالسيف و نحوه ؛ لأن ذلك أوحى ( أسرع و أمضى ) أنواع القتل ، و كذلك شرع الله قتل ما يباح قتله من الآدميين و البهائم إذا قدر عليه من هذا الوجه ، و قال النبي صلى الله عليه و على آله و سلم :
" إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة ، و إذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة ، و ليحد أحدكم شفرته و ليرح ذبيحته ". رواه مسلم.
[ السياسة الشرعية في إصلاح الراعي و الرعية ( ص ١٠٦ )].

🍂سئل العلامة ﺭﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻫﺎﺩﻱ ﻋﻤﻴﺮ ﺍﻟﻤﺪﺧﻠﻲ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﻪ :

ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺼﻠﻲ ﻭﻳﺼﻮﻡ ﻭﻳﺤﺞ ﻭﻳﺴﺐ ﺍﻟﻠﻪ عَزّ وَجَل ﻭﻳﺴﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺟﺎﻫﻼ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﺴﺐ ﻣﺎﺣﻜﻤﻪ؟

🎙️الجَوَابُ:

ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﻠﻢ ﻷﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﺠﻬﻞ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻻ ﻳﻬﻮﺩ ﻭﻻ ﻧﺼﺎﺭﻯ ﻭﻻ ﻫﻨﺎﺩﻙ، ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺐّ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﺴﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﺘﺨﻒ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻈﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻳﻌﻈﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﺳﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻻ ﺳﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ .

ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻓﺮ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺣﺠﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ، ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ، ﻫﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺧﻔﻲ؟ ﺣﺘﻰ ﻧﻘﻴﻢ ﺍﻟﺤﺠﺔ ؟
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺨﻔﻰ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺧﻔﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠﺔ، ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺳﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﺳﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ، ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻓﺮ .

ﻋﻈﻤﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺟﻼﻟﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ، ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺎﺭ، ﻭﻟﻬﺎ ﻭﻗﻊ ﻭﻟﻬﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ، ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻪ ﺇﻻ ﻣﺴﺘﺨﻒ

ﺳﺆﺍﻝ :
ﻧﻜﻔﺮﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ؟

ﺟﻮﺍﺏ :
ﺭﺃﺳﺎً، ﺇﻣﺎ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺇﻣﺎ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ، ﻣﺮﺗﺪ .

ﺳﺆﺍﻝ :
ﻭﺇﺫﺍ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﺐ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻀﺐ ؟

ﺟﻮﺍﺏ :
ﻓﻲ ﻏﻀﺐ ﻣﺎ ﻳﺠﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺴﺒﻪ؟ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻳﺴﺒﻬﻢ
ﻣﺎ ﻭﺟﺪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﻪ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻳﺴﺒﻪ؟
ﻗﺒﺤﻪ ﺍﻟﻠﻪ، ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺒﺜﻪ ﻭﺳﻮﺀ ﻣﻌﺘﻘﺪه

📚ﺍﻟﺬﺭﻳﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ (٤٦٨/١)

قال ابن الجوزي: "أشد أنواع العقوبة على المعصية:
‏سلب الإيمان
ولذة المناجاة
‏ونسيان القرآن
‏وإهمال الاستغفار.
‏وأهون العقوبة ما كان واقعاً على البدن في الدنيا".
‏(ذم الهوى ص210)

قال الأوزاعي - رحمه الله - :
[ مَنْ أَخَذَ بِنَوَادِرِ الْعُلَمَاءِ خَرَجَ مِنَ الْإِسْلَامِ ] .

أي : أقوالهم الغريبة والشاذة

و ورد عن السلف أنه من تتبع رخص العلماء تزندق.

:

‏«كُلُّ أُمَّتِي مُعَافَى إلَا المُجَاهِرِينَ».

(٢٩٩٠) 📚

:

‏قَوله: "إلا المُجاهرين"؛

"يعني هم الذين جاهروا ‏بِمعاصيهم وأظهروها، وكشفوا ما ستر الله تعالى ‏عليهم؛ فيتحدثون بها لغير ضرورة ولا حاجة".

‏ (٣٤٦/٩) 📚🌸🌱

[ لا تَكُن إمعة ضعيفًا جبانًا يقودك الآخرون ...
ولا تكن مغرورًا متكبرًا لا تقبل الحق. ]

الشيخ عايد الشمري
- سلّمه الله ﷻ-

`✍🏻 ‏قال الشيخ ابن عثيمين-رحمه الله- :`

*وهناك أمور لا تعد من الرياء منها:*

¹- تحسين الثوب الذي يلبسه الإنسان عند كل خروج، وكذلك كل تجمل لأجلهم.

²- کتمان الذنوب وعدم إظهارها.

³- النشاط في العبادة عند رؤية العابدین .

⁴- إذا عمل العمل لأجل الله، ثم ألقى الله الثناء له في قلوب المؤمنين ففرح لم يضره ذلك، ولم يعد ذلك من الرياء.

*`📚القول المفيد على كتاب التوحيد(2/239)`*